Проституция й суспільство

Проституция й суспільство.

Реферат по соціології виконав студент 4-го курсу Юданов Дмитрий МГАПИ Серпухов 2000 г.

Всем відомо, що таке проституция.

Секс за гроші що й широковідомий, як найдавніша професія. Упродовж багатьох століть це заняття приносило прибуток власникам кубел, і часто призводило самих повій аж до вершин влади. За «легкий «працю вони заплатили важкими хворобами, раннім старінням і, нерідко, бездетностью. Нині проституція досі заборонена у багатьох країн світу. За даними, лише у США налічується від 2 до 5 мільйонів проституток.

Стоит чи говорити, що небезпеку зараження багатьма на захворювання, а також СНІДом, багаторазово зростає при статевому контакту з повією. Якщо вона займається своєю бізнесом нелегально і проходить оглядів лікарі, то небезпека зараження зростає в багато разів. Саме тому багато хто люди борються за легалізацію проституції, за офіційний нагляд держави над здоров’ям представниць цієї найдавнішої професії. Фахівці вважають, що таких чином можна зменшити кількість нових венеричних захворювань майже вдвое!

Однако, легалізація проституції - питання, можна сказати політичний.

Только ось люди, як було, і залишилися — як і чоловіки люблять жінок, жінки люблять чоловіків. І всі, та інші люблять гроші. Певне, саме з приходом грошей, — цього дива цивілізації, і виникає проституція, як прибуткова профессия.

С давніх часів люди намагаються дати точне і вичерпне визначення проституції. Але вже сам факт, що це визначення медиків, юристів, соціологів, філософів і інших фахівців нерідко сильно розходяться між собою, доводить, що точне обмеження змісту слів «проституція «і «повія «дуже затруднительно.

Прежде всього, поняття про проституцію має бути обмежена человеком.

Проституция є тільки в людини, «творця культури та громадського порядку ». Серед тварин такого явища мало наблюдается.

Это було відомо древнім. Так, Овідій (43 е. — прибл. 18 н.е.) пел:

Шлюха готова із кожним спознаться за подібні гроші,.

Тело неволить вона заради злощасних богатств.

Все ж ненависна і взагалі хазяїна жадібного воля ;

Что ви творіть добром, по принужденью творить.

Лучше в приклад собі нерозумних візьміть тварин.

Стыдно, що звичаї вони вище, ніж звичаї людей.

Платы не чекає ні корова з бика, ні з коня кобилиця,.

И не було за плату бере ярку закоханий баран.

Рада лише жінка взяти бойову з чоловіки видобуток.

За ніч сплачують лише їй, можна її лише купити.

Торг веде состояньем двох, обох бажаним,.

— Вознагражденье ж вона, проте забирає себе.

Значит, любов, що обом мила, від обох исходит, Может один продавати, повинен інший покупать?

И чому ж захоплення, чоловіка й жінки общий, Стал в збиток йому, в збагачення ей?

(Любовные елегії. 1; 10. Пер. З. Шервинского) Многие історики сходяться в думці, що першим організатором і професійним сутенером був Солон.

Солон (між 640 і 635 — прибл. 559 е.), купував жінок Сінгапуру й пропонував їх взяти «на загальне користування, готові до послуг за внесення одного обола «.

Это найстаріше визначення проституції вже зазначає її найголовніші ознаки: віддача себе багатьом, часто мінливим особам («на загальне користування »), повне байдужість до постаті хоче того чоловіки («готові до послуг ») і віддача себе за винагороду («за обол »). Та й саме слово «повія », приписувану зазвичай римлянам, зустрічається вже у згаданому повідомленні перший організованому Солоном будинку розпусти, причому повії позначаються у тому звіті як що у борделі на продаж (prostasai). Римське слово «prostare «- продаватися публічно, проституироваться — як і, як і іменник «prostibulum «- утворилося, отже, з слів «продажна дівка », «повія » .

Но якщо законодавство Солона дало, в такий спосіб, першу й цінну основу для точного визначення проституції і повії, те в римлян ми бачимо при цьому значно більше значний матеріал. Тут продажна жінка отримала різні дуже характерні назви. Це можна побачити вже у комедіях Плавта (сірий. III в. до н.е. — прибл. 184 е.), написаних ще у грецьким зразкам. Він згадує «guaestuosa »: одне з тих, які охоче заробляють — «тіло своє живлять з допомогою тіла » .

Кроме цих слів у Плавта є ще кілька термінів, яким він називає жінок, заробляють своїм телом.

Кроме «guaestuosa », Плавт вживає ще повій назви «meretrix «(від слова «merere «- заробляти, саме непотребством), «prostibulum «(від «prostare «- стояти перед публічним домом), «proseda «(від «prosedere «- сидіти перед публічним домом).

Грамматик Ноний Марцелл (IV в н.е.) визначає відмінність між «meretrix », чи «menetrix », і «prostibulum »: перша займається своєю ремеслом на більш пристойних місцях й більш пристойною формі - вона залишається будинки і надається лише в темряві нічний, тоді як prostibulum вдень і вночі сидить над борделем.

Здесь ми маємо перше визначення вільної, чи таємницею проституції і проституції будинків розпусти, визначення ж Солона ставилося лише у останньої. Тим самим було поняття про проституцію у ставленні до нижчою формі її - гетери не зараховувалися сюди — розширилося. Одні дивилися з презирством інших, клієнти яких рекрутувалися з найнижчих верств народу і з рабов.

Коротко, а цілком вичерпно визначає характер повії одна напис на стіні Помпеї: «Люцилла витягувала вигоду зі свого тіла » .

Величайшее значення ще точного визначення проституції й того його від за інші форми позашлюбних статевих зносин мають знамениті ухвали і дослідження римського права, передусім — Ульпиана. Висновки його перебувають у Дигестах Юстініана. Вони свідчать: «Публичным непотребством як ремеслом займається як та, яка проституируется у домі терпимості, а й та, яка безсоромно продає себе — як і зазвичай буває - в розважальному шиночку чи у якомусь місці «. Однак під словом «публічно «ми розуміємо «всіма кожному, тобто без вибору «- отже, таку жінку, яка віддалася, порушивши подружню вірність, чи завдяки насильству, а таку, яка живе на кшталт дівки з будинку розпусти. Тож про жінку, що мала статеві зносини за грошову винагороду з однією чи двома чоловіками, не можна голосно-преголосно сказати, що вона публічно займається непотребством як ремеслом ». З з іншого боку, можна почути, як і та дружина має бути зарахована до повіям, яка публічно віддається багатьом — і без вознаграждения.

Весьма цікаво, що римські юристи отримання і щодо оплати статевої акт ще розглядали як проституцію. Вони дотримувалися думки, що грошове винагороду нема сутність проституції, що його менш ганебно, як остання, а залежить лише від між чоловіком та жінкою. Як людина, повидавший і світло, і, Ульпиан знав, як часто жінка, що становить залежне громадське становище, намагається отримати якісь переваги через те, що вона віддається, анітрохи не поступаючись у своїй своєї «честю «і побоюючись, що втрачає повагу нашого суспільства та що її більше вважати «чесної жінкою ». Немає в пасивної в статевому відношенні жінки глибокої фізіологічної, схильності вимагати від чоловіка еквівалента за жертву, що вона приносить йому, необмежено віддаючись його любовним ласкам? Не поширена чи таку форму «продажності «жінки набагато більше, ніж проституция?

Из всіх фактів, що залишилися нас із давніх часів, можна дійти одного висновку загальний вывод:

" Жінка, що з метою добування грошей, і навіть без такої справи, публічно чи таємно продає себе чи інших жінок багатьом чоловікам підряд, є повія. «.

То, що наведено вище, це і є класичне поняття про проституцію по римському праву, визнана спільному й пізнішими юристами.

Наконец, потрібно ще помітити, що римське право суворо відрізняє повію з інших представниць вільних статевих зносин: від «concubina », «pellex », «amica «чи «delicata » .

" Concubina «- жінка, яка живе з неодруженим чоловіком і всіх відносинах займає становище дружини, отже бракує лише узаконення юридичним шлюбним договором.

" Pellex ", «paelex «(від грецького — «наложниця ») — кохана одруженого чоловіки й як така користується значно меншим повагою, ніж конкубинатка.

Согласно тексту виданого царем Нумой закону, жінку називали «pellex «і вважали безчесної, якщо вона жила в інтимний зв’язок з чоловіком, у власному влади якого перебувати, для правомірного шлюбного союзу, інша жінка. (Нума Помпилий — з семи римських царів, з якого пов’язувалися правові норми й релігійні реформы).

Наконец, від повії вирізняли також галантну жінку, «amica «чи «delicata », що мала статеві зносини лише з деякими чоловіками за вибором і тому виключалася з визначення Ульпиана. Це ж саме, що наша «напівсвітло «чи та категорія продажних жінок, яким Овідій присвятив свій твір «Наука любові «. Як поет, він належить до повій. Останніх він суворо відрізняє від галантних жінок, статеве життя яких, на його думку, носить безумовну печатку індивідуальних взаємин держави і вибору, хоча які й віддаються майже за вознаграждение.

Римское право послужило підвалинами всіх визначень пізнішого часу до справжнього. Ці визначення можна розділити на великі групи: перша бачить сутність проституції в «публічному непотребстві «, друга — в «продажності «проституйованої женщины.

Христианское вчення, як і призвело до працях батьків церкви, канонічному право і нравоучительном богослов'ї, більше дивилося на проституцію, як у загальне статевий змішання, на різнорідність. Знамените визначення святого Ієроніма гласит:

" Повія є жінка, яка віддається похоті багатьох чоловіків " .

Теологи і юристи заглиблювалися переважно у аналіз поняття «багато чоловіків », пов’язуючи з нею самі дивні питання. Один думав, що потрібні по крайнього заходу 40 чоловіків, аби побачити наявність проституції. Інший вимагав при цьому 60 чоловіків. І навіть погоджувався лише тому випадку застосовувати до жінки епітет повії, якщо вона віддалася щонайменше ніж 23 000 мужчин!

В канонічному праві ознакою повії вважається доступність її всіма продажність. А католицьке повчальне богослов’я називає повією жінку, що продається кожному зустрічному і став привселюдно пропонує себя.

Согласно християнському вченню, проституція — відома форма розпусти. Будь-які позашлюбні статеві зносини воно таврує як і, як проституцію. Римське ж право, навпаки, як ми бачили, різко відрізняло проституцію з інших форм позашлюбного співжиття (конкубинатка, метресса, дама полусвета).

Наиболее вичерпним визначенням проституції вважатимуться следующее:

Проституция є певна форма позашлюбних статевих відносин, знана тим, що вступає на шлях проституції індивідуум постійно, безсумнівно і став привселюдно віддається, більш-менш підряд, невизначено великому числу осіб; рідко — без винагороди, переважно випадків займаючись продажем свого тіла для злягання чи інших статевих діянь з тими особами, чи взагалі провокуючи їх статевий порушення і задовольняючи його; причому проституированный суб'єкт, внаслідок свого розпусного промислу, набуває певний постійний тип.

В загальне поняття «проституція «включається ще й звідництво до котрого відомому сенсі належить і сприяло розвитку проституції провокує її сутенерство. Справді і те, й те може бути непрямої проституцією. Римське право, як відомо, теж причисляло звідниць до проституткам.

Виды проституції (з прикладу Стародавньої Греции).

Религиозная проституція.

Солон на доходи заснованих їм у Афінах диктериад (будинків розпусти) побудував храм в честь богині проституції з її статуї, біля якої збиралися процесії вірних прозелітів цієї богині. Афінські гетери приймали діяльне що у святах у її честь, що відбувалися вчетверте день кожного місяця — і під час що вони займалися своїм ремеслом на її користь храму.

Другие таку ж храми перебувають у Фивах, в Беотии й у Мегаполісі, в Аркадії.

Культ Афродіти не була що інше, як культ проституції, як і доводять різні назви, дані цієї богині.

Так, вона називалася «Pandemos «(всенародної), «Hetaira «чи «Porne «(гетера, представниця грубої чуттєвості), «Peribasia », латиною — «Divaricatrixa «- слово, що містить натяк на похітливий акт. Потім її називали «Melanis », то є чорної, чи богинею любовної ночі, оскільки храм її було оточений непроникним для денного світла лісом, де закохані бродили навпомацки. Вона носила ще назви «Mucheia «(богиня таємних місць), «Castnia «(богиня безсоромних злягань), «Scotia «(богиня мороку), «Darcetos «(богиня святковим ліні), «Kallipygos «(богиня з гарними сідницями), нарешті «Mechanitis «(механічна богиня), так як зображення їх із дерева з мармуровими ногами особою, будучи наведені у рух з допомогою прихованих пружин, передавали найцинічніші й зовсім брудна пози і руху.

Роль жриць цієї богині часто виконували куртизанки і сприяли в такий спосіб збільшення доходів її храмів. Страбон запевняє, що у храмі Афродіти в Коринфі жило понад тисячу гетер, присвячених його відвідувачам.

В Стародавньої Греції поширений звичай присвячувати Афродиті для умилостивления її відоме число зовсім невідомих молодих дівчат. Тож ми знаємо, що Ксенофонт з Коринфа, вирушаючи на Олімпійські гри, обіцяв присвятити їй п’ятдесят гетер, якщо вона дарує йому свободу. «Про, цариця Кіпру, — вигукує поет Пиндар в оді, складеної на вшанування після його перемоги, — Ксенофонт приведе у твій великий ліс цілу низку у п’ятдесят красунь!.. А ви, молоді красуні, — звертається він потім до цих останнім, — ви, які даєте в собі притулок і гостинність всім чужинцям, ви, жриці богині Пито в багатому Коринфі, возжгите пахощів перед зображенням Афродіти і, закликаючи мати любові, ублагаєте її відмовити в її небесної милості і дати нам то блаженство, яких ми насолоджуємося, зриваючи ніжний колір вашої краси » .

На однієї давньогрецької вазі зі славетної колекції Durand «a зображений храм Афродіти, у якому куртизанка з допомогою рабині погоджується на пропозицію одного чужоземця, увінчаного миртовим вінком і який тримає в руці гаманець з грішми.

Празднества на вшанування Адоніса були звичайні оргії. Гетери присвячували храмам його значну частину заробітків, отриманих шляхом проституції. Вони зазвичай користувалися святами на вшанування його, куди звідусіль б стікалася маса чужинців, щоб віддаватися тим часом найширшому розпусті нібито задля слави й під захистом цього бога.

Проституция громадянська.

Прочное поширення релігійної проституції і наштовхнуло, мабуть, Солона на визнання і регламентацію громадянської проституції. За нього вона вперше є офіційної у державі, що його одержує від нього відомий дохід.

Солон мав у вигляді доставити державі прибутки від проституції, які одержували від неї до цього часу храми, і цього він влаштував у Афінах будинок розпусти, який був для задоволень афінської молоді та для огорожі особи і спокою чесних жінок. Будинок цей, куди всякий мав доступ, називався диктериадой (dicterion), і у ньому жили куплені і вмісти з допомогою держави рабині.

" Про, Солон, — вигукує поет Филемон на одній із своїх комедій, — ти став благодійником народу: у тому установі ти побачив його благо та спокій! Ти влаштував удома, у яких помістив для громадських потреб жінок, куплених тобою і кількість службовців у тому, щоб віддавати свої пестощів кожному, хто це. Цим ти передбачив і попередив великої шкоди і неминуче лихо! «Вхідні плата в диктериады, однакова всім відвідувачів, була помірна. Ксенарх у своїй «Penthale «і Евбулид в «Parenchis «дають нам опис жінок, що у цих кублах розпусти. Вони носили сукні з прозорих тканин, через які погляд міг бачити все. Деякі їх вдягалися із досі більш тонких цинізмом, прикриваючи обличчя вуаллю і груди тонкими ніжними тканинами і залишаючи інші частини тіл неприкритими.

Диктериады, якого б розряду вони належали, користувалися привілеєм повної недоторканності: вони вважалися притулками, де кожен громадянин знаходився під захистом громадського гостинності, і туди не мав права проникнути з метою скоєння хоч би не пішли насильства.

Ни для громадянин, яке було його громадське становище, не вважалося ганебним відвідувати ці будинки терпимості. Навпаки, на думку одного гумористичного римського письменника, осмеивавшего звичаї афінян, навіть повинен був відвідувати всякий юнак, щоб там закінчувати своє виховання: non est naeitium scortari hominem adolescentulum.

Проституция естетична.

Проституция була різних категорій. Серед їх виділяється естетична, чи освічена, проституція, що згодом простежувалася у 1500 року у Італії та в 1700 року мови у Франції. Повії, належать до цього класу, славилися як вправні співачки, музикантки і флейтистки. Ними цілком вільний спосіб життя і займалися своїм мистецтвом особливо під час багатьох релігійних свят. Гетери ці не віддавалися за гроші, подібно звичайним повіям диктериад, першому зустрічному, але йшли цьому плані своїм симпатіям і антипатіям. Вони часто зі свого розуму, утворенню відкладень і вишуканістю манер ставали гідними подругами найвидатніших людей Греції.

Их можна розділити на дві різні категорії, що обидві і вони становлять аристократію цієї своєрідної проституції: на гетер-наперсниц і гетер-философок. Представниці другої категорії, перебуваючи постійно у суспільстві мудреців і поетів, навчилися від них мистецтву трактувати про філософію та інших науках і бували знаєте про все сучасні питання, тоді як гетеры-наперсницы, менш освічені, ніж ці, відрізнялися умінням веселитися, жвавістю і розумом, завдяки якому вона їм вдавалося підкорити собі видатних діячів своїми витонченими пестощами, і репутацією. Приміром, в Єгипті з Птолемей Филопатором цілком розділяла влада його гетера Агатоклея.

Но до якій класу повії ні належали, становище в Стародавню Грецію було офіційно, і глядачі знаходилися вони залежно від народу. Вони, наприклад, або не мали права самовільно залишати межі республіки, не отримавши те що попередньо дозволу архонтів, яка давала його лише у випадках, коли були абсолютно упевнені, що уезжавшие повернуться тому за своє місце проживання.

Гетеры займалися своїм ремеслом цілком вільно, публічно, і це доводить, наскільки нормальним явищем вважалася в усі часи проституція. Якщо молодому афінянину подобалася якась гетера, він, за словами Люциана, Алкифрона і Арістофана, писав її ім'я на стінах храму, додаючи щодо нього кілька похвальних чи жартівливих епітетів.

Утром кожна куртизанка посилала свою рабиню читати на стінах храму написи, і тоді як числі їх перебувало та її ім'я, вона з згоди вирушала до храму й там очікувала свого кавалера біля свого написи.

Эсхил прямо каже, що «гетери торгують собою біля воріт храму » .

Люциан виражається точніше, кажучи, що «великий ринок гетер перебуває у кінці двору храму, направо, близько воріт Dipylon ». Нерідко любовний торг відбувався і в підніжжя тому чи тому статуї, споруджену честь якогось знаменитого громадянина, поваленого в бою.

Значение проституції у житті греків було таке велике, що вона породила навіть особливу, спеціальну літературу. Приміром, Киллистрат написав «Історію гетер », а Макон зібрав найбільш дотепні вислову всіх знаменитих куртизанок.

Аристофан Візантійський, Апполодор і Горгий зібрали інформацію про життя ста тридцяти п’яти гетер, які прославилися у афінян і славні подвиги яких був достойний того, щоб про неї дізналося потомство. Ті, клієнтами яких були воєначальники, правителі міст, жерці і філософи, підпорядковувалися одному ареопагу, між тим як інші повії залежали зазвичай від нижчих судебно-административных установ.

Общественная і наукова думку Росії 19-го — початку 20-го ст. про соціальний сутності проституции.

Проблема проституції багато років привертає мою увагу дослідників. Складність теми дослідження, але з тим гаслам і надзвичайну зацікавленість до неї обумовлені тим, що проституція — надзвичайно багатогранне явище історія та культури людства. У результаті суперечка про сутності проституції, її відмітних рисах магістралі триває з в XIX ст. Література на цю тему налічує сотні найменувань.

В історіографії цієї теми є чимало робіт, присвячених вивченню правової та медичної регламентації проституції. Проте, питання про визначення сутності та змісту категорії «проституція «у сучасній історіографії розроблений дуже слабко. З нечисленних робіт, які зачіпають це запитання, можна назвати статті С.І. Голоду і І.С. Кіна. Більшість сучасних дослідників до цієї проблемі підходять до соціально-економічної, а чи не культурологічної точки зору.

В XIX — початку ХХ ст. питання сутності та ролі проституції був однією з дискусійних в історичної, соціально-політичної та медичної літературі. У результаті обговорення він придбав особливу гостроту. Це було з тим, що проституція, на думку вчених, руйнуючи соціальний лад життя, при цьому була злом, які вбивали народне здоров’я, поширюючи венеричні хвороби.

В офіційних документах вона розумілася як «розпуста чи розпуста, називаючи такими торгівлю своїм тілом, пропозицію плотської зв’язку або згода на таку за відоме винагороду, з кожним, того які схочуть «і «снискивающая собі їжу ». Цю ухвалу належала до повії взагалі, без поділу на категорії.

Официальные документи ХІХ ст. визначають такі це основна прикмета проституції: продажність, публічність, професійність. І, тим щонайменше це поняття не охоплювало більшу частину продажних дівиць (утриманок, тимчасових та інших). По думці А. Флекснера, вона мала суто поліцейський характер, позаяк у це визначення входили лише зареєстровані, професійні повії, що окрім проституції або не мали інших джерел доходів.

Официальная думка на проституцію справила найбезпосередніший впливом геть думку. Тож з 15 по 22 січня 1897 р. у Петербурзі проходив з'їзд «з обговорення заходів проти сифілісу у Росії «, учасники якого прийняли себе низку постанов. У цих документах проституція визначалася як «невикорінний елемент соціального ладу, як промисел, дає індивіду гроші на прожиття », водночас в визначення «повії «включалися як жінки професійно зайняті, і тимчасові (випадкові), котрим проституція була джерелом побічного заробітку. До цього визначення було включено пункт, за яким до повіям зараховувалися як міські, і сільські представниці цієї професії.

В 1903 р. друге відділення Російського суспільства охорони народного здоров’я ухвалило створити комісію з обговорення питання про врачебно-полицейском нагляді за проституцією у зв’язку з загальним питанням боротьби з нею. Ця комісія у своїх засіданнях в 1903;1904 рр. розглядала декілька питань, що стосуються проституції, зокрема питання про визначення такою. Член комісії, присяжний повірений В. П. Соколов у доповіді говорив, що «сучасне законодавство щодо проституції носить двоїстий характер: з одного боку, не тільки заперечує можливість займатися проституцією, і навіть карає осіб, як жінок, і чоловіків, за спокусливий спосіб життя; і з з іншого боку — існує особливий лад і організація способів нагляду над нею і Порядок відкриття та змісту будинків розпусти », тобто законодавство XIX — початку ХХ ст. належала до проституції негативно, «визнаючи її діяння злочинними ». Ця комісія розбирала кілька запропонованих визначень сутності проституції, але чітких рішень не змогла прийняти. На розгляд присутніх запропонували таке визначення терміна: «Повією іменується жінка, що займається продажем свого тіла, як промислом, — єдиним чи побічним за інших будь-яких заняттях ». Цю ухвалу підлягала оскарженню багатьма у тому підставі, що він відсутня поняття про публічності. Інше визначення, запропоноване для аналізу «повія є жінка, видобувна кошти публічної продажем свого тіла », також було піддане критиці у тому підставі, що правове поняття про публічності не всім однаково зрозуміло, оскільки деякі розуміють під публічністю те, що робиться з участю всіх, а також, що ньому відсутня вказівку про занятті проституцією. Дослідники категорії «проституція «як і були єдині у своїх пошуках. Усі вони виділяв свій чільний (на його думку) ознака.

Э. Шперк головною ознакою проституції вважав професійність. Він: «публічна жінка та, яка обрала своїм ремеслом проституцію і має не хоче іншим шляхом набувати гроші на прожиття », а проституція — це «ремесло, законний, швидкоплинний і гострий вид шлюбу «.

Р. Вардлоу визначав проституцію як «всякі недозволені зносини між статями ». Навіть відкидав всяке різницю між розпустою і проституцією і називав публічної жінкою «будь-яку, яка за гроші, чи безоплатно, добровільно жертвує своєї чеснотою ». Щоб назвати жінку таковою, мало лише випадку зносини; на жінку «накладає печатку проституції лише добровільне повторення статевого акта.

Вслед за Р. Вардлоу деякі автори у своїх міркуваннях сягали абсурду. Вони вважали, що повія — «це те жінка, котра, за меншою мірою в протягом 20 годин віддавалася у будинку розпусти чоловікам » .

Аналогично визначав проституцію і М. Кузнєцов: «Повія, чи, як звикли виражатися ми, „публічна жінка “, зазвичай вживається в занадто широкому плані; по суті ж повія є жінка, відгонить за гроші своє тіло задоволення статевого інстинкту чоловіки »; «У цьому плані проституція є торгівля людським тілом щодо переслідування розпусних цілей, у великому сенсі, ми іноді приймається за проституцію взагалі все позашлюбні статеві стосунки.

По М. Рабюто, єдиний вирішальний ознака проституції ось у чому: «істинної повією ми називаємо ту жінку, що під впливом вимушеної чи вільної волі входить у статеві зносини це без будь-якого вибору, без симпатії чи навіть і чуттєвої пристрасті. Щойно існує відомий вибір, — виходячи з лише імпульсів статевої пристрасті - маємо собі розпуста, розбещеність, збочення, але з проституцію у справжньому значенні цього слова, …відсутність індивідуального вибору, віддача себе байдуже всіма кожному — ось найістотніший і універсальний ознака » .

Подобно М. Рабюто, Л. Мартіно називає повією, або публічною жінкою, ту «жінку, яка вибирає свого покупця », але й спростовує думки, що повією може бути та, «що його вибирає, але вже іншому роді ., з крайнім байдужістю щодо нього. «Проституцію загалом він визначає як «торгівлю чуттєвих насолод й інших » .

В визначення «проституція «на думку М. Чистякова потрібно включати лише найбільш суттєві ознаки, саме: «жінка, яка відкритий і не розбираючи особистість продає своє кохання за гроші й шукає популярності, як така це і є завжди повія » ., тобто. «до цього поняття ні входити критерій про її здоров’я, як і того, «проституирует вона із відома адміністрації чи ні «.

Еще один важливий аспект вносить до цього визначення А. Поспєлов: — тайность проституції. Він: «повія це дівиця чи заміжня жінка, яка яка відкрито або таємно і з звичці віддається чоловікові задоволення його статевого потягу » .

Если все попередні автори визнавали, що проституція тоді була необхідним елементом соціального ладу, то Д. Д. Ахшарумов у доповіді «Проституція і його регламентація «заявляє у тому, що це «сукупність відомих аномальних явищ в статевої сфери життя людини, частина явищ його ж життя, але у патологічних відхиленнях від норми », а повія «є бідна жінка, що продає своє тіло кожному, — за якусь невелику плату; продають його дорого — за тисячі, сотні чи навіть десятки рублів що неспроможні вважатися такими. Це зовсім особливе привілейоване істота, і таку будь-коли називають повією. Нею можна вважати лише жінка, яка у будинку розпусти, сама себе таковою котра ». Таким чином, тут очевидна пріоритет продажності з інших ознаками, причому з цього поняття випадають жінки з «вищого світу, але займаються нею, а також всяка свободная-тайная чи явна одинак ». На противагу цьому визначенню він водночас каже, що повія — це «високий ідеал жінки, губящей своє життя для спільне добро » .

В своїх роботах А. Бляшко називав проституцією таких форм позашлюбних статевих зносин, у яких мотивом зносин для певній його частині жінок не особиста прихильність і почуттєвий інстинкт, а виключно заробіток.

А.Х. Сабинин називав проституцією «будь-яку статеву зв’язок, що один сторона не піклується проблемами інший, тобто. всяке тимчасове задоволення статевого потягу, позбавлене почуття кохання, і відданості і яка набирає до уваги які можуть статися у своїй наслідків ». Якщо за цьому має місце грошова плата, це це і є проституція у вузькому значенні слова, але у тоді, коли цього немає, вона ні «. Таким чином, тримав на своєму першому плані виступає принцип продажності як основний.

Одним з дослідників, котрий тривалий час вивчав проституцію і вважав принцип продажності чільним ознакою у визначенні проституції, був В. М. Тарновський. Діяльність «Проституція і аболиционизм «він стосується визначення цього питання. За словами «проституція «» саме по собі й центральної в усіх власних проявах є моральне злостиво й зло, при справжніх умовах життя, неминуче. З відома чи ні відома поліції відбувається купівля-продаж статевого акта, вона завжди однаково принижує людську гідність жінки ». Х. М. Чарыхов вводив в поняття проституції нові елементи. По-перше, він зазначає, що явище це лише людського роду; по-друге, те, що основною причиною, штовхає цей шлях жінку, називають материально-экономическую, тобто. гроші, не визнаючи цим інші види винагороди, і він, визначає її і суто міське явище. Він писав: «Проституція що то ганебна факт історії всього людства; який німим закидом стане перед прийдешнім поколінням, фактом жорстокий і неминучий. Проституція це улюблена дочка міст. Вона специфічне соціальне ставлення, характеризується як промисел, має свою метою материально-экономический субстрат — гроші. Тому проституція, як відомий спосіб забезпечення свого матеріального положення у боротьбі існування, стає долею найбільш економічно не забезпечених елементів суспільства.

Другое притаманне на той час визначення проституції запропонував німецький учений І. Блох у роботі «Історія проституції «. На його думку, «проституція — є певна форма позашлюбних статевих стосунків, знана тим, що вступає на шлях проституції індивідуум постійно, безсумнівно і став привселюдно віддається більш-менш підряд, невизначено великому числу осіб; рідко без винагороди, здебільшого займаючись продажем свого тіла для злягання чи взагалі провокуючи їх статевий порушення і задовольняючи його; причому проституирующий суб'єкт, внаслідок свого розпусного промислу, набуває певний постійний тип » .

Таким чином, він виділяє 9 ознак проституції у розвитку. Але визначення страждає деякими вадами. По-перше, потім із нього виключаються особи, непрофесійно займаються проституцією, тобто. ті, які мають проституція виступала хіба що другорядним промислом; по-друге, не відносить сюди «випадкову проституцію життя й на змісті «, інакше кажучи, жінок, котрі займаються розпустою з певним колом чоловіків, і одержують від нього не гроші, а подарунки; по-третє, виключається і таємна, нерегламентована проституція, а тим часом, як показувала практика, саме він переважала, а і те, що публічні жінки могли залишити своє заняття перейти до чесному способу життя: статистика підтверджує, такі випадку були нерідкісне явище. Проституція використовувалася ними для скупчення певних сум, наприклад, в ролі приданого.

Таким чином, розглянуті нами визначення категорії «проституція «в суспільної відповідальності і наукової думки XIX — початку XX ст. відбивали такі основні ознаки проституції: продажність, публічність, професійність. У цьому деякі автори виділяли них як головна ознака, оголошуючи інші два другорядними. Це з розумінням проституції, з одного боку, як промислу, з іншого — як злочини; тобто автори визначень розглядали категорію «проституція «з погляду правового розуміння соціальної природи явища чи з погляду общественно-трудового понимания.

Проституция історія Росії 19-го — початку 20-го вв..

" Найдавніша «цю професію називають оскільки соціальне зло, що вона собою являє, існує між людьми з доісторичних часів. Навіть далекі предки римляни визначали проституцію як віддачу за гроші власного тіла кожному бажаючому для задоволення його статевого інстинкту, а повіями (публічними жінками) — жінок, які торгують своїм тілом, як промыслом.

Аналогично тлумачить явище і дореволюційна «Велика енциклопедія »: «Проституція, професійне що у статевому акті з різними бажаючими, заради грошей ». Своєрідна трактування терміна у енциклопедичному словнику (СЕС): «Проституція (від латів. prostituo — ганебно, безчещу), соціальне явище, який виник у класово антагоністичному суспільстві (ще III — II ст. е.) і органічно йому властиве, продаж свого тіла (переважно, жінками) із єдиною метою здобути кошти до существованию.

Эти, а також інші визначення дозволяють розуміти проституцію у якнайширшому сенсі слова як будь-які соціальні відносини, незалежно від статі, практикуються з з міркувань. Ті ж, це заняття стає є основним джерелом доходу, є професійну проституцію. Йдеться перш всього про публічних жінок, до категорії яких ставляться, по-перше, мешканки будинків терпимості; по-друге, одинаки, які торгують своїм тілом тих-таки засадах й у ж видах; по-третє, жінки безпритульні чи бродячі, продаються на усякому місці, у всяке час і з найнижчим цінами, іноді просто шматок хлеба.

Это — повії, публічно присвятили себе найдавнішої професії. Їх йдуть промышляющие сексуальним ремеслом таємно — найбільший і різноманітніший клас повій. До нього належить кожна жінка, отдающаяся для статевих зносин чоловікові щодо переслідування корисливих цілей. Громадянська проституція представляє собою громаду, у якій офіційна проституція є крихітної часткою. Громадянська — складається з жінок всіх звань, станів, суспільного становища і вікових груп. Вона підлягає лише обмеженому спостереженню і з дуже зрозумілим причин, не піддаються точному учету.

Как вже зазначалося, розрізняють повій — одинаків і світом живих у публічних будинках — будинках розпусти (maison de tolerance) — під якими маються на увазі квартири, открываемые із дозволу поліції, содержательницы яких за вимозі відвідувачів доставляють їм піднаглядних повій. З іншого боку существуют:

1) таємні кубла (maison de passe);

2) вдома побачень (de rendez — vous) содержательницы, із дозволу поліції, допускають чоловіків зі які приїздили жінками, які невідомі ні содержательнице, ні органам надзора;

3) бордель чи будинок розпусти, будинок насолод — етимологічно цей термін походить від французького bordel, що означає відкрите місце для омивання, розташоване під невеличкий дахом. Бордель — будинок непотрібних жінок, у який має вільний вхід, де жінки готові винагороду задовольнити сексуальні бажання будь-якого мужчины;

4) «квартири «- господині цих закладів завзято приховують своє ремесло, прикриваючись тим, що тримають повій як мешканок. З останніх отримують лише стіл переговорів й кімнату, а тим часом у квартирних господинь таємно існують всі умови будинків терпимості: вже майже повністю отримують заробіток повій, доставляючи їм постіль, білизну, вбрання і т.п.

5) таємна проституція, яка процвітала в пивних, лазнях, готелях, трактирах, портерных, шинках тощо. закладах. Опорою її служили також жіночі оркестри, хори й окремі певички ресторанів з окремими кабінетами і відкритими сценами «що з себе представляли всі ці давні й нові «Росії «з певичками, хорами, як і самі кубла разврата.

Во все часи суспільство намагалося придушувати, усувати небажані форми людської роботи і їх носіїв. Методи і кошти визначалися соціально-економічними відносинами, громадським свідомістю. По біблійним сказанням, ще Мойсей наказав знищити у своїй громаді 32 тис. блудних женщин-моавитянок. У 180 р. е. римляни переписали повій видали їм Licentia stupri (подобу акта про громадянської смерті). Фрідріх I Барбаросса у мирних законах, виданих 1158 р. під час першого походу Італію, під страхом важкого покарання заборонив військовим людям мати у своїй квартирі повій. Пійманим дома повіям відрізали носи. У Франції в 1254 р. Людовік Святий, повернувшись із Єрусалима, вигнав межі держави усіх своїх жінок легкої політичної поведінки. Проте історична практика показала, що заходи безпосереднього адміністративного впливу цілком безсилі боротьби з цим злом.

У нашій Росії історія боротьби з проституцією аналогічна, західної. Спочатку безумовна репресія: накази воєводам «ХVII в. та військові артикули Петра Великого суворо карають перелюбства, блуд, відвідання кубел. Репресивні укази видаються Ганною Иоановной в 1736 р. і Єлизаветою Петрівною в 1743 р. У особливості суворі репресивні заходи применяемы при Катерині II. Указом 20 травня 1763 р. наказали усіх своїх жінок, заражених венеричними хворобами, по лікуванні засилати поселення в Нерчинск. У статуті благочиння як карається проституцію і змістом кубел, а й їхні відвідання. У 1800 р. імператора Павла указом повелів заслати всіх повій в Иркутск.

Однако при Ніколає I Росія, заручившись марності різноманітних каральних заходів, виходить, як й західні держави, на шлях регламентації цього невигубного лиха. У 1844 р. було видано правила для власниць будинків терпимості й для повій, які діяли до початку ХХ в. Проблеми генерації соціального зла із боку проституції привертали увагу учених різних спеціальностей ще до його революції 1917 р. Не нехтувалося не врахували цю тему й у роки радянської влади. На жаль, пізніше ця пекуча проблема поступово зійшла зі шпальт наукових журналів і монографічних праць. Природно, не зникаючи насправді.

Проституція стає звичним елементом соціального ладу міського життя. На той час існувало загальноприйняте становище, що проституція будинків розпусти становила лише незначну частина проституції загалом. У зв’язку з цим дослідники цієї теми визнавали недостатність нагляду у містах із боку врачебно-полицейских органов.

Для боротьби з таємними кублами розпусти вироблялися обов’язкові постанови міських самокерувань, що забороняли пристрій пивних на «певних вулицях », але «пивні закривалися, натомість відкривалися чайні чи квасні «і за виразом однієї санітарної комісії у яких завжди було «20% горілки, 30% пиво і 50% сифілісу ». Отже, санітарний нагляд був цілком безсилий боротися з тими заведениями.

Каков ж соціальний портрет «вічної грішниці «? Релігійність повій, як дивно, поєдналася з ремеслом, якому вони себе присвятили і залежала, певне і південь від рівня половини їхньої освіти, розумового розвитку та перших зачатків виховання, закладених тієї середовищем, з якому вони вийшли, і, нарешті, від суспільства, якому вони служать своїм істотою. Релігійність їх виражалася виконанням обрядной боку; вони ходили до церкви, ставили там свічки, подавали милостиню і т.п.

Согласно правилам для власниць будинків терпимості, публічних жінок 1844 р. в будинки розпусти дозволялося приймати жінок із 16 років. Але численні спостереження поліцейських показували, що вступ у будинок терпимості у такому ранньому віці справляло на дівчат украй шкідливе вплив як у фізичному, і у моральному відносинах. Через це було визнано медичним радою Імперії 1901 р. встановити вік до вступу в будинок розпусти з 21 року. Насправді ж виходило інакше. Більшість повій ледь досягало 20 років. Зустрічаються жінки віком від 11 до 19 років, причому частина їх мешкала в офіційних будинках розпусти. Траплялося, коли дівиці отримували річний паспорт на проживання, у своїй вік свідомо завышался. Іноді вони його просто «забували «і надходили в будинок розпусти зі свого зовнішнім виглядом.

Контингент повій постійно оновлювався, бо зміну одним, зниклим, або залишили своє заняття, приходили інші. Спочатку ряди поповнювали безробітні, домашня обслуга, чорнороби, часом колишні дворянки, дочки військовослужбовців, міщанки. Наприкінці 1910;х рр. різко зросла у тому числі число селянок. Колишні жительки сільській місцевості, втягнуті до міської життя, часто вже не знаходили роботи й або не мали житла, що змушувало їх до проституции.

Чтобы тримати їх під медичним наглядом, соціальне зло від продажного сексу у містах створювалися Врачебно-полицейские комітети. Ці комітети, з допомогою які у підпорядкуванні йому дільничних наглядачів, й активної участі виконавчої поліції мали ознайомитися з таємницею проституцією, розшукувати приховані кубла розпусти і підкоряти їх медико-полицейскому нагляду. Там, де їх був комітетів, в поліцейському управлінні існував «проституционный стіл ». Проституционные столи стежили над діяльністю будинків терпимості, становили списки їх власників, які проживають вони дівиць із зазначенням віку, соціального становища, колишнього місце проживання, даних паспорта.

Административные органи виконавчої влади піклувалися, щоб «повії не виробляли спокус відкрито, не були виставками тут, у суспільних зборах і т.п. » .

Открыть будинок терпимості можна була пов’язана з дозволу поліцейського управління. Для видачі дозволу, чинами поліції збиралися довідки про прохачки: її спосіб життя, поведінці, про місце, де бажають відкрити будинок, про рівень населеності прилеглого кварталу. Квартири, обрані для будинків терпимості, мали розташовуватися від церков, училищ, шкіл й т.п. закладів не ближче 150 сажнів. При подачі прохання для відкриття вдома, власниця зобов’язана подати письмове згоду домовласників для відкриття у їхніх будинках борделів. Місцевому приставу з лікарем доручалося зробити огляд приміщення.

Существовали особливі вимоги, і для будинків терпимості. Будинок повинен мати загальний зал, їдальню, кімнату для господині чи економки і з кімнаті кожної повії. Кімнати для останніх різні. Якщо ж у кімнаті був вікна, то перегородка мала досягати стелі. В усьому приміщенні необхідно мати 4 вентилятора, і навіть 2 виходу, поли повинні бути вирізняються, стіни обклеєні шпалерами.

В відповідність до правилами для власниць будинків терпимості де вони могли утримувати більше публічних жінок, ніж зазначено в свідоцтві, виданому на право змісту закладу. Хазяйки було неможливо допускати до промислу сторонніх жінок, які записані у списку які живуть в неї, «про будь-якої знову що прибула, повинні були доповідати в поліцейське управління чи проституционный стіл, і допускати її до промислу поки нічого очікувати освидетельствована лікарем і взагалі нічого очікувати видано медичний квиток ». У будинках терпимості дозволялося мати фортепіано, заборонялося вішати портрети найвищих особ.

При реєстрації будинку розпусти власниця отримувала дозволу право змісту, правила для власниць і зобов’язувалася вести список, які живуть у неї жінок. Відкрити будинок могли особи не молодший 35 і старше 55 років. Вони мають були жити у тієї ж будинках, де поміщалися їх закладу. Якщо були заміжня, їх чоловіки мали «мати окремі приміщення від кімнат, займаних публічними жінками, і навіть кімнат, виділені на відвідувачів, і не займатися управлінням закладу », «власниця не могла мати при собі дітей старше 4 років, ні мешканок, ні родичок » .

За різні провини (не виконання правил для власниць будинків терпимості, не видачу медичних квитків дівицям, зміст таємних повій, продаж спиртних напоїв тощо.), у вирішенні поліцейського управління власниця, крім притягнення до судової відповідальності, позбавлялися права утримання вдома, і він закривався. Щоправда воно могло відкрити його знову цього разу вже зазначених условиях.

Содержательнице потрібно було вести і розрахункову книжку з кожним дівчиною. У правилах зазначалося, що «вікна вдома терпимості, виходять на мали постійно щільно закриті, днем фіранками з білої серпанку, коленкору тощо., ввечері і вночі віконицями чи товстими шторами ». Продаж міцних напоїв вдома терпимості заборонялася (на словах, а не так на справі). Проте гаманець господині офіційного кубла зазвичай облегшувався на певну суму, дозволяла заплющивши очі правоохоронців для цієї мелочи.

Вообще будинку розпусти знаходилися під повним заступництвом поліції.

Интересно відзначити, що будинки розпусти відкривалися і закривалися всупереч волі міських самокерувань. Дозвіл, як уже зазначалося вище, давалося поліцейської владою. Нерідко ці закладу були приводом для сутичок між адміністративними органами і міським самоврядуванням.

Публичная жінка на час вступу до будинку терпимості мала надати інформацію про віці, попередньому місці проживання. Між власницею і дівчиною полягав договір, яким жінка зобов’язувалася беззаперечно підпорядковуватися правилам, виданих і зазначеним поліцією. Життя вдома терпимості проходить виключно одноманітно; це життя цілком однакова як і найкращих будинках такого роду, і у найнижчих. Однаково відкриті сукні, хоча б цинізм, той самий строкатість в костюмах, самі зачіски і те даремно убиваемое час. Тут лише різниця у обстановці.

Главная діяльність повій починалося з 10 години тривала до 2−3 год. ночі, проміжку вони мали вільне.

После реєстрації кожної дівиці видавалося медичне свідчення чи «жовта картка », яка обмінювалася на паспорт в поліцейському управлінні. У ньому можна побачити правила для публічних жінок, зазначалося стан здоров’я, прізвище, ім'я, по батькові, місце проживання, номер паспорти, яким вона живе в будинку розпусти чи окремо на квартирі. Публічна дружина має була зберігати медичний квиток до чистоти й охайності, якщо вона виходила з дому, зобов’язана була брати його з собою. Якщо «клієнт «побажає переконатися у її здоров’я, вона беззаперечно мала його пред’явити.

Главной постаттю у контролі над повіями виступав лікар. Жінка предупреждалась про правову відповідальність за непокора медичному контролю, а свою чергу, доктор — про неприпустимість випадків отримання хабарів з повій, що, втім, особливо знижувало хабарництво із боку медперсоналу. Кожна дівиця з дому побачень двічі на тиждень мала проходити медичний огляд. Якщо чинився, що вона хвора, її поміщали до міської лікарню. Але часто траплялося, що у лікарні бракувало місць чи пацієнтки відмовлялися від можливості лікування і втікали.

Нежелание повій проходити огляд зрозуміло: щодня «лежання «у лікарні, якщо туди поміщали у зв’язку з хворобою, означав втрату заробітку. Тому свідомо йшов ризик заразити клієнта. Ця моральна позиція повій відбивала одна з професійних правил поведінки всього клану «вільних жінок » .

Женщина могла залишити це «промислове заняття ». Тоді вони листувалися заяву з ім'ям поліцмейстера. Їй видавалося тимчасове свідчення на проживання чи паспорт, якщо вона хотіла виїхати межі міста. А де вона була в протягом наступних шість місяців, з ним встановлювалося спостереження. Якщо було помічено, що вона повернулася до старого промислу, що його арештовували й перепроваджували в поліцейську часть.

Публичная жінка могла виїхати межі міста лише з дозволу поліцейського управління. І тут їй видавалося свідчення чи прохідній лист, завірений печаткою управління. Документ цей «виглядом на проживання «не вважався. Повія після приїзду нову місцевість зобов’язувалася відзначитися у тамтешнього начальства, а останній вже (якщо вважав за потрібне) могло зажадати її у необхідні документи з колишнього місце проживання. Вони зазначалося, що жителі того місця, куди вона слід, виконуються наперед, що й після закінчення цього часу (перебування) хтось тримати її на квартирі, той притягують до законної відповідальності. У цих документах також указувалися вік, зростання, колір волосся, глаз.

Каждая з дівиць легкої політичної поведінки мала правом вийти заміж. І тут майбутній чоловік мав написати прохання в поліцейську частина міста, у якому вона мешкала, і навіть прохання з ім'ям поліцмейстера про дозвіл на нього й залежить видачі її паспорти.

Совращение дівчат і покриток на шлях розпусти здебільшого було наслідком несприятливо сформованих їм умов життя і безвихідного матеріального становища. Цим успішно користувалися «неблагонамеренные особи «для залучення жінок Сінгапуру й дівчат у порочну життя. За порушення правил гуртожитки й за торгівлю жінками передбачалася 29 ст. Статуту про покарання. Траплялося, коли на «вулицю «виходили мати з дочкою, у своїй мати виступала в ролі сутенерші і отримувала гроші з «интригуемых дочкою осіб «.

Таким чином, міська влада прагнули контролювати ситуацію, здійснюючи облік публічних жінок, будинків терпимості й ладу у них. Проводилася профілактика злочинів, що з посадовими порушеннями чинів поліції. Проте, очевидно, що економічні причини цих явищ були нині значно глибші, ніж могли запобігти організаційні меры.

Что ж таке проституція — кримінал чи порушення моральності? У дореволюційної Росії із цим проблем я не існувало. Адже повії були просто «жертвами громадського темпераменту », вони становили особливий шар суспільства — про «розрядних жінок ». Хочеш займатися першою найдавнішою професією — для здоров’я, але чи люб’язна стати на облік в поліції, здати паспорт, а замість нього отримати знаменитий «жовтий квиток «- офіційне свідчить про те, що не ставишся до «порядних «і зобов’язана регулярно проходити медичні осмотры.

Жертвами як і «несправедливості «ставали легко. Попалася хоча разів з клієнтом при поліцейської облаві чи навіть за доносом квартирохозяина — і всі, шлях у звичайне суспільство закритий. Відтоді, розжившись жовтим квитком, жінка мала права заробляти життя лише одною способом — своїм телом.

Тогдашние повії ділилися на дві категорії - на «дівчаток вуличних «і «дівчаток публічних », мешканців будинках розпусти. У «вуличні «йшли звані «матрьошки «(прибульці з сіл) чи, навпаки, биті життям «шалавы », найчастіше вже хворі, «отпахавшие «своє у публічних домах.

Несравненно більш везучими вважалися ті, кому вдавалося потрапити до легальні будинки розпусти, делившиеся за категоріями — від фешенебельних, найдорожчих і престижних «порядних », за антуражем відповідальних рівню нинішніх п’яти-, чотирьохі тризіркових готелів, до дешевих і сморідних кубел, відвідуваних переважно «отстоем «.

" Рекрутувалися «мешканки будинків розпусти переважно з найнижчих станів (селянки, міщанки) — переважно неписьменні, які знають нічого іншого, окрім основного «роботи ». Зустрічалися у публічних будинках представники дворянства і інтелігенції, але дуже редко.

Заключение

..

Сейчас чинники проституції переважно соціально-економічні. Проституція була, є і буде. Завжди! Її буде в тому разі, якщо його грошей, що у принципі неможливо. Проституція завжди буде хоча би за простої причини, що породжує пропозицію, й усе питання лише ціні. Боротися із проституцією як явищем марно, але мінімізувати її негативні наслідки необхідно. Вважаю, що проституцію потрібно легалізувати за прикладом Росії 19-го століття, чи за прикладом нинішньої Латвії. Повністю всі проблеми це вирішить і позбавить вуличної проституції повністю, проте зменшить кількість злочинів, пов’язаних із цим явищем, злочинів, які відбуваються як стосовно «клієнтам «і потенційним «клієнтам », а й у відношення до «жрицям любові «. А медичний контроль просто необхідний… Держава повинна контролювати проституцію… Контроль забезпечить дотримання правами людини і, крім іншого, принесе додатковий прибуток до державної скарбниці.

Все це лише моя особиста думка, і, можливо, зі мною не согласится…

1. Ч. Ломброзо «Жінка, злочинниця і повія «(internet.

2. А. Р. Бикова «Громадська і наукова думку Росії 19-го — початку 20-го ст. про соціальної сутності проституції «(internet.

3. А. Р. Бикова «Найдавніша професія «історія сибірських міст (кінець XIX — початок XX ст.) «(internet).

4. Електронний журнал «Sexplorer «(internet.

5. М. Кущів, А. Колпаков «Москва «публічна ». Почому задоволення, «мамочко? », «МК «№ 49(21.350) 3 березня 2000 р. стор. 6.