Хрещення Руси

ЯК ВІДБУВАЛОСЯ ХРЕЩЕННЯ РУСИ.

Пам’ятник «Водохреща Русі» в 988 г.

.

З початку хотілося визначити, що ми розуміти під словосполученням «Хрещення Русі». Цей вислів хіба що припускає наявність у минулому одноразового події: швидкого й повсюдного прилучення до християнству всього народу, цілої країни — Київської Русі. Тим більше що такого події вітчизняна історія не знає. Був тривалий, простягнутий сталася на кілька століть процес запровадження християнства ролі державну релігію централізованої Київської держави. Офіційне початок цього процесу, поступово подготавливавшемуся всім попереднім розвитком давньоруського суспільства, поклав князя Володимира, крестивший в 988 року тільки жителів своєї столиці, а наступні роки — і населення низки інших містах Київської Руси.

Не можна називати долучення до християнству лише киян «хрещенням Русі», цим ми допускаємо грубе порушення елементарної логіки, відоме під назвою підміни понять. Одне з початкових моментів тривалого процесу християнізації Київської Русі недозволено ототожнювати з усім процесом, в багатьох видається, що це одномоментне і геть яке закінчила подія, а 988 рік вважають часом затвердження християнства давньоруському суспільстві. Хрещення киян князем Володимиром (то це вже «друге хрещення Русі») — лише початок акції князів Володимира Смалинюка й Ярослава по насадженню християнства межах централізованої Київської Русі: хрещення новгородців, і навіть жителів інших давньоруських міст, розташованих головним чином водному шляху від Києва до Новгороду. Подія 988 року наша Православна Церква вважає офіційним прийняттям християнства на Русі і UMC нещодавно відзначила тисячолітній ювілей з цього приводу. Але треба розділяти два поняття: «Хрещення киян» і «Хрещення Русі» — перша подія відбулися одного дня, а друге — ціла епоха, яка розтяглося століття. Далі йтиметься имено про цілої історичної вісі у житті наших предків і ролі християнізації Руси.

Русь одразу на порозі «Крещения».

Вірування східних слов’ян IX — X століть являла собою складне переплетення релігійних уявлень релігійних уявлень, людина поклонявся силам природи: воді, вогню і землею. Поклоняючись, воді він вірив у її цілющу силу, пов’язував плодючість землі з дощем, посланый небом. Уявлення про земної вогонь здавна пов’язували з вогнем небесним — сонцем, що дозволяє тепла і світло. Вірили в очищающую силу вогню — тому й звичай стрибати через вогонь вночі Ивана-Купалы. З перетворенням землеробства в основний вид господарства і зі зміною у зв’язку з цим соціальних відносин, людина частіше став уособлювати ті явища природи, із якими була пов’язана побут землероба. Землеробський культ яскраво позначилося в святах на вшанування сонячного бога.

Існує дві розхожих думки про стан духовної культури слов’янських народів нашої країни. У першому хрещення киян розглядається сучасними церковними авторами як початок культурного прогресу давньоруського суспільства, — прогресу, зводиться до простого засвоєнню візантійських еталонів культури нашими предками, нібито які мали за душею нічого, крім природної геніальності, витлумаченої як здатність до швидкого і глибокому засвоєнню готових культурних форм. З іншого боку більш глибокий аналіз культурної спадщини нашої країни показує, до часу прийняття християнства російське мистецтво перебувало досить вищому щаблі розвитку. Понад тисячу російському народної творчості, російської писемності, літературі, живопису, архітектурі, скульптурі, музиці. Тим більше що засвоєння і творча переосмислення елементів візантійської культури, які потрапили на Русь під час християнізації давньоруського суспільства (християнство у разі виступало у ролі простого передавача цих елементів), стало можливим лише оскільки у дохристиянської Русі був якогось культурного вакууму, а існував досить високий рівень розвитку духовної культуры.

Богослови сучасного російського православ’я прагнуть зв’язати воєдино процеси: християнізацію Давньої Русі та виникнення давньоруської державності, причому зв’язати те щоб перший процес сприймався як першооснова другого. Історики само вважають і, що Староруське держава виникло більш, як по століття до хрещення киян та стало історичної реальністю набагато раніше релігійної акції київського князя Володимира Святославовича. Освіта держави — не початок, а певний підсумок у суспільному розвиткові, перехід у нова якість, якому передував тривалий підготовчий період, тривалий процес поступового нагромадження кількісних змін — у громадської життя Київської Русі. Отже, становлення російської державності відбувався за ще більше давні часи. До того ж логічно припустити, що носильне насадження християнства можливо лише за умови єдиного, сильного держави. Відомий факт, що масова християнізація зустріла лютий опір з боку язычников.

Хрещення князя Владимира.

При князя київському Володимирі (978−1015) відбувається подія найбільшого значення, що визначило подальший шлях розвитку Русі - прийняття христианства.

У перші роки правління князя Володимира, який одержав язичницьке виховання в Новгороді, де його в восьмирічному віці направив княжити Святослав (в 970 року), проявив себе старанним язичником. «І почав Володимир княжити у Києві сам, — каже літопис, — і навіть поставив кумири на пагорбі за теремним двором: дерев’яного Перуна з серебрянной головою золотими вусами, потім Хорса, Даждьбога, Стирбога, Сімаргла і Мокоша. І приносили їм жертви, іменуючи їхні богами… І осквернилася кров’ю земля Російська і пагорб той «(під 980 рік). У «Слові про Закон і Благодаті «святитель Іларіон, Митрополит Київський, говорить про князя Володимира: «Настав нею відвідання Вышнего, призрело на нього Всемилостивое око Благого Бога, і воссиял у серце її розум. Він зрозумів метушню идольского промахи й стягнув Єдиного Бога, сотворившего все видиме невидимий. Надто завжди він чула про православної, христолюбивой та сильною вірою землі грецької… Чуючи цілий це, перейнявся він духом і зажадав серцем він бути християнином і звернути всю Землю в християнство. «.

Зрозуміти перевага християнства над язичництвом та стати християнином князю Володимиру було підкріплено тим легше, що він, за словами Митрополита Іларіона, мав «добрим здоровим глуздом і гострим розумом «і можливість ознайомитися з християнством в себе у Києві, де які вже існували християнські храми і відбувалися богослужіння на слов’янському языке.

Щодо питання час і місці Водохреща князю Володимиру є кілька. Відповідно до узвичаєної думки, князя Володимира прийняв водохрещення 998 року у Корсуни (грецький Херсонес у Криму); за другою версії князя Володимира хрестився в 987 року у Києві, а, по третьої - в 987 року у Васильєві (поблизу Києва, тепер р. Васильків). Найбільш достовірної певне слід визнати другу, оскільки чернець Яків і преподобний Нестор відповідно до свідчить про 987 рік; чернець Яків каже, що князь Володимир після хрещення жив 28 років (1015−28=987), і навіть що у третій рік поспіль по Хрещенні (тобто. в 989 року) зробив похід на Корсунь і узяв його; літописець преподобний Нестор каже, що князя Володимира хрестився влітку 6495-е від створення світу, що він відповідає 987 року лише від Різдва (6695−5508=987).

Прийнявши христианнскую до православної віри, князя Володимира (в хрещенні Василь) зважився «звернути всю Землю в християнство ». Великого князя Володимира спонукало до всього лише релігійне наснагу. Він керувався, звісно, та державними міркуваннями, бо до російського народу християнізація означала долучення до високій контрацептивній культурі християнських народів та успішніше розвиток своєї культурної революції й державної жизни.

Київська Русь мала давні через відкликання християнської Візантією, звідки вже проникало на Русь східне Православ’я. Певне з метою робити для успішнішого своїх задумів сподіваючись отримати гроші з Візантії необхідну допомогу, особливо у справі організації церковного управління та розвитку духовної культури, князя Володимира входить у кревність із візантійськими імператорами (співправителями) Василем II (976−1025) і Костянтином (976- 1028) в Херсонесі (Корсуни) з їхньої сестрі Ганні. Повернувшись до Києва з супругой-гречанкой, грецьким духівництвом, привізши на свій стольний град різну церковне начиння і святині - хрести, ікони, мощі, князя Володимира розпочав офіційному запровадження християнства на Руси.

Хрещення киян князем Владимиром.

Насамперед князя Володимира хрестив 12 своїх і багатьох бояр. Він наказав знищити всіх ідолів, головного ідола — Перуна скинути у Дніпро, а духовенству проповідувати у місті нову віру. У призначений день сталося масове Хрещення киян у місця впадання у Дніпро річки Почайны.

" Наступного ж дня, — каже літописець, — вийшов Володимир із попами царицыными і корсуинскими на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Вошди в води і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді у берега по груди, деякі тримали немовлят, а потім уже дорослі бродили, попи ж робили молитви, стоячи дома. І був видно радість на небо та землі щодо стількох спасаемых душ… А люди, хрестивши розходилися по домівках. А Володимир радів, що пізнав бога і його, подивився на небо і сказав: «Христос Бог, сотворивший небо і землю! Глянь на нових людей цих і дав би їм, Боже, пізнати Тебе, істинного Бога, як зазнали Тебе християнські країни. Затвердь у яких праву і неухильну віру і мені допоможи, Боже, проти диавола, так здолаю підступи його, шукаючи Тебе і Твою силу. «Це найважливіша подія відбулося, відповідно до літописної хронології, прийнятої деякими дослідниками, в 988 року, на думку інших — в 989−990 годах.

Хрещення Руси.

Запровадження християнства Київської Русі у ролі державної релігії був цілком закономірним явищем і могло викликати серйозних ускладнень, хоч у місцях (Новгороді, Муромі, Ростові) не уникнули відкритої боротьби, розпочатої ватажками язичництва — волхвами.

Після Києвом поступово християнство входить у інших міст Київської Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинський, Полоцьк, Турів, Тмутаракань, де створюються єпархії. При князя Володимира переважна більшість російського населення прийняло християнську віру і Русь стала християнської страной.

Хрещення Русі створило необхідні умови для освіти Російської православної церкви. З Візантії прибутку єпископи на чолі з Митрополитом, та якщо з Болгарії - священики, які привезли з собою богослужбові книжки на слов’янською мовою; будувалися храми, відкривалися училища на підготовку духівництва з російської середовища. Літопис повідомляє (під 988 рік), що князь Володимир «наказав рубати церкві та ставити їх за тим місцях, де колись стояли кумири. І поставив церква в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші де творили їм треби князь і. І на інших містам почали ставити церкві та накинути у них попів і наводити людей на Хрещення за всі містах і селах » .

З допомогою грецьких майстрів у Києві побудували величний кам’яний храм на вшанування Різдва Пресвятої Богородиці (Десятинний) і перенесені до нього святими мощами рівноапостольної княгині Ольги. Храм цей символізував собою істинний тріумф християнства Київської Русі і речовинно уособлював собою «духовну Російську Церква » .

Рівноапостольний князя Володимира дбав і про просвітництво свого народу. За свідченням літописі (під 988 гооод) він велів «зібрати у кращих людей дітей й віддаватиме в навчання книжкове » .

Продовжувачем апостольській місії святого князю Володимиру був її син великий князь Київський Ярослава Мудрого (1019−1054), до якого християнська віра на Русі, за свідченням літописі (під 1037 рік), продовжувала «плодитися і розширюватися, і чорноризці стали множитися, і монастирі з’являтися… і наростали пресвітери і християнські. І радів Ярослав, бачачи багато Церков та людей християнських… «При Ярославі Мудрого побудовано такі визначні пам’ятки російського церковного зодчества, як київська Софія (закладена у 1037 року) і новгородська Софія (1045−1055 роки), грунтується знаменитий Києво-Печерський монастир (1051 рік), багато в чому який визначив розвиток релігійної й нерозривності культурної життя Київської Руси.

Для підготовки духівництва Ярослава Мудрого в 1030 року відкрив Новгороді школу, у якій навчалося 300 дітей. Є також підстави припускати, такі школи існували і інших архієрейських кафедрах, і у Києві. Предметом особливого піклування Ярослав Мудрий були переклади нової літератури та множення книжок шляхом создани списків із наявних рукописів. Сам Ярослава Мудрого, як стверджує літопис (під 1037 рік), «книжки любив, читаючи їх вони часто й вночі й удень. І зібрав переписувачів багатьох, і перекладали вони із грецької на слов’янську мову. І написали вони книжок безліч, ними ж поучаются віруючі люди насолоджуються вченням божественним… Ярослав ж, як ми вже зазначили, любив тогочасні книги й, багато їх написавши, поклав у церкві святої Софії, яку створив сам », то є заснував першу на русі библиотеку.

Завдяки книгам друга покоління росіян християн мало можливість глибоко вивчати істини християнської віри. Про високої ступеня розвитку освіти у Русі при Яроставе Мудрого свідчить «Слово про Закон і Благодаті «Митрополита Іларіона, присвячене религиозно-философскому осмисленню події Водохреща Русі і написане, за словами самого автора, «для насытившихся з головою книжкової мудрістю » .

Говорячи про значення христианско-просветительной діяльності святого Володимира Смалинюка й Ярослав Мудрий, пригадаємо ту образну характеристику, яку дає літописець (під 1037 рік): «Як якби землю зоре, інший ж засіє, а інші і жнуть і вживають їжу неоскудевающую, — і цей. Батько бо його Володимир землю зорав і розм’якшив, тобто Хрещенням просвітив. Той самий засіяв книжковими словами серця віруючих людей, чому ми пожинаємо, вчення одержуючи книжкове » .

З сторінок літописі звучить похвала книхному з освітою. «Велика адже буває користь від вчення книжкового; книжками наставляемы і поучаемы на шлях покаяння, бо від слів книжкових мудрість знаходимо і утримання. Це ж — річки, напояющие всесвіт, це — джерела мудрості; у книжках адже невимірна глибина; ними ми суму втішаємося; вони — вузда утримання… Якщо старанно поищешь у книжках мудрості, то знайдеш велику користь душі своєї. Бо хто часто читає книжки, той розмовляє з Богом чи з святими мужами. Той, хто читає пророчі розмови, і євангельські і апостольські повчання і житія святих батьків, отримує душі велику користь » .

Наприкінці XI — початку XII століття християнство остаточно утвердилось в Ростово-Суздальской землі завдяки місіонерським трудам єпископів Ростовських святого Леонтія і святого Исани, в Муромо-Рязанской, хрестителем якої було князь Костянтин (Ярослав) Святославович (1096−1129), серед слов’янських племен вятичів і радимичів, увійшли до складу Давньоруської держави у кінці XI століття та адресованих Богу преподобним Кукшей, ченцем Києво-Печерського монастыря.

Освіта Помісної Російської Церкви.

Хрещення Русі стало переломним фактором у житті народу. З’явилася нова многоплодная гілка Єдиної Святої Соборної і апостольської церкви — Помісна Російська Православна Церква. Під впливом Православної церкви у житті руского народу изживались грубі поганські звичаї: кревна помста, полігамія, «умикання «(викрадення) дівиць; зросли грахданская правоздатність і материнський авторитет російської жінки; зміцнилася сім'я; став відновлюватися порушений князівськими усобицями мир.

" Князь, — говорив Митрополит Никифор II великому князю Рюрику Ростиславовичу, — ми поставлені Божий у землі Російської, щоб утримувати вас від кровопролиття ". Історики відзначають, що «Християнська церква підняла значення княжої влади у Києві велику висоту і зміцнила зв’язок між частинами держави » .

Виховуючи віруючого для прийдешнього граду, Церква постійно оновлює і перебудовує і град, тут який перебуває. Ця перебудова громадянського гуртожитки під впливом Церкви — таємничий і повчальний процес у життя християнських товариств " .

Роль прийняття христианства.

Прийняття християнства сприяло значному поширенню на Русі грамотності, насолоди освіти, появі багатою, перекладеної з грецької мови літератури, виникненню власної російської літератури, розвитку церковного зодчества і иконописи.

Що З’явилися з часів Володимира Святого і Ярослав Мудрий зі школи і бібліотеки стали найважливішим засобом поширення освіти на Русі. Крім Софійській бібліотеки Ярослав Мудрий, у Києві й інших містах з’являються нові бібліотеки, зокрема монастирські і частные.

Безсумнівно, багату бібліотеку мав Києво-Печерський монастир, як відомо який виростив цілу плеяду російських церковних письменників; прийнятий у цьому монастирі Студийский статут ставив обов’язок кожному ченцю читання книжок із монастирської бібліотеки. Житіє преподобного Феодосія Печерського, написане преподобним Нестором Літописцем, свідчить, що у келії преподобного Феодосія йшла напружена праця зі складання і виготовлення книжок. Чернець Іларіон вдень і вночі писав книжки, великий Никон переплітав їх, і саме Феодосій пряв нитки, необхідних палітурки. Багато книжок мав постриженник цього монастиря князь-инок Нікола Святенник — він передав їх монастырю.

Великі бібліотеки мали князь Чернігівський Святослав Ярославович, який «різними дорогоцінними священними книжками наповнив свої клети », князь Ростовський Костянтин Всеволодович снабжавший «книжками церкви Божии »; «багатий був… книжками «єпископ Ростовський Кирило I (XIII століття). Рукописні книжки були дуже дорогі, набувати в велику кількість могли лише заможних людей (князі, єпископи) і монастыри.

Зміст російських книжок було переважно духовним. Це впливом перекладної літератури та живим інтересом нове освіченого російського суспільства до питань християнської ще віри і моральності й тим, що російськими письменниками тоді були переважно особи духовные.

Митрополит Іларіон, що у сані пресвітера, написав «Слово про Закон і Благодаті «, яке здобуло гарну оцінку його сучасників і нащадків. «Слід здивуватися зрілості розуму, глибині почуттів, безлічі всього богословських даних та тому ораторському одушевлению і мистецтва, якими відбито це зразкове слово » , — пише історик митрополит московський Макарій. «Слово про Законі і Благодаті «у Сербії в XIII столітті було використане ієромонахом Дометианом під час складання житій сербських святих Сімеона і Саввы.

Преподобний Нестор, чернець Києво-Печерського монастиря, написав житія святих князів Бориса і Гліба (вбиті Святополком в 1015 року) і преподобного Феодосія Печерського, поклавши початок російської житійної літературі. Преподобний Нестор написав новий літописний звід — «Повість минулих років », яка, з визначення академіка Д. С. Лихачева, є «цільною літературно викладеної історією Русі «. «Повістю временних літ «переведена мовами: німецький (в 1812 року), чеський (1864 рік), датський (1869 рік), латинський (1884 рік), угорський (1916 год).

Ці пам’ятники російської канонічної думки вражають м’якістю і терпимістю, поблажливістю до людського природі. Так, разом із суворої вимогливістю до монашествующим, у Російській Церкви вже в початковому етапі знають його розвитку з’явилося милосердя до її пасомым.

Оскільки християнізація давньоруського суспільства була ідеологічної акцією, розпочатої великокнязівської владою на цілях висвітлення феодальних відносин, то прилучення Київської Русі до християнства стимулювало соціально-культурне розвиток наших предків не прямо, а побічно. Розвиток процесом християнізації одних видів соціально-культурної діяльності супроводжувалося одночасним протидією стосовно іншим. Наприклад, заохочуючи живопис (фресок й ікони потрібна була для культових цілей), нове утверджена церква засуджувала ліплення (скульптурі в православному храмі місця немає). Культивуючи спів а-капела, яким супроводжується православне богослужіння, вона засуджувала інструментальну музику, якої перебувало богослужбового застосування. Переслідувався народний театр (скомороство), піддавалося осуду усне народну творчість, винищувалися як «язичницьке спадщина» пам’ятники дохристиянської слов’янської культуры.

Що стосується прийнятті християнства на Київської Русі можна сказати однозначно лише одна: вона почала новим витком у розвитку громадських відносинах східних славян.

" Російська Православна Церква 988−1988 «Видання Московської Патріархії 1988 г.

«Хрещення Русі»: Факти проти легенд і міфів. Лениздат 1986 г.

CD-ROM диск журналу Chip.

Одна гривня з портретом князя Владимира.