Изучение Тори і добування коштів для існування — дві суперечливі обов'язки

Изучение Тори і добування коштів для існування — дві суперечливі обязанности

проф. Иегуда Леви Об вивченні Тори у книзі Иегошуа (1:8) говориться: «І міркуй неї вдень і вночі «, а Мишна каже: «Вивчення Тори рівносильне всім [іншим мицвот Тори] «. З іншого боку, ми маємо також працювати, щоб добувати кошти існування. Хоча мудреці і вчили нас (трактат Авот, 4:10): «Витрачай менше на бізнес, але займайся Торою », тим щонайменше, працю заради хліба насущного залишається надзвичайно важлива справа. (Праця як годує; вона важлива сам собою. З Б-жьей допомогою ми присвятимо означеній темі окрему лекцию.).

Важность праці ясно відзначена ТАНАХе, особливо у книзі Мишлей, наприклад (6:6): «Піди до мурасі, лінивець, подивися по дорозі його, і зробися мудрим… Заготовляє влітку хліб свій » .

Более того: коментуючи фразу «Так вибери життя «(Дварим, 30:19), рабі Ишмаэль каже, що Тора має на увазі освоєння ремесла. Про те, що батько має дати синові професію, ми дізнаємося з настанови царя Шломо: «Насолоджуйся життям з женою, яку любиш » … — На тому мері, як і [батько] повинен навчати його Торі, він зобов’язаний навчити його й ремесла ». Рашбац (рабі Шимон бен Цемах Дуран) прямо каже, що це одне з заповідей самої Тори. Отже, ці дві вимоги — вивчення Тори і добування коштів для існування — повинні конкурувати собою нашу обмежений час; тому ми вирішувати, як правильно розподілити його між ними.

Эта проблема не нова. Її обговорювали єврейські мудреці, вів у своїх дискусіях аналогію з «стежиною, яка тягнеться між двома шляхами, одній з вогню й інший з снігу. Якщо йти надто близько до вогню, можна обпектися; якщо наблизишся до снігу — змерзнеш. То що робити? — Треба йти між тими шляхами, намагаючись не обпектися вогнем і замерзнути від снігу ». Так цю проблему було сформульовано нашими мудрецами.

Обязанность добувати кожному хліб насущний виникла невипадково. Вона частина задуму Творця. З слів Тори «І почав людина істотою живим «(Берешит, 2:7) мудреці дійшли висновку, що [Б-г] віддав першої людини Адама себе в раби: не буде він — катма й є «. (Це ще при створенні Адама, до його гріхопадіння.) У другому місці читаємо: «Навіть Адам не пробував нічого, доки робив роботу, як зазначено (Берешит, 2:15): «І помістив його [Б-г] садом Эдена, щоб обробляти його й зберігати його » .

Еще категоричніше висловився Нецив (рабі Нафтали Цві Иегуда Берлін з Воложина): «[Адам] прийшов обробляти землі і тим було виконано мета Твори ». Схоже тлумачення пропонує і рабі Яаков Эмден: «З тих самих пір хоче Всевишній, щоб молода людина вставав рано роботу і йшов добувати кожному хліб для свого вдома ». У вашій книзі «Сфат Эмет «сказано, що «[піднесення буденних справ] є основою служіння людини Б-гу » .

Таким чином, бачимо, що праця заради добування коштів для існування — це сумна необхідність, а невід'ємний елемент задуму Творца.

Как вже зазначалося, єврейські мудреці вимагали, щоб батько навчав сина як Торі, а й трудовий спеціальності, яка допоможе їй заробляти собі життя; про тому, хто виконував цей обов’язок, вони казали, що він ніби вчить сина пограбування. Деякі авторитети вважають, проте, що навчати сина ремесла зовсім необов’язково. Водночас цитують рабі Негораи: «Я відклав все ремесла у світі і навчаю мого сина лише Торі «. Здається, рабі Негораи, як випливає з його слів, поділяє думка, що трудовий спеціальності - обов’язок кожного батька. Проте за глибшому аналізі з’ясовується, що насправді ніяких суперечностей але немає. Розглянемо проблему по пунктам.

1. Жоден з мудреців не заперечує, що у батька покладено мицва навчити сина спеціальності. Такого заперечення немає в Мишне, де це положення було сформульовано, ні з розроблених її основі законах. Досить згадати постанови, які проголошують, що у шаббат можна домовлятися про професійну підготовку сина, і що батько, вдарила тато свого сина у процесі навчання спеціальності і випадково який убив його, звільняється з покарання ссылкой.

2. Два єврейських законодавця Риф (рабі Іцхак Алфаси) і Рош (рабі Ашер бен Иехиэль) цитують зауваження р. Негораи разом із постулатом, що батько зобов’язаний навчити сина ремесла. Ці автори собі відомі своєю схильністю лише положенням, прийняті як волохи; де вони наводять суперечливі думки з тексту Гемары. Звідси можна дійти невтішного висновку, що ці дві становища (обов'язок навчати ремесла й висловлювання рабі Негораи) носять практичного характеру і між ними протиріч та разногласий.

3. Раби Йосеф Каро зрозуміло і однозначно викладає те саме думку в «Шулхан Арухе »: «Зобов'язаний [батько] навчити сина ремесла по тому, як і навчив його Торі, і очевидно, у цьому питанні немає розбіжностей » .

4. Інші коментатори (включаючи, приміром, рабі Шмуеля Эйделиса, Магарша) також вважає, що немає протиріччя: «Раби Негораи… ясна річ не заперечує, бо всякий повинен навчитися спеціальності; його треба думати так: Я відклав навчання [сина] ремесла як постійне заняття, і це навчаю [його] Торі по твердому розкладу, а ремесла — коли є вільний час » .

Двести років тому яка написала книжку «Сефер Га-брит «піддав різкій критиці неправильний підхід до висловом рабі Негораи: «Батьки роблять це [навчають синів лише Торі] з благочестивих спонукань, спираючись на свої слова рабі Негораи: «Я відклав все ремесла у світі і навчаю мого сина лише Торі «. Не розуміють, таку практику породжує йецер гара (схильність до поганому), якій властиве наділяти нехороші речі в одягу святості. Цей йецер вміє надати кожному злочину видимість благочестя, начебто воно відбувається в ім'я Небес. Не розуміють, що це зовсім думка рабі Негораи, як Магарша (див. вище) » .

Далее автор «Сефер га-брит «пояснює, що «наріжний камінь, і фундамент «Б-жественного служіння у тому полягає, щоб «мати спеціальність, якої зможеш заробляти собі життя, докладаючи власні зусилля і діяти не потребуючи допомоги іншим людям ». Він продовжує: «Мене засмучує та зарозуміла практика, що склалася останнім часом, коли багато наших люди відмовляються вчити синів ремесла, погордливо і зарозуміло стверджуючи, що ремесла — ганьба нам… Ще більше я серджуся на знавців Тори, які хочуть вчити синів ремесла, лише Торі, стверджуючи у своїй, що й сини будуть рабинами і суддями; адже деякі стають настільки мудрими в Торі, щоб виносити рішення єврейського народу. У результаті їм бракує ні першого, ні того (знань Тори і володіння ремеслом)… Поза сумнівом, що кожен, хто порушує постанови наших мудреців із цього питання і вчить сина ремесла, відповідатиме перед Небесним і напевно понесе кару » .

Эти зауваження справили таке глибоке вразити автора «Сдей хемед », що він переписав на свій книжку усю цю главу целиком!

Важно відзначити, що це наведені нами матеріали ставляться лише у обов’язки батька навчити сина трудовий спеціальності. Тим більше що, ще Мишна (трактат Авот) ясно сформулювала обов’язок кожної єврея особистим працею заробляти собі життя: «Вивчення Тори, не сочетаемое ніяк не, — сходить нанівець і у себе гріх ». У найавторитетніших кодексах єврейського права Тур «і «Шулхан Арух «відповідні постанови сформульовані з урахуванням цієї мишны без вказівки коментарів інших думок, як вже докладно роз’яснювалося у попередній лекції й у раніше наведеному тлумаченні рава Эйделиса (Магарша). З того самого питання дуже різко висловився також ранній коментатор Тори рабі Моше ібн Махир:

" Кожен, хто боїться Б-га і намагається до праведності і милосердя, повинен заробляти на життя працею рук своїх, не звалюючи на громаду піклування про собі. Інакше він заплямує честь Б-га, честь Тори і Б-гослужения і свій власну честь в очах решти; і це, крім той факт, що, з існуючого закону, справедливості і здоровим глуздом, не потрібно було жити з допомогою інших… Хіба створив мене Творець, як та інших людей саме руками і ногами? Чому би мені тоді не пошукати собі підходяще місце, щоб виконувати волю Творця і заробляти життя працею рук моих?

Кто-то може заперечити: «Як я зрозумів можу працювати, ухиляючись від заняття Торою і служіння Б-гу? Коли ж пестувати обитель духу мого й призводити її до повного розквіту? Адже Тора довші земної окружності, а день короткий, й досвід роботи так багато ». На погляд, це сильний аргумент, але за ретельному розборі він розсиплеться вщент. Насправді, цей доказ непереконливий з тієї простої причини, що обидві ці речі заповеданы Царем всесвіту. Саме Він повелів нам вивчати Тору і він ж заповідав трудитися. Чому ж ми повинні ігнорувати одну заповідь, піднімаючи іншу, коли обидві вони одно гарні, і здійсненні, і одна неспроможна існувати без другой?

Между тим, Тора вчить нас, що не можна перетворювати роботу у головний зміст свого життя, а Тору вважати лише другорядним заняттям. Навпаки, саме робота ради має бути другорядним, тимчасовим заняттям: нехай її буде стільки ж, щоб забезпечувати свої повсякденні потреби; не треба ганятися за розкішшю, а краще говорити про Б-га, бо лише Він дає їжу Своїм витворам " .

Такого думки дотримувалися як мудреці минулого. Керівники нашої покоління міркували у тому дусі. Доречно процитувати рабі Моше Вайнштейна: «Людині як дозволено, — він шукати заробіток і, добуваючи вартість життя; і заборонено йому говорити, що коли він не робитиме, то Б-г якимось чином забезпечить його необхідним ». У другому місці рабі Файнштейн писав: «Людина має, звісно, піклуватися про свого доході і про всіх своїх потреби — собі, його дружини і лідери всіх членів сім'ї, залежних від цього; і треба, щоб було в нього кошти на день, але в тривалий час, коли б володів полем чи фірмою » .

Эти слова рабі Вайнштейна слід зіставити з його ж двома іншими зауваженнями, де зараз його підкреслює важливість навчання у колеле (йешиве для сімейних чоловіків) і навіть засуджує чиєсь намір залишити колелъ, прийняте з тієї причини, що не можна нібито видобувати вигоду від Тори. Раби Файнштейн називає цей доказ «радою йецер га-ра ». На погляд, цю думку суперечить вищенаведеного. Але, можливо, рар просто мав на оці дві різні типу учнів, у тому разі звертаючись до тих, хто з розуму й особистим якостям годився в духовні лідери свого народа.

Здесь важливо пам’ятати одну річ: не можна розглядати мирські справи чимось відділене від служіння Б-гу; навпаки, слід так організовувати свою повсякденну діяльність, що вона стане важливим елементом життя з Торі. І тут прагнення заробити життя як не вступить у в протиріччя з заняттям Торою, але тільки підніме та поліпшить ці заняття. У листі до колишнього учневі, який, закінчивши навчання у йешиве, пішов і став скаржитися на тяготи «подвійний життя », рар Іцхак Гутнер навів таку дотепну аналогію: «Той, хто постійно знімає кімнату у приватній хаті і також номер у готелі для тимчасового проживання, ясна річ веде „подвійну життя “. Але той, хто знімає двокімнатну квартиру, веде привільну, а чи не подвійну життя » .

Хорошим поясненням приміром рава Гутнера може бути висловлювання наших мудреців: «Більше великий той, хто отримує дохід працею рук своїх, чому він, хто боїться Небес ». Він мав на оці, що добування коштів для існування — саме по собі дуже важлива справа. Вже є чудові висловлювання таких відомих мудреців минулого, як Магарал (рабі Иегуда Лива) і Магарам Алашкар; ми розглянемо в наступній лекции.

Итак, ми докладно обговорили важливість праці, залишивши осторонь необхідність вивчення Тори, що саме не потребує доведення. Відомо, що Тора повинна перебувати у центрі нашому житті, а робота — на периферії, і ми повинні, як зазначено у своєму трактаті Авот, «же не бути занадто заповзятливими, але займатися Торою ». Розподіляючи час між вивченням Тори і клубною роботою, слід керуватися цими правилами.

Мудрецы не дають нам конкретних вказівок у тому, як ділити час між двома обов’язками. Вочевидь, залежить від індивідуальних потреб і можливостей чоловіки й з його особистих схильностей. Для деяких «однієї глави вранці та одного розділу ввечері «досить, аби виконати заповідь «Не відійде цю книжку Тори від вуст твоїх »; в інших вивчення Тори стає сенсом життя, а робота — лише додатком в буквальному значенні слова.

Рассмотрим ряд приклади з життя наших мудреців, аби зрозуміти, як слід правильно розподіляти свого часу. Мидраш повідомляє: Сказав Раби від святої громади: «Здобувай ремесло разом із Торою. Де джерело цих слів? — «Насолоджуйся життям з женою, яку любиш ». Але що він називає їх «святої громадою »? — Оскільки ми там були рар Йосі бен Мешулам і рабі Шимон бен Менасия, які звикли ділити день, на частини: третину — вивчення Тори, третину — для молитви й одне третину — до роботи. Деякі мами-татка говорять, що вони зосереджувалися на Торі взимку [період бездіяльності сільському господарстві], але в роботі - влітку. «.

Раши так пояснював (в приписуваному йому коментарі) становище Мишны (Авот) «Вивчення Тори буде твоїм постійним заняттям »: «Не виділяй для Тори суворо визначений час, а навчай її все день ». Рашбац сумнівається: «Але це пояснити неможливо, либонь у Гемаре сказано: «Виконуй цю мицву відповідно до повсякденними умовами ». Сенс мишны, скоріш, в тому, що час, виділений для Тори, має бути фіксованим, проте інші справи треба планувати, орієнтуючись цей час (присвячене вивченню Тори, яка покликана стати твоїм головним заняттям). Таке тлумачення зіпсований і сам Раши іншому місці: «Оскільки людина має працювати (дерех эрец) — адже без дерех эрец може бути і Тори, — їй слід виділяти твердо визначений час для Тори, аби бути весь день прив’язаним до свою роботу » .

Объясняя, як слід поділяти час навчання втричі частини — третину на ТАНАХ, третину на Мишну і перспективами третина на Талмуд, -Ромбам спричиняє приклад людини, котрий займається своїм ремеслом 3 години і дев’ять годин віддає вивченню Тори. (Деякі наводять слова Рамбама як обов’язкове правила; з контексту, проте, ясно, що це лише ілюстративний пример.).

Стоит згадати також «ранніх праведників », які витрачали по дев’ять годин на день, на молитви, залишаючи всього 3 години з вивчення Тори і работы.

Рава (авторитетний мудрець епохи складання Вавилонського Талмуда) просив учнів не приходити до будинку навчання у місяці нисан і тишрей, коли сільськогосподарські праці були у розпалі і плату них була висока. Добре заробивши в цей період, учні могли потім не турбуватися про хліб насущний весь іншої рік. Звідси Магарал дійшов висновку, що припустимо певною мірою нехтувати вивченням Тори протягом обмеженого періоду часу, щоб потім присвятити їй времени.

Здесь доречно поставити важливе запитання. Як пояснити у світі всього вищесказаного нинішню позицію основної маси керівників йешив, які спонукають учнів вивчати Тору постійно, не відгукуючись інші заняття? Навчання на «повну «існувала, звісно, і по Другої світової війни, але тоді у неї долею лише вузької групи особливо обдарованих людей, повністю які присвятили себе Торі. Але цей підхід став нормою, що саме собою безпрецедентно у єврейській історії. Деякі провідні авторитети говорили мені, що цей розпорядження (гораат шаа). Катастрофа знищила практично весь фундамент глибокого вивчення Тори, і, щоб відновити його, від учнів йешив потрібно найвищий рівень старанності, навіть якщо це шкодить деяким людей і веде до окремим спотворень за нормальної системі навчання. Є й думка, що цей захід викликана надзвичайним зростанням популярності світського освіти, що викликає певну тривогу: адже достатньо йешиботнику всерйоз захопитися новими знаннями, і може цілком закинути Тору.

В висновок відзначимо, що немає певних правил розподілу часу між вивченням Тори і клубною роботою; кожна людина має сам вирішувати це запитання, консультуючись з рабинами. Про те, хто обирає шлях, керуючись страхом, перед Б-гом, йдеться у Талмуді: «Неважливо, робить він чи мало; головнещоб серце його була до Неба ». І ще сказано: «Той, хто ходить очищати себе, удостоюється допомоги [від Всевишнього] «. Він може мати певності, що допомогу понад дозволить їй зробити правильний выбор.

" Люби працю! «

Мишна однозначно велить нам любити працю. Необхідність трудитися очевидна для всіх, бо світ, створений Б-гом, влаштований отже лише робота дає можливість процвітати у ньому. Проте необхідність — це ще кохання. Щоб любити працю, треба вбачати у реформі ньому самостійну цінність, що таки кажуть коментатори Мишны: «Навіть тому, хто має незалежний джерело доходу, краще трудитися — адже тоді працюватиме не заради грошей, та якщо з любові [до праці] «. Мудреці Талмуда роз’яснювали: «Люби працю! — Що це що означає? Якщо людина немає роботи, що має робити? Якщо є в нього запущений двір чи занехаяне полі - нехай наведе їх у порядок, як зазначено: «Шість днів трудися й виконуй будь-яку роботу твою. «.

Почему ж мудреці вимагає від нас любити працю? Коментатори дають різні объяснения:

1. Відомий коментатор Мишны 15−16 століть рабі Овадия з Бертиноро говорив: «Бо неробство веде до безумству ». Інакше кажучи, трудова діяльність — важливе умова для душевного здоров’я. Але на думку рабі Яакова Эмдена, це недостатнє пояснення мишне, оскільки у ній сказано: «зненавидь високе положення ». Звідси випливає, що мишна має у виду не проти того, хто ледарює, взагалі працюючи, а того, хто займається чимось іншим крім роботи — такій людині теж рекомендується любити труд.

2. Тому рабі Яаков Эмден вважав, йдеться про фізичному здоров’я: «Вчені приходять єдиної думки, більшість хвороб виникають в людини через недостатню активність » .

3. Магарал говорив: «[Любов до праці] спонукає людини любити Б-га, адже тоді вивчаючому Тору непотрібні інші люди [щоб утримувати її], адже [якщо вивчав Тору потребує пожертвуваннях, тим самим він] підриває честь Тори. Якби вивчаючи не брали матеріальну допомогу [у громади], то на повагу до Торі значно зросла б. «.

Все ці коментарі відзначають життєву необхідність праці, підкреслюють його цінність тільки до рішення тій чи іншій проблеми, не вбачаючи у ньому самостійне благо, пряме засіб служіння Б-гу.

Разобрав ще одне висловлювання мудреців, ми зрозуміємо і головну думку цієї мишны. З вірша ТАНАХа вони виводять наставляння: «Більше великий той, хто від праці рук своїх, чому він, хто боїться Неба ». Спробуємо розібрати цю важку для розуміння фразу. Якщо йдеться про людину, який боїться Неба, те, як він може бути вищим того, хто боїться Неба? Адже вчать нас мудреці: «Немає нічого у світі для Б-га крім страху перед Небом ». Якщо ж тут говориться про людині, котра отримує прибуток від своєї праці і боїться також Неба, хоч чином цей дохідний працю посилює його величие?

Есть кілька відповіді це запитання. Найстрашніше вичерпне тлумачення можна знайти у трактаті Авот (4:1): «Хто багатий? Той, хто радий своїй частці, як зазначено (Тегилим): «Коли їж ти від плодів праці рук твоїх, щасливий ти вже і благо тобі «Але де тут вказівку на радість? У наведеному вище вірші говориться лише про щастя і благо. Найімовірніше, мудреці розуміли очевидний факт; про радості просто не потрібно говорити. Бо ясна річ, що, харчуючись плодами праці рук своїх, людина неминуче відчуває радість в сердце.

Почему він радий, пояснювати, напевно, зайве. Праця, ремесло пробуджують здібності і дають людині незалежність; внаслідок працівник відчуває почуття задоволення. Людині спочатку властиво йти до цим двох речей, оскільки вони дають йому радість. Підтвердження цього тези ми бачимо у коментарі Магарала до мишне: «Головна цінність любові до праці (а чи не просто заняття працею)… у тому, що [Якщо людина любить працю й] радіє плодам праці рук своїх, то таким чином вона неминуче починає відчувати любов [до Б-гу] «. У результаті його велич більше, ніж в того, хто боїться Неба, бо любов до Б-гу вище страху перед Ним, як кажуть наші мудреці: «Більше великий той, хто діє з любові, чому він, хто зі страху ». Далі Магарал роз’яснює: «Сповнена радість і люблячи працю рук своїх, вона може не любити Про те, Хто обдарував його усім цим. Бо коли хтось дає людині подарунок, і він швидко приймає його й надзвичайно цінує цей дар, може не любити того, хто дав його? «Тепер нам зрозуміло таке зауваження Магарала: «Бо працю робить людини цільним ». Інакше кажучи, праці людина сягає тієї мети, заради якої був створений. Отже, любов до праці й одержання доходу нього ведуть людини до високого стану любові до Б-гу.

Труд як частина «ходіння шляхами Б-га «

Однако працю характеризується що й іншим. Чому Б-г створила людину для праці? Чому Він зробив його «рабом себе, який, а то й працює, то ми не їсть »? (Цю тему розглядалася попередній лекції.) Чому Він створив її такою, що його «цілісність «залежить від праці? Усе це викликає думка про існуванні у праці чергового важливого аспекти. Ще один значення праці, поза тим, що завдає дохід, здоров’я та радість, розкривається у мидраше. Говорили мудреці: «Б-г перешкодив Своєму Присутності жити серед синів Ізраїлю, поки вони зробили роботу, як зазначено: «І побудують мені святилище, і Я жити у тому числі «(Шмот, 25:8).

Будівництво скинии Завіту (похідного храму під час поневірянь євреїв по Синайській пустелі) включало у собі все категорії робіт: «Усі види робіт [заборонених в шаббат] ми виводимо з Скинии ». Слова мудреців дозволяють дійти невтішного висновку: самого наявності Скинии замало залучення Шехины (Б-жественного Присутствія) в стан синів Ізраїлю; цього потрібно, щоб євреї власноручно побудували Скинию, і тоді Шехина буде жити серед них.

Далее мудреці кажуть, що заслуга самої роботи може захистити нас, навіть якщо цього зроблять заслуги наших предків. Га-Хида (рабі Йосеф Хаїм Давид Азу-лай) додає, що важливість праці залежить від нашому наслідування Б-гу, створив світ упродовж шести днів. Ця думка виводиться з мидраша: «Ходіть за Г-сподом Б-гом своїм ». Хіба може плоть і кров ходити за Б-гом… Найімовірніше [зміст цього у цьому, що] від початку Твори Б-г саджав [Сад Эденский].. [тому] ти, коли вступиш у «Країну, повинен спочатку зайнятися посадками.

Б-г любить працю, як бачимо, над його значної ролі в заселення світу. Сказав пророк: «Не для порожнечі створив Він її; Він утворив її, щоб населити «(Ишаягу, 45:18).

Отже, працю — це тільки засіб заробити життя, а й щось більш возвышенное.

Любовь до праці важлива також тим, завдяки їй людина стає істинним слугою Творця, Який хоче, щоб створений Їм світ був заселений. З іншого боку, працю — це з способів «ходити за Б-гом ». Б-г створив світ, і творча людина продовжує Його справа, беручи участь у заселення та облаштування цього дивного світу. Саме тому наші мудреці нерідко хвалили працю; адже Б-г зберігає Своє Присутність у середовищі Ізраїлю лише тому випадку, якщо вони продовжують розпочатий їм процес. Через війну ця заслуга значно перевищує й інші, включаючи заслугу наших предків. Великий коментатор Тори Раши недаремно казав, що Б-г хоче, щоб «у світі діставало всіх професій ». Тепер зрозуміло, чому єврейські мудреці вимагали ми любові до праці і чого вони рекомендували займатися саме творчим працею (мелаха), а чи не просто роботою. Позаяк у концепції праці важливі аспекти творчості полягає і досягнення цієї мети, а чи не грубі фізично зусилля. Зрозуміло, чому працю вважається кульмінацією Твори, як Нецив (рабі Нафтали Цві Иегуда Берлін): «[Адам] прийшов обробляти землі і цим було здійснено мета Твори ». І ще ми можемо тепер, напевно, пояснити, чому нагорода за працю іноді дорівнює нагороду за вивчення Тори, як Магарам Алашкар: «Не треба думати, що людина півдня навчається, і півдня працює, його нагорода за півдня праці не така, за півдня навчання. Тому [мудреці] нам повідомляють, що той, хто навчається одну годину на що і насолоджується плодами праці рук своїх, більш великий, чому він, хто навчається весь що і не робить ніякої роботи задля підтримання [своєї] навчання. Бо «вивчення Тори, не сочетаемое ніяк не, — сходить нанівець і у себе гріх » .

Хотя далі рар Алашкар наводить мишну, розмовляючу й не так про любов до праці, як про заробітку на їжу, ясно, проте, що вона має через обидва аспекти праці - забезпечення життєвих потреб і любов до праці в чистому вигляді, оскільки вона сам говорить про насолоду плодами власного труда.

Несмотря попри всі вищесказане не слід забувати, що вивчення Тори теж належить до процесу будівництва навколишнього світу. Невипадково знавців Тори називають «будівельниками » .

Выбор профессии

Человек зайнятий працею значну частину своєї часу. Тому «вибір професії грає величезну роль формуванні його характеру і навички поведінки. Вибирати професію треба дуже уважно, щоб він відповідала особистим якостям чоловіки й не підривала її душевний добробут. Раби Меїр говорив: «Людина має обов’язково навчити тато свого сина чистому і легкому ремесла »; це що означає, чистому шкідливих до душі елементів і легкому, щоб ремесло не віднімало все його сили. За підсумками вищевикладених доказів про любов до праці ясно також, що обраний ремесло має бути до душі людині. Тож у книзі «Ховот Га-левавот «(«Обов'язки серця ») сказано: «Кожен людину, є схильність до якогось ремесла чи підприємництву… до якому Г-сподь прищепив особливе потяг у його натурі… Знайшовши таке ремесло і переконавшись, що його тягне його й адресований його фізичного стану,… людина має використовувати цю ремесло для добування коштів до існуванню ». Така сама думку достукується до висловлюванні рабі Овадии Сфорно. Той, хто йде цим наставлянням, легко полюбить своєї роботи, це і кохання допоможе йому, своєю чергою, отримувати радість від життя і любити Б-га.

При виборі «чистої «професії слід врахувати щодо іншого моменту. Багато сучасні спеціальності вимагають університетської підготовки, що викликає серйозну занепокоєність по двом причин. По-перше, частина досліджуваних в університетах предметів суперечить Торі, і, по-друге, соціальне оточення в навчальних закладах може згубно позначитися на студента. Релігійні лідери попереднього покоління займалися цією проблемою; далі ми розглянемо, з Б-жьей допомогою, деякі рішення. Що ж до соціального оточення, тут залежить від особистості обожнює, і умов, у яких виріс. Але переважно, звісно, що він підшукав аналогічну навчальну спеціальність там, де немає небезпеки поганого влияния.

Имеются також інші заперечення: студент може захопитися світськими науками, що вони повністю поглинуть його інтерес, і цього він припинить займатися Торою. Це занепокоєння є й підстави, але це далеко ще не нове. Ще середньовіччя й навіть раніше медицина вважалася «академічним «ремеслом, що ні завадило, проте, деяким великих знавців Тори бути практикуючими лікарями і між заохочувати заняття медициною у єврейських громадах. Якось Рашба (рабі Шломо бен Аврагам, 1235−1310, Іспанія) заборонив молоді вивчати роботи грецьких філософів, але цю заборону не поширювався на медичні праці. Автора книжки «Сефер Га-хасидим «теж високо цінував вивчення медичної науки; заохочував її вивчення і рабі Яаков Эмден. Усі вони, певне, вважали, що такої «послаблення «євреї більше набудуть, ніж потеряют.

Следуя Творцю, ми повинні шукати і задоволення у своїй творчому праці, хоч би яким справою нам було займатися: саджати дерево, готувати виключно смачну страву до шаббату чи розробляти нову технічну ідею. У праці важливо також почуття незалежності, яке давалася тому, хто позбавлений необхідності є «хліб ганьби », незароблений його успіхами зусиллями. Якщо ми будемо любити своє працю, то ми не лише доможемося економічних, фізичних і психологічних переваг, а й можна здійснити головної мети: будемо «ходити за Б-гом » .

При виборі професії мало знати, забезпечить вона гроші на прожиття; ми повинні передусім переконатися, що придбана спеціальність не підірве наше духовне здоров’я, що маємо залишаться час і сили вивчення Тори і виконання мицвот і, нарешті, що вона сподобається нам. І весь цей з урахуванням потреб єврейського народу, про що йшлося на одній із попередніх лекцій.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.