Гесіод

Гесиод

Д. Дилите.

Второй відомий грецький поет, автор епічних поем — це Гесиод, який наприкінці VIII в. до зв. е. або на початку VII в. до зв. е. у Центральній Греції, біля підніжжя гори Гелікон. Збереглося два його твори: «Теогонія «і «Праці і дні «. У першій поемі Гесиод намагається систематизувати грецьку міфологію, розповідаючи, як з’явився світ, які боги є старшими, які молодшими, які мають родинні зв’язки. Більше уваги поемі приділено старшим, а чи не олімпійським богам. Такий характер була і поема народження героїв «Каталог жінок », від якої залишилися самі фрагменти. Авторство Гесіода щодо інших раніше приписуваних йому поем («Щит Геракла «та інші твори, відомі лише з фрагментами чи назв) нині не признается.

Другая його поема «Труди й дні «— перше твір дидактичного (повчального) жанру у європейській літературі. Дидактичний жанр, запроваджений Гесиодом, проіснував протягом усієї античності і він дуже популярний. У час, як відомо, інша справа: твори явно дидактичного характеру засуджує, але в приховані дидактичні натяки дивляться з упередженням. Тепер для дидактики залишилося місце лише у духовних проповідях. Так, певне, через іншого розуміння ролі й місця письменника у суспільстві. Нині творці не вважають для себе вихователями або вчителями суспільства. Античний поет вважався й почувався опікуваним і натхненним богами (музами, Аполлоном), які обов’язок передавати знання і набутий нагадувати різні принципи морали.

В поемі «Труди й дні «автор звертається до брата Персу, який колись підкупив нечесних суддів і скривдив його, присвоївши більшу частину батьківського спадщини. Гесіоду довелося чимало потрудитися, а Перс швидко розтратив легко отримане багатство. Тоді він і створив поему, маючи намір поділитися практичним і теоретичним досвідом. Поема немає ні сюжету, ані жодного дії, ні дійових осіб. Не зрозуміла її композиція [1, 239—274]. Одні дослідники ділять в частини [6, 18], інші — втричі, треті — на чотири [10, 167—168], але не всі зазвичай погоджуються, що це різноманітні повчання пов’язані загальної дидактичній установкою. Стверджується [4, 184—185, 5, 82], що головні теми поеми Гесіода — працю й справедливість. Поет вводить обидві теми у вступі до поеми (11—26), показує зв’язок з-поміж них (27—41), міфами обгрунтовує ці фундаментальні істини (42—201), потім докладніше каже окремо про справедливість (202—285) і праці (285—828).

Как й належить епічного співакові, Гесиод починає поему зверненням до музам, що їх вважає дочками Зевса, закликаючи їх славити могутнього батька, а Зевса — проголошувати справедливість. Поетові, певне, дуже хочеться пояснити, як з’явилися несправедливість і розбрат, і розмірковує, що є дві Эриды. Одна покровительствує бажанню людей наслідувати найкращим, наздогнати та перевершити інших, збуджує здорове, що сприяє прогресу змагання. Так надходить старша, сидить при корінні Землі, породжена Вночі Эрида. Очевидно, тут відлунює древньої доиндоевропейской хтонической лунарной міфології. Гесиод не розвиває мотиву надзвичайно важливого перебування Эриды у коренів землі, який, можливо, означає бажання всіх рослин i живих істот тягнутися вгору, поширюватися вшир, перевершувати інших, він підкреслює лише притаманне людського роду прагнення працювати більше й краще, побачивши, як клопочеться інший. Друга, яка з’явилася пізніше, Эрида заохочує війни, чвари, суперечки, несправедливість. Поет закликає Перса не спілкуватися із ней.

Начав з Эрид, Гесиод продовжує далі міфологічні теми, потім наближається до основі моралі й конкретним радам із землеробства. Поет закликає бути працьовитими і сумлінними. Спонукаючи дотримуватися свою вигоду, Гесиод сварить безчесне присвоєння чужого багатства, обман. «І правосудных людей ні нещастя, ні голодування / Не відвідують «(230—231, Гесиод. Труди й дні. Землеробська поема. Пер. У. У. Вересаєва. / Про походження богів. М., 1990, з. 175), — стверджує він. Зевс піклується про справедливість, давши людям цього закону життя і приславши на грішну землю свою дочка Діку (Справедливість), і навіть тридцять тисяч вартою справедливості. Не підпорядковуються цим законом, безчесно які живуть людей чекають на кара богів: «Біди великі зводить нею з неба владика Кронион «(242). Чесність і соціальна справедливість повинні восторжествувати: «Насамкінець посоромить гордія неодмінно / Праведний «(217—218). Боги карають як самого безсовісного людини, але його нащадків (240—241). Поет прославляє працю, бо лише «працю людині стада видобуває і кожен статок «(308), лише працьовитого людини люблять боги (309). У поняття чесного життя, проповідуваної Гесиодом, входить побожність. Поет невпинно закликає почитати богів (241—336, 456, 706 та інших.). Давно вже помічено, що ідею поеми Гесіода «Труди й дні «можна було б висловити закликом: ora et labora (латів. ‘молися і трудись').

Кроме загальних повчань, поет наводить безліч конкретних рад. Хоча вона сама не любить морських подорожей, а може розповісти, як утримувати витягнений на берег по закінченні навігації корабель, коли відпливати тощо. п. Найбільше повчань і міських рад в поемі звернене хліборобу, дитячого біля підніжжя: «Вранці раніше уставай і старайся додому швидше / Весь врожай відвезти, щоб їжею себе забезпечити «(576—577). Поет вчить, коли що сіяти, а коли жати, коли підрізати виноградні лози і коли молотити хліб. Він знає, з скількох деталей полягає віз, як виготовляється соха чи маточка, як сушити виноград тощо. п. Тому Гесиод неспроможна не заслужити на нашу повагу як європейський поет, котрий прославив частку простого хлібороба, скажімо навіть, маленької людини. Позаяк таких людей в усі часи переважають у всіх краях — більшість, оскільки у плечах простого люду тримається світ, так водночас він прославив і основу існування людства. У блискаючому і лучащемся світі гомеровского епосу найбільше уваги приділялося героям, царям, богам. Боги «Іліади «і «Одіссеї «полюбляють скрізь і опікають героїв, а боги поеми Гесіода люблять працюючих людей. Поет сам розуміє свою роль і значення і становить свій твір не як буденну побутову поему, а каже урочисто, як натхненний богами вчитель і львівський поет, виражає думки Зевса:

Все й за цьому тобі повідомлю я, що у думках у Зевса, Ибо навчений я Музами співати незрівнянні гимны.

(661—662).

Это твір Гесіода, повне мудрих розмірковувань та повчань, як і твори Гомера, рано стало грецької класикою. Його читали до шкіл, безліч рядків Гесіода стали сентенціями: «Зло він замишляє, хто зло іншим замислив «(265), «Злішим лише від поганого ради порадник страждає «(266), «Немає ніякого ганьби у роботі: ганебно неробство «(311), «Брати добре речей, що маєш. Але загибель для духу / Рватися до того що, чого «(366—367), «Не відкладай до завтрева, до післязавтра «(410).

Не раз висловлювали думку, що дидактичні думки Гесіода не оригінальні, що вони взяті з біблійної «Книги Притчею «[2, 78, 7, 408]. Можливо, годі безоглядно довіряти наведеним твердженням. По-перше, немає жодних доказів, що Гесиод обізнаний із Біблією. По-друге, вічні цінності є загальнолюдськими, їх постійно повторюють і нагадують люди всіх народів. Наприклад, в поемі Гесіода звучить заклик: «Пам'ятай завжди про завіті моєму і наполегливо працюй, / Перс, про нащадок богів, — щоб голод тебе ненавидів, / Щоб Деметра у чудовому вінку незмінно любила / І наповнювала комори тобі усіляким припасом. / Голод, тобі заявляю, вічний товариш лінивця «(298—302). Пильні шукачі впливів пов’язують його з притчею Соломона: «Хто обробляє землю свою, той насичуватися хлібом, хто ж йде з гарячих слідах празднолюбцев, той недоумкуватий «(Притч 12, 11). Думки, звісно, схожі, але можна знайти й в прислів'ях різних народів, наприклад, у російських: «Легко не витягнеш і рибку зі ставка », «Терпіння і працю все перетруть », «Праця годує, а ліньки псує «, «Що потрудимося, те й поїмо », «Гуляй, так справи не забувай «та інших. [див., наприклад, 10, 500—514]. Напевно, нікому прийде на думку думку стверджувати, що у Гесіода справило величезний вплив російське народну творчість, проте його можна думати, що Гесиод черпав думки з особистого досвіду, але й вираженого в прислів'ях колективного досвіду греків, що він пануючі в селі епічним одеянием.

Поэт каже серйозно, майже урочисто. У наведених вище рядках звучить епічний епітет «прекрасновенчанная «(«Деметра у чудовому вінку »). Гесиод вживає та інші епітети цього стилю: эгидодержец Зевс, прекрасноволосая Олена, светлоокая Афіна тощо. п. На епічний рівень Гесиод піднімає як прислів'я і приказки, але й довше дидактичну розповідь — байку: в поемі «Труди й дні «ми бачимо першу у Європі байку про ястребе і солов'ї (202—211). Вважається, що, наводячи її, Гесиод хоче сказати: несправедливість панує в тваринний світ, а людям боги наказали жити за справедливості [3, 35].

Влияние Сходу іноді вбачається й у розказаної Гесиодом історії всього людства [10, 141, 11, 28—63]. Стверджується, що знайти спільні риси між побаченим іранським пророком Заратуштрой деревом із «золотими, срібними, мідними і залізними вінками чи витлумаченим пророком Данилом в Старому Заповіті сном царя Вавилона, індійськими легендами і описаними Гесиодом в «Працях і днях «п'ятьма століттями людства. На жаль, про прямих впливах можна тільки здогадуватися, ніяких ясних доказів немає. Заратуштра (VII—VI ст. до зв. е.), можливо, жив пізніше Гесіода, невідомо, чи чув Гесиод про Біблії чи про індійських легендах. Навряд чи слід була така далеко шукати ці сюжети. Це могли бути схожі розповіді, по-своєму трансформовані в кожного народу, передававшиеся із різних вуст у вуста, якими поет творчо скористався як і, як прислів'ями чи басней.

Ведь історію людства Гесиод розповідає непросто так, а маючи собі ту саму дидактичну мета: чесно прожили своє життя люди золотого століття до волі Зевса по смерті перетворилися на добрих демонів, що ходять по землі, мали гріхи люди срібного покоління стали підземними демонами, а безчесно яке жило мідне покоління загинуло. Далі Гесиод вводить не згадуваний більш ніким століття героїв. Це, безперечно, згадки микенских часи, які оспівав і Гомер. Походи предків в чужі країни, їх завоювання дуже подобаються поетові, і тих героїв по смерті він надсилає на острова Блаженних. Ця частина поеми дисонує з іншим текстом, оскільки взагалі Гесиод сварить війни, розбрати, чвари, в зображуваних їм золотому й срібному століттях, пам’ятають, очевидно, доиндоевропейские часи, немає війн, а зайшле у світ з війнами мідне покоління не заслуговує у поета жодного хорошого слова. Такі протиріччя зустрічаються й у інших містах. Поет прославляє що сидить близько коренів Землі мирну Эриду, переймаючи в такий спосіб доиндоевропейские ідеї, але він також переказує і міф про Пандоре, характерний індоєвропейського мировоззрения.

Киклические поэмы

Гомер і Гесиод були єдиними творцями епічних поем. Були що й поеми, які, зібрані в Прохаськовому єдине ціле, охоплювали міфологічне подія з початку остаточно. Ще античності вони було названо киклическими (грн. ‘кюклос' - ‘коло') поемами. Що стосується їх датировки вчені сперечаються, та більшість вважає, що вони було створено VIII—V вв. до зв. е. У античності автором деяких епічних поем вважали Гомера, нині вказують інших авторів. Авторство деяких поем цілком неясно.

Троянский цикл склали «Киприи », що зображують події до Троянської війни (створено Стасином чи Гегесием), про котрі справили допомогу троянцам Пенфесилее і Мемноне розповідала «Эфиопида «(автор — Арктин), події після загибелі Гектора виклали «Мала Іліада «(автор — Лесх) і «Руйнування Илиона «(автор — Арктин), повернення ахейців оспівала поема «Повернення «(автор невідомий), останні подорожі Одіссея описувала «Теспротида «(автор невідомий), яке смерть — «Телегония «(автор — Эвгаммон). До Фиванскому циклу ставилися «Эдиподия «(автор — Кинетон), «Фиваида «(автор невідомий) і «Епігони «(автор — Антимах). Були киклические поеми про битвах богів і інші теми. Жоден епічний цикл не зберігся, крім коротеньких фрагментів. У античності з циклічних поем черпали матеріал трагіки та інші авторы.

Гомеровские гимны

Благодаря великому авторитету Гомера в античності, йому приписували 33 збережених вірші, написаних гекзаметром, звані «Гомерівські гімни ». Тепер вважають, що Гомер ні їх автором, але їх створив, — неясно. Гімни датуються VIII—VII ст. до зв. е. Вони присвячені Зевсу, Гере, Посейдону, Аполлону, Аресу, Гермесові та інших мешканцям Олімпу, і навіть не належав Олімпу божествам Діонісу, Матері Богів, Геї, Селені, Гелиосу і іншим. Одні гімни довгі, що займають більш, ніж півтисячі рядків, інші — короткі, мають 10—20 рядків. Вони як прославляється бог, якому присвячена пісня, але розповідаються пов’язані з нею міфологічні історії. Наприклад, в гімні до Деметру змальовується викрадення Персефони, мандрівки Деметри у пошуках її, підставу Элевсинских містерій. У гімні до Гермесові викладається історія викрадення корів Аполлона. Деякі «Гомерівські гімни », певне, було створено для хору і мали впливом геть розвиток грецької хорової лирики.

Список литературы.

1. Diller H. Die Dichterische Form von Hesiods Erga. — Hesiod, Darmstadt, 1966, 239—274.

2. Dornseiff F. Antike und Alter Orient. Leipzig, 1959.

3. Nestle W. Griechische Geistesgeschichte von Homer bis Lukian. Stuttgart, 1944.

4. Nicolai W. Hesiods Erga, Heidelberg, 1964.

5. Mazon P. Les travaux et les jours. — Hesiode. Theogonie. Les travaux et les jours. Les bouchier. Paris, 1928, 71—85.

6. Schmidt E. G. Einleitung. — Hesiod. Samtliche Werke. Leipzig, 1965, 9—51.

7. Spinner P. S. Herkunft, Entsthung und antike Umwelt des hebraischen Volkes. Wien, 1933.

8. Thomson G. Die ersten Philosophen, Berlin, 1961.

9. Willamowitz-Moellendorff U. Hesiods Erga. Berlin, 1928.

10. Даль У. Прислів'я і приказки російського народу. М., 1957.

11. Тренчени-Вальдапфель І. Гомер і Гесиод. М., 1956.

12. Чанышев А. М. Курс лекцій з древньої філософії. М., 1981.