Религиозные погляди сакської племен

У цьому рефераті розглядається релігійні погляди сакської племен.

Реферат полягає: із трьох глав, запровадження і укладання. Введення ЄІАС у якому визначається постановка проблеми. У першій главі говориться перші джерелах присвяченим сакским племенам, тоді як у другий кілька слів про кургані та мистецької культурі, пам’яток знайдених похоронних спорудах саков.

У третин главі дається обгрунтування виникнення ритуальних предметів, художніх виробів як у них відбилася ідеологія сакської племен. І завершується робота заключением.

Мета цієї роботи у тому, щоб показати як і пам’ятниках Декоративно-Прикладного Мистецтва відбилася ідеологія сакської племен. Ця робота лише пам’ятниками, знайденими на території Кыргызстана.

Я спробувала, вирішити завдання, мого реферату спираючись на праці відомих киргизьких исследователей.

Серед перших які досліджували був А. Н. Бернштам. Він перший поставив питання існуванні в північних районах Киргизстану скіфського звіриного стилю; датируемого VI-IV ст. до зв. е. Також чоловікам відзначено реалістичність зображення тварин, і віднесено до кола сибірського звіриного стилю. У час нагромаджено значний матеріал скифо — сибірського звіриного стилю біля нашої країни. Зображення хижих тварин — барса, лева, ведмедя, кабана — знаходять аналогій у численних пам’ятниках Саяно — Алтаю, Південної Сибіру та Поволжья.

Крім А. Н. Бернштама досліджували: Я.А.ШЕР, Б.М.ЗИММА, М. В. Воеводский, Кожомбердиев І. і другие.

Сакские племена залишили численні пам’ятники біля Киргизстану. Найкраще вивчені сакские могильники в Кетмен-Тюбинской долині. Але важливим центром металургії сакської племен була улоговина Іссик-Кулю. Про це промовисто свідчить численні знахідки скарбів і окремих бронзових изделий.

САКИ — АЗІАТСЬКІ СКИФЫ.

Перші промови кочівниках Семиречья і Тянь-Шаню міститься у древнеперсидских клинописних текстах VI в. до н.е., викарбуваних по велінню перського царя ДАРІЯ I на скелі БЕЗИСТУН (Бехистун).

У маленькій книжці Б. М. Зиммы говориться у тому, що «саки неодноразово згадуються знаменитої Бехистунской написи; в надгробній написи на могилі Дарія, поряд з іншими народами і країнами…, згадуються на срібної платівці з Хамадана"1.

Цікаве те, всі три пам’ятника де згадуються саки, пов'язані з періодом діяльності однієї з великих представників династії Ахеменидов-ДАРИЯ I. Також, про саках писав античні автори; Аристей, Хэрил, Дионессий Периэгет, Птоломей і «батько истории"Геродот.

Дослідники вважають, що терміном «саки» в древнеперсидских написах позначали азіатських кочівників взагалі, аналогічно, як античні автори нерідко були схильні називати всіх кочівників скіфами. Тому, у зв’язку кочовими племенами азіатського материка, грецькі автори нерідко називають їх «азіатськими скіфами». Так, Страбон у своїй «Географии"пишет: «Більшість скіфів, починаючи з Каспійського морів, називають даями. Племена, живуть на схід останніх, звуться массагетов і саків, інших ж називають загальним ім'ям скіфів, але в кожного племені є свій имя"2 .

Дослідники висувають (?) гіпотезу, поділяючи саків втричі групи. Про які знали і ахеменидской держави, виділяючи серед кочових саків заморских (или заречных), Саков-хаомаварга (які виготовляли священний напій хаому)-занимавших частина Північної Индии, Афганистана, а такж південно-східну частина Середню Азію, включаючи територію Червона і Ферганы, і Саков-тиграхауда (острошапочные — вони ж массогеты)-обитавшие від Аральського моря до долини річки Або, включаючи весь північ Кыргызстана.

До цього часу немає єдиної думки про характер їх і місцях проживання різних груп саків. Одні дослідники з територією Семиречья і Тянь-Шаню пов’язують саков-хаомаварга, а інші саков-тиграхауда.

Найбільш переконаним укладанням вважають, що семиреченские саки не входили до сфери впливу Ахеменидского держави, отже, вони були політично независемы, швидше за все що це саки-тиграхауда, судя по знахідку гостроверхого капелюха в княжої могилі Иссык, саки брали активну у багатьох історичних событиях.

Певне, саков-тиграхауда мав на оці Геродот, коли повідомляв таке: «Саки ж (скіфське плем’я) носили сторч головою високі гостроверхі тюрбани, щільні, отже стояли прямо. Вони носили штаны, а озброєні були скіфськими луками і кинджалами .З іншого боку, мали ще сагарисы-…боевые секиры"1. У бою саки відрізнялися войовничістю і хоробрістю. Іноді сакськими племенами очолювали навіть жінки. Відомі імена трьох «цариць». Під час сако-мидийской війни на чолі саків була Зарину. У джерелах повідомляється, що вона підкорила сусідні країни; особисто брала участь у сражениях.

Саки вели кочовий спосіб життя, займалися скотарством і полюванням. Проте їм було відомо землеробство. Досить розвиненим було металургійне виробництво. Добували і обробляли мідь, залізо, золото, срібло, олово.

Розвивалася гончарне. Саки пряли і ткали шерсть, обробляли шкіри, вивалювали повсть, проте нещадний часотрус знищило їх сліди серед археологічні знахідки вони отсутствуют.

КУРГАНИ, ПАМ’ЯТНИКИ І ИСКУССТВО.

Культура сакської племен V в. до зв. е., представлена як монументальними спорудами, і скромними курганами рядових общинників. Кургани саків відомі на території нашої республики.

Зовнішній вид поховань цього часу майже однаковий — це кургани з кам’яною насипом, у якій виявляються концентричні кола (кромлехи) — эллипсовидный у центрі насипу, з обох боків могильної ями, і правильний — навколо могильної насипу. Кромлех викладається галькою, каменями долілиць чи граненными плитами на ребро. У географічному відношенні їх розташовано або у ланцюжок, витягнуту в меридиональном напрямі; або бессистемно.

У ланцюжок витягнуті, зазвичай, великі курганы.

(з насипом діаметром 20−120м., высотой до 15 м.), проте є ланцюжка, які з набагато меншою насипів. Безсистемно розташовані виключно кургани з невеликими насипами. Зазвичай ланцюжка і безладно розкидані кургани за винятком розташовуються раздельно.

До сакської епосі VI—III вв. до зв. е., ставляться розкопані археологами кургани в Илийской долині (КАРА-ЧОКО I), в Талаской долині (БЕРККАРА I), на Тянь-Шані - долина Нарына (АЛАМЫШИК) й у Чуйскої долині, у якій більшість пам’ятників цієї часу розкрито для будівництва Великого Чуйского Каналу. Датування цих комплексів може бути стрільцях скіфського типу. Дослідниками виявлено найдавніші типи стріл випадкового походження з Чуйскої долини VII — III ст. до зв .е. Великі кургани вивчалися лише у КЕТМЕН — ТЮБЕ, ЧУЙСКОЙ долини і ЫССЫК — ЛАНТУХУ, структура їх насипів і похоронні споруди различны.

Як вважають учені, явно до V -IV ст. до зв. е., ставляться КАРА — ЧОКО I, характерне бронзовими листовидными втульчатыми стрілками. Знахідки так само стрілок відомі у Чуйскої долині, що з листовидными наконечниками копій (Джиек).

Кераміка круглодонная, ліпна. Здебільшого представлені відкриті форми судин; рідко грушоподібні з злегка відігнутої закраиной; судини «чайникообразного» типу як кубків із пером. Судини ліпилися без шаблону, вони асимметричны, поверхню судин іноді покрита червоною фарбою чи вертикальними червоними смугами з більш світлого, часом жовтуватому фону. У цих комплексах, можливо, трохи більше пізніх (IV — III ст. до зв. е.), в Берккара I, було знайдено бронзова пряжка з зображенням голови лева, глотающего птицю (гусака?); виконана в типово скіфське стиле.

До V -III ст. е., ставляться численні знахідки скіфських котлів на конічних піддонах чи трьох ніжках. І часто водночас і находимые чотирикутні у плані жертовні столи і світильники як жаровень (круглих чи квадратних) на ажурних підставках. Зазвичай, жертовні столи, і світильники прикрашені скульптурними зображеннями звірів: фантастичними крилатими звірами (алма-атинський вівтар), якомкутасом (Іссик-Куль), гірськими козлами і хижаками (Иссык-Куль).

Зображення звірів різні: процесія тварин, одиночні тварини, сцени боротьби парних тварин. Особливо може бути відзначені Тюпский скарб, на східному березі озера Иссык-Куль.

За описом учених, скарб полягає «з бронзових предметів кінської збруї й вочевидь; відбувається з зруйнованої могили. Для раннього періоду найбільш характерними є стремячковидные вудила і бронзовий псалий з рельєфним візерунком та очі великою центральним отвором» 1.

Мистецтво саків нам представлено переважно наскальними малюнками і металевими предметами звіриного стилю. На території Киргизстану відомі сотні пунктів з петроглифами. Найбільш вивченими є САЙМАЛЫТАШ — Ферганський хребет ЧААР-ТАШ на східних схилах хребта Суусамыр-Тоо.

Усі предмети звіриного стилю; знайдені біля Киргизстану, можна розділити на дві групи: предмети випадкового походження і знайдені у древніх погребениях.

До знахідкам першої групи можна віднести серію предметів звіриного стилю, знайдених на Іссик-Кулі; бронзові литі світильники і як вище говорилося жертовні столики зі скульптурними зображеннями барсів (13 постатей шествующих друг за іншому), сцен нападу лева на цапа (полягає из12групп); що лежить як з більшими на рогами (кожному розі столика перебувало по дві такі постатей); кругла бляха з барельєфним зображенням звірів (гін оленів і кабанів), зображення яків на золоті і нефритовому камені, відомі й з долин Нарына і Соха.

Досить цікавий бронзова кільцеподібна бляшка із зображенням котрі біжать козлів і хижаків, являющая собою прекрасний зразок мистецтва звіриного стилю; є також бляшки для перехресних ременів вузди з рельєфним візерунком на щитку і подпружные пряжки.

Обстановка знахідки котлів, жертовників і світильників, частіше лише у комплексах (Иссык-Куль)можно казати про культовому характері цих предметів, це у третин главі. У могильниках Кетмен-Тюбе (ДЖАЛАРИКА I, КАЙРАК) також виявлено досить численні металеві изделия.

Величезний інтерес викликають характерні для великих курганах предмети скіфського звіриного стилю, одержані із золота срібла. Певне, зображення тварин і хижих птахів було з певними релігійними уявленнями, звідси позже.

До групи сакської речей мусить бути віднесена розкішна золота сережка з інкрустацією і зернью, із зображенням двох соколів, звернених головами врізнобіч «це знахідка, яка вказує на побутування в Середній Азії і Казахстані в сакскую епоху золотих ювелірні вироби з кольорової перебірчатою емаллю і зернью». 1.

Надзвичайно цікава порожниста скульптура півня, згуртоване їх двох самостійно відлитих половинок листового золота.

Варто окремо зупинитися на предметах озброєння: Це залізничні й бронзові наконечники стріл, уламки меча, і т.д.

Також були мечі - акинаки скіфського походження. Вона має бабочковидное перекриття і грибоподібне, брусковидное, почковидное навершие.

Усі перелічені знахідки спеціально понесли аналізу А. Н. Бернштамом, Б. М. Зиммой у зв’язку з сакської проблемою, і віднесено до кола сибірського звіриного стиля.

«У кожному з творів мистецтв сако-скифского світу нас підкоряє буд і зв, а метрів і до чи буд у і ж е зв і е. Як біг інохідця, як неприборканий вітер. Це мистецтво повніше, ніж будь-яке твір древніх авторів розкриває сутність перших кочівників — синів безперервного руху по дикої первозданної красі ковилових степів і сніжних гір. Це було мистецтво вершника з гарячої кровью"2.Среди археологічних матеріалів виділяються художні вироби з золота і срібла; виконані скифо-сибирском звіриному стиле.

Однією є: Ажурна лита полусферическая срібна бляха (діаметр 3,2 см., висота 1,2 см.), покрита золотом; - прикрасу кінської збруї. По кола бляхи чітким барельєфом зображені в летящем галопі одне іншим два однакових коня-грифона. Коні довгою «лебединою» шиєю, з опуклими очима, развевающимся хохолком.

Поза їх динамічне. «Мотив крилатого коня, як древній сюжет, є у класичної формі ще мистецтві древнього Шумера». 1 Велике увагу до цього «священній» тварині, перестав бути випадковим. Воно свідчить про великому значенні коня у житті кочівників, яким ці речі принадлежали.

Про культ коня і окремих «небесних конях» Ферганы повідомляють східні письмові джерела. У епосі і фольклорі середньоазіатських народів, особливо у епосі «Манас»; культу вогню відводиться значне місце, що свідчить про живучості древньої традиції. Бляха із зображенням коня з Кетмен-Тюбе одна із ранніх зразків звіриного стилю мистецтво Середньої Азии.

У мистецтві саків широко представлені орнаментальні мотиви: заштриховані і заповнені точками ряди трикутників; розетки, пальметы, півкола, спіралі та інше. На одній з серії бляшок з Барскоуна був, відтиснуть складний варіант «дерева життя». Орнамент покривав стінки судин; площині кістяних і золотих пластинок.

У древньому своєрідному мистецтві саків позначилося їх світогляд, сприйняття світу, і идеология.

РЕЛІГІЙНІ ВОЗРЕНИЯ.

Результат знахідки жертовних комплексів саків на Іссик-Кулі (Кырчин) призвела до постановці Б. М. Зиммой і А. Н. Бернштамом питання про исповедывании цими кочівниками зороастризму — складної системи релігійних поглядів про боротьбу двох почав — добра і зла.

Відповідно до вченню зороастризму, основу світу лежать двоє начал — світ і пітьма. Перше у сенсі які сповідують цю релігію, був представлений, сонцем, родючістю, рослинності і домашніми тваринами. Творцем світу світла, і світу добра зороастрийцы вважали бога Ахура-Мазду (Аура-Митра). Друге початок — пітьма, був представлений великими і дрібними хижаками; різними комахами, що поширюють заразні хвороби та наносящими шкода сільського господарства різноманітних плазуючим і тим невідомим, що заподіювало зло фахівця в царині його домашнє господарство і життя. Творцем цього початку вважався злий дух Ариман. По вченню зороастризму; у світі відбувається стала боротьба світла й темряви, боротьба благого почала з злим і її обов’язково закінчиться торжеством добра.

Основним священнодействующим засобом у боротьбі зороастрийцы вважали вогонь, тому вогонь він не мусив ніколи згасати, і зороастрийцы підтримували безнастанне горіння в спеціально при цьому призначених пристосуваннях — жертвенниках.

Жертовники мають місце саме з цього, про це свідчить і їх пристрій, і зовнішня оздоблення. Хижаки символізували зле початок, їм протиставлялися до боротьби із нею домашніх тварин — виразники доброго початку, вогонь — священне засіб, створене богом Ахура-Маздой, підтримував цю борьбу.

Иссык-кульский комплекс, про який казали дослідники, знайшли в ущелині - явно в культовому месте.

Бернштам О.Н. вважає: «зображення козлів зустрічалися чи сценах полювання, і чи поєднані із зображеннями виконуючих культовий (шаманський?) танець осіб або супроводжувані солярными знаками». 1.

У Семиреченских казанах особливістю є по БернштамуА.Н. то, що вони, зазвичай, перебувають у комплексі з жертовними столами, чотирикутними у плані, і світильниками. Жертовники зазвичай мають по кутках чотири ніжки, трактованные під лапи хижака. Відхилений борт гладкий чи прикрашений процесією фантастичних хищников.

В одному їх жертовних столів була лита з бронзи статуетка бикаЯка, котра має стегнах характерний орнамент як спіралі - символу солнца.

Усе це група знахідок зазвичай пов’язують із зороастрийским культом.

«Проте, — по А. Н. Бернштаму, — більшої аналогією можуть бути предмети домашнього ужитку та культу Чжоуского Китаю. Так форма трехного казана то, можливо сопоставлена з китайським посудиною „дин“, а чотирикутна „платформа“ — з китайським фу». 1.

Характерно, що не меж Семиречья тип котлів на трьох ніжках (за винятком Китаю) немає аналогій. Більше загальної формою є конічний піддон, відомий від Північного Китаю до Чертомлыка. Для Семиречья, проте, типові казани на трьох ніжках. Становить з себе бронзовий литий кулястий казан. У деяких казанах ніжки прикрашені - в тому випадку скульптурними статуетками гірських козлів, у інших кілька стилізованими зображеннями хижака, мабуть, тигра. По краю однієї з котлів зображені фігурки козлів, які йдуть за годинниковий стрілці. Руки семиреченских котлів гладкі, круглі в сечении, петлеобразные і розташовані завжди симетрично крест-накрест на краю казана, дві вертикально і ще дві горизонтально стосовно зовнішньої стінці котла.

Ще А. Н. Бернштам, використовуючи араванские наскельні зображення, де домінували фігурки тонконогих з лебединими ш е я метрів і коней і гірських козлів, висловив припущення, що сцена пов’язані з сонячної символикой.

У ідеологіях представлених самих саків Киргизстану сонце уявлялося або антропоморфним божеством, або лише як якогото більш вищого антропоморфного божества, зображення що його різних іпостасях бачимо на скелях Саймалы-Таша. Відомо, що у Ригведе сонце уявлялося лише як очей бога Варуна.

А.Д. Грач пропонує, деякі типи «оленных» каменів могли передавати антропоморфну сутність сонця в мировоззрениях саков.

У художніх предметах матеріальної культури саків Тянь-Шаню простежується й культ плодородия.

Досліджуючи зображення колісниць в Саймалы-Таше, Я, А. Шер першим помітив, що у одній упряжці зображені різні тварини, які у реальну ситуацію працювати разом що неспроможні. Однією з тварин за упряжці неодмінно був як, другим цап, кінь верблюд чи осів. Я. А. Шер, дослідивши міфологічні сюжети, де фігурують подібні упряжки, вбачають у таких зображеннях сакральний сюжет з позитивною кореляцією Між придворним (весільним або іншим суб'єктам) ритуалом, божествами, пов’язані з ідеєю родючості, та дивовижними запряжками з непарних животных.

З культами вогню й родючості, як здається, пов’язані зображення на жертовнику з Челпека: чотири бронзові литі скульптури жінок служили ніжками «столу». Постаті ідентичні, виконані реалістично. Жінка стоїть нині з піднятими; злегка зігнутим в ліктях руками, хіба що підтримуючи масивну бронзову «стільницю» (поза кариатиды).

В смузі степів, особливо у Причорномор’я, жіночий образ мав стала вельми поширеною у різних модифікаціях. Це богиня Діва, вона ж «змееногая» богиня скіфів чи Табити-Гестия.

З жіночим божеством на срібному страві з Чертомлыка челпекские фігурки ріднить поза з піднятими вгору руками. У обох випадках на зап’ястях зображені браслети. Іконографічні паралелі челпекским матронам можна добачити й у певних «курильницах», що з ідеєю Великої богині - матері всього сущого, й у жіночих амулетах з Туви. Велика богиня в уявленнях ранніх кочівників було богинею родючості. Необхідно відзначити, що Табити-Гестия, за поняттями скіфів, була божеством вогнища. Якщо взяти до уваги, що жодних атрибутів магії родючості челпекские скульптури немає І що самі вони служили ніжками жертовниками, що з культом вогнища, то, при тлумаченні ідеологічної значеннєвий навантаження цих зображень друга функція богині предпочтительнее.

Сучасні дослідники при трактуванні сцен терзання поколишньому дотримуються двох концепцій: магічною і міфологічної .По думці прибічників магічною концепції сцени терзання несуть у собі корисну для таких людей функцію; свого роду оберегів, помічників людини, об'єднуючи сильні боку різних тварин за одне надпотужне синкретичне существо.

Більше аргументованою представляється остання концепция.

Мотив боротьби звірів розвивається у південних районах Середню Азію з давнину. Сюжет боротьби лева, грифона з биком, оленем, козлом мав там астрономічний підтекст, відбиваючи зміну сузір'їв. Бика (плеяд) і оленя (кассіопеї) созвездием.

Така зміна відбувалася на теренах на самому початку весняних польових робіт, і збігалося з Ноурузом — Новим роком сонячного календаря.

Вчені припускають, що у подібних ідеологічних аспектах сцени терзання сприймалися і саками Тянь-Шаню, проте факт частої заміни основних персонажів, тобто, лева — вовком чи тигром, бика, і оленя — козлом — викликає думку, що у сакської середовищі переднеазиатская міфологія який завжди трактується буквально.

Отже, в давніх кочівників, які населяли територію Киргизстану в VII — III ст. до зв. е., складний світ ірраціональних уявлень переплітався із елементами зороастризму. У тому пантеоні значилися антропоморфний солярне божество; культом вогню й коня, і, можливо антропоморфний жіноче божество з функціями війни, родючості, хранительки домашнього вогнища, покровительки дітей. Однією з символів богині був амулет як цибулі. З південній частині Середню Азію саки Тянь-Шаню запозичували складний астрономічний культ Ноуруза і йому символіку, можливо, пристосувавши його до місцевих, більш древнім культам.

Крім вище описаного, слід звернути увагу до прикрасу казана, знайденого преднепровьи, в з. Чертомлыке. Закраины цього казана також прикрашені двома групами козлів, які йдуть назустріч друг другу.

Це — хоча б мотив, як і знайдений у Іссик-Кулю, але тут зображені козли, які вступили до боротьбу з левами. Вочевидь, що це казани, як і кадило, — культового призначення. Знайдені району Іссик-Кулю два казана разом із жертовними столами і кадило входили до комплекту необхідних культових предметів зороастрийцев, «…і над ними готували горючий матеріал, найімовірніше, з цапиного сала, яким підтримували священний вогонь» — Б. М. Зимма.1.

Відповідно до зороастрийскому культу кадило, у якій горів вогонь, мала стосуватися землі, і жертовний стіл служив підставкою, де встановлювалася кадило. Стіл, своєю чергою мав стосуватися землі і встановлювався на кам’яному постаменті чи колонке.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

У цьому рефераті розглядає питання про Декоративно-Прикладном Мистецтві сакської племен їхні відбитки на идеологию.

Найбільше пам’яток, які можна віднесено до сакам, датується V — III ст. до зв .е. Здебільшого ці пам’ятники випадкового происхождения.

Пам’ятки епохи пізньої бронзи з Семиречья, до котрої я піднімається сакська культура, були вище коротко описаны.

Расматривая Декоративне — прикладне мистецтво саків, можна припустити, що ідеологія сакської племен була единной.

1 ЗиммаБ. М. Ыссык-Кульские жертвенники.Ф.1940, стр. 28. 2 Історія киргизької ССР.Т.I.М., 1982, стр. 145. 1 Історія киргизької ССР.ТI. М., 1982, стр. 145. 1 Історія киргизької РСР. М., 1982, стр. 150. 1Кожомбердиев.И. Сторінки відчуття історії і матеріальної культури Киргизстану. Ф., 1975, стор. 2 Мокрынин В. П. Последам прошлого.Ф., 1986, стр. 35. 1 Історія киргизької ССР.М., 1982, стр. 179. 1 А. Н. Бернштам. Обрані праці з археології й історію кыргызов і Киргизстану. Т.I.Б., 1997.Стр.193. 1 Саме там. Стор. 201. 1 Б. М. Зимма. Иссык-кульские жертовники. Ф., 1940. Стр. 24.