Московська держава

Московское государство

Митрополит Пітирим (Нечаєв).

Следующим етапом становлення Росії є об'єднання розрізнених князівств під владою князів московських. Це об'єднання почалося вже з кінця XIII — початку XIV в правління князів Данила Олександровича, сина святого Олександра Невського, і Івана Даниловича Калити. У об'єднанні Русі під владою Москви провідна роль належала Церкви. Важливим моментом у зміцненні її авторитету було перенесення митрополичої кафедри з Володимира Москву, досконале святителем Петром, митрополитом Київським і Всієї Русі. Активну об'єднавчу політику проводив святої Митрополит Алексій, у роки малолітства князя Димитрія Донського колишній фактичним правителем Московського государства.

Пройдя нелегке випробування ординського ярма, прийшовши, нарешті, до думці про необхідність сильного єдиного управління, Московська Русь заявили про собі як і справу новому, могутній державі. Ординське ярмо сприймалося народним свідомістю як насильство, кочовий Схід був далеким від слов’янської природі. Тому, сприйнявши від Орди деякі елементи державного будівництва, російські зафіксовано в християнські, візантійські формы.

Параллельно з процесом звільнення з влади Орди йшло пробудження нового інтересу до духовної спадщини Візантії, знов-таки сприймається за посередництвом Болгарії та Сербії — зване «друге южнославянское вплив », що принесло на Русь значний обсяг перекладної літератури та стимулировавшее розвиток оригінальної письменности.

Хронологически звільнення Русі від ординського ярма майже збіглося зі зниженням Візантії. У 1453 р. Константинополь захопили турками і держави з тисячолітньої історією перестала існувати. Десятьма роками раніше, в 1439 р. на Ферраро-Флорентийском соборі ієрархічної верхівкою Константинопольської Церкви була підписана унія з католиками. То справді був суто політичний акт, спроба знайти союзника Заході і врятувати що гине під тиском турків держава, серед основної маси грецького народу це діяння не знайшло співчуття, однак у свідомості православного світу авторитет Константинополя дуже похитнувся. У ті ж таки роки (1448 р.) митрополитом московським всупереч волі Константинопольського патріарха був обраний святитель Иона.

Сцепление цих подій мимоволі наводило на думку, що Русі уготована особлива місія — стати наступницею Візантії, хранителькою і захисницею чистої і неушкодженої православної віри. Іван III вже свідомо слід цієї думки. Вступивши шлюб з племінницею останнього візантійського імператора Софією Палеолог, він засновує династію, за духом і крові що ведеться до візантійським правителям. Він приймає герб Візантії — двоголового орла, атрибути влади: саккос, бармы і т.п., в документах іменує себе «царем ». Доти «царем «на Русі називали спочатку візантійського імператора, потім — ординського хана. У 1480 р. Іван III остаточно пориває з Ордою. Московська Русь стає независимой.

Однако християнської імперією Русь повною мірою почувається лише за Івана IV, після підкорення Казанського (1552 р.) і Астраханського (1556 р.) ханств. З цієї часу починається просування Росії сходові. У 1558 р. купці Строгановы отримують вотчини в Пермському краї і починають освоєння Сибіру. Саме вони посилають у Сибір козачі загони на чолі з Єрмаком. Наприкінці XVI в. виникають перші сибірські міста: Тюмень, Тобольск, Верхотурье. Підпорядкування Москві Новгорода в 1478 р. фактично присоединило до Москви весь російський Север.

Идеология Московської держави в XVI в. знайшла вираження у доктрині «Москва — Третій Рим ». Творцем її ще називають Филофея, старця псковського Спасо-Елеазарова монастиря. Своє вчення він формулює так: «Перший Рим загинув від нечестия, другий (Константинополь) — від навали агарянского, третій Рим — Москва, а четвертому — не бувати » .

Имперский розмах Московської держави відбилася у різноманітних галузях культури. Для архітектури цього періоду характерна спрямованість вгору: в дерев’яному і кам’яному зодчестві поширюються шатрові і столпообразные форми. Найбільш вражаючим вираженням теорії «Москва — Третій Рим «став ансамбль Московського Кремля, до створення якого спеціально запросили італійських зодчих. Звернення до італійцям викликало те, що з століття ординського ярма техніка кам’яного будівництва втрачено і грандіозні за задумом будівлі валилися. Проте російські виявилися здатними учнями. Тож якщо московську одностолпную Грановитую палату будують у 1491 р. італійські майстра, то кількома роками пізніше російські майстра будують точно ті ж самі в Иосифо-Волоцком монастирі. Натомість, італійські зодчі орієнтувалися з російськими зразки. Зразком до тієї ж Грановитій палати послужила Владычная палата в Новгороді. У цьому вся окреслилася ще одна особливість російської культури, відзначена свого часу И. Э. Грабарем: здатність залучати іноземні сили та зі своїми допомогою створювати самобутні національні творения.

Весь лад життя Московської держави пронизаний церковністю. Світогляд людей цієї епохи відрізнялося цілісністю, багато в чому чужої і незрозумілою сучасному людині. Бути православним в людини тієї епохи означало й не так мати розсудливе згоду розплющеними Церквою догматами, головне — бути вірним Церкви в усіх галузях життя. М. С. Трубецькой називав би це властивість «побутовим исповедничеством ». Воно відбито у такому видатного письмовому пам’ятнику XVI в. як «Домострой », який починається міркуванням про істинного Бога, а завершується суто господарськими вказівок про частування під час посту чи м’ясоїд, про дбайливе зберіганні продуктів, про чистоті й порядку у домі. Задоволення всіх своїх духовних запитів людина Київської Русі знаходив в богослужінні. Вероучительные і моральні істини засвоювалися через церковну службу. Вона ж давала почуття близькості Бога, що є запорукою істинності віри і гармонії внутрішнього состояния.

" Відповідь питанням про абсолютному добро, отримуваний в релігії, має інший істини, що у конкретної формі, у вигляді повнокровною життя. Такий відповідь стоїть вище філософії, вона дає знання лише відверненої формі «. (Н.О. Лосский).

Вопреки поширеній думці про низькому культурному рівні москвитян, факти свідчить про значне поширення грамотності, про любов до читання. Улюбленим домашнім чтивом були житія святих, давали зразок для наслідування. Центрами освіти були монастирі, чимало їх мали багатющі бібліотеки. Необхідність викликала поява полемічних творів. Так було в процесі боротьби з єрессю жидовствующих було написано «Просвітитель «преподобного Йосипа Волоцкого, — збірник полемічних слів, який називали першим оригінальним богословським твором Київської Русі. У ті самі роки у Новгороді під керівництвом новгородського архієпископа святителя Геннадія створюється так звана Геннадиевская Біблія (1499) — перше повне зібрання біблійних книжок Старого й Нового Завітів у слов’янській переводе.

Для московських книжників XVI в., як і київських ХІ ст. характерно прагнення усвідомити роль і важливе місце своєї країни у світовій історії. Протягом років первосвятительства Московського Митрополита святителя Макарія створюється звід бытовавшей на Русі духовної писемності — Великі Четьи Мінеї, збираються і якнайретельніше зводяться воєдино літописі різноманітних галузей. У 60-х роках рр. XVI в. у Москві починається книгопечатание.

Независимость Російської Церкви набуває закінчену вищу канонічну форму в 1589 р., коли до соборному визначенню Константинопольського Патріархату на Русі встановлюється патріаршество. Патріарх Російської православної церкви, як предстоятель єдиною незалежної православної держави, став поминатися п’ятим у низці православних патріархів — після Константинопольського, Олександрійського, Антіохійського і Иерусалимского.

Еще одне важливе особливість, вигідно що вирізняла Московське держава (й ширші — Допетровську Русь) від Петровською та імператорської Росії — це моральне єдність суспільства. Віра, звичаї, спосіб життя боярина і селянина XVI в. були єдині. Існувало розбіжність у рівень життя, але його було кількісне, а чи не якісне. Тільки з часів петровських реформ між вищими і нижчими класами Росії утворилася пропасть.

Вышеперечисленные позитивні сторони робили Московський період улюбленим часом слов’янофілів, отражавшим їх представлення про ідеальне державі. Проте ідеалізувати його було неправильно. Історія Московської держави була спокійною й безтурботної. XV в. був практично повний князівськими чварами у боротьбі московський престол, в XVI в. важкий слід залишило правління Івана Грозного. Невипадковим конфлікт останнім і московським митрополитом Філіпом, які намагалися перешкодити жорстоким стратам. Невипадково і те, що серед святих XVI — XVI ст. ми бачимо безліч юродивих і блаженних, презревших несправедливі закони мира.

С закінченням правління Грозного і з передчасної смертю його спадкоємців припинилася династія Рюриковичів. Це початок смуту, тривала близько п’ятнадцяти років і який відкрив шлях західному впливу. З царювання династії Романових світ відновлюється, однак за видимості затишшя протягом XVII в. у Росії назрівають внутрішні суперечності, що призвели наприкінці століття до старообрядческому розколу й до радикальних реформам Петра I.

Список литературы

1. Костомаров Н.І. Домашня життя й звичаї великоросійського народу XVI і XVII столітті. М., 1993.

2. Кудрявцев М. П. Москва — Третій Рим. Историко-градостроительское исследование.

3. Лихачов Д. С. Культура Русі епохи освіти Російської національної держави. М.-Л. 1946.

4. Мейендорф І. прот. Візантія і Московська Русь. Нарис з історії церковні закони й міждержавних культурних зв’язків в XIV в. СПб. 1990.

5 .Пашуто В. Т. Староруське спадщина й історичні долі східного слов’янства. М., 1982.

6. Синицына Н. В. Третій Рим. Історія Комсомольця та еволюція російської середньовічної концепції (XV — XVII ст.). М. 1998.

7. Скрынников Р. Г. Держава і Церква на Русі XIV — XVI ст. Подвижники Російської Церкви. Новосибірськ, 1991.

8. Скрынников Р. Г. Третій Рим. СПб., 1998.

9. Соболевський А.І. Образованнность Московської Русі XVI -XVII ст. СПб., 1894.

10. Тихомиров М. Н. Росія XVI столітті. М., 1962.

11. Успенський Б. А. Цар і Патріарх: Харизма влади у Росії.: (Візантійська модель і його російське переосмислення). М. 1998.

12. Черепнин Л. В. Освіта російського централізованого держави у XIV — XV ст. М., 1960.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.