Франсуа Рабле

Франсуа Рабле.

А. Д. Михайлов Универсализм Рабле, воістину енциклопедичний характер знань, незвичайне ідейний і художню багатство його книжок — усе це зробило письменника центральної постаттю французького Ренесансу. На відміну від французьких гуманістів, своїх сучасників, і зажадав від письменників другої половини століття, наприклад поетів Плеяди, Рабле не пориває зі Середньовіччям і з системою художнього мислення, а, навпаки, йдучи далі, підводить її результати. Тож у творчості Рабле надзвичайно відчутні його національне коріння. Своє розповідь Рабле розпочинає дусі французьких сказань про веселих гігантах, наближених легендарного короля Артура. Отже, Рабле стоїть у кінці давньої літературної традиції, витоки якої сягають XII в. Під пером письменника відбувається великий прогресивний переворот у літературі, відбувається народження нової прози, літературного жанру роману Нового часу. У цьому вся не лише національне, а й загальноєвропейську вагу творчості письменника. У створенні жанру реалістичного прозового роману Франція завдяки Рабле обганяє інших країнах. У Рабле, звісно, були попередники, наприклад Антуан де Ла Саль, але саме Рабле першим створив роман світового масштабу. Цей переворот у літературі відбувається хіба що очах, поступово, від книжки до книзі, навіть у межах однієї і тієї ж книжки епопеї Рабле. Тому в письменника можна спостерігати як квінтесенцію Ренесансу у одному з його вищих досягнень, але й він процес розвитку французького Ренесансу, історичні долі французького Відродження. Звернення творчості Рабле призводить до розробці центральних проблем французького Ренесансу, а вивчення гуманізму і Відродження мови у Франції неминуче змушує розглядати ці негативні явища «у світі Рабле», т. е. постійно співвідносячи французьку возрожденческую культуру з спадщиною медонского кюре. Сучасники Рабле і літератори найближчих поколінь, мимоволі підпорядковуючись усеосяжному впливу його творчості, прагнули визначити своє ставлення до автора «Гаргантюа і Пантагрюеля». Інтерес Вільгельма до Рабле не пропадає й у такі двоє століть, хоча ставлення щодо нього змінюється: Вольтер, наприклад, бачив у Рабле грубуватого, майданного сатирика. У ХІХ в. інтерес до Рабле помітно зростає, і з кінця століття «раблезистика» поступово виділяється на самостійну науку відносини із своїми друкованими органами, науковими товариствами, з'їздами, бібліографією, величезної літературою.

Не тільки книжки письменника, а й його життя надзвичайно характерна, типова для свого часу. У долі Рабле — це у певною мірою доля французького гуманізму.

Как і життя Сервантеса чи Шекспіра, про життя Рабле складалися легенди. Однією з найпоширеніших була легенда про медонском кюре, такому брата Жані на спокої, размышлявшем у тиші своїх виноградників. У дійсності життя Рабле пройшла серед небезпек, у подоланні труднощів, у боротьбі. Як і гуманісти його часу, він подорожував, об'їздив Францію, побував на Італії, Швейцарії та, очевидно, Німеччини, знав давні й нову мову, цікавився як гуманітарними, і природними науками, був як письменником, а й лікарем, брав участь у політичного життя країни, виконуючи дипломатичні доручення, тощо. буд. Навіть у науці, начебто далекої від політики, до медицини, був політиком і борцем. До Рабле якнайкраще підходять слова Ф. Енгельса про титанах Відродження, хто був чому завгодно, але тільки людьми буржуазно обмеженими.

Точная дата та місце народження Рабле невідомі. Шляхом різноманітних викладок вчені (наприклад, Абель Лефран) дійшли висновку, що народився Рабле в 1494 р., можливо 4 лютого, близько Шинона. Околиці Шинона грають настільки великій ролі у книжках Рабле, описані вони і з такою загальнонародною любов’ю, які можна укласти, що дитячі роки письменника пройшли на берегах Вьенны. Таке «сільське» дитинство, проведене серед рідний природи, серед полів і лук, вирізняло Ронсара, Дю Беллі, д’Обинье. Ці письменники, видатні представники французького Високого і пізнішого Ренесансу, були вийшли з області - з долини Луари та її приток. Якщо згадати, що у цієї долині зосередилося найбільше пам’яток французької ренесансної архітектури, то обидві ці факту здадуться певною мірою симптоматичними: долина Луари стала у сенсі колискою французького Відродження.

В 1510 р. Рабле надійшов послушником до монастиря ордена кордельеров неподалік Анжера, потім шість років провів у монастирях Ла Бометт і Фонтене-ле-Конт (з 1511 р.). Як і більшість сучасники, письменник призвичаївся до гуманістичної вченості у монастирській келії. Рабле разом із своїм іншому П'єром Амі вивчає латинський, давньогрецький, давньоєврейську мови, читає класиків впереміж із творами батьків церкві та стовпів схоластики. Невдовзі до Рабле і Амі приєднуються талановитий правознавець Тирако і філософ Амори Бушар. Гурток входить у листування за Гійомом Бюде, ободрившим і які підтримали молоді. Гуманізм мови у Франції розвився з цих невеликих гуртків, часто що виникають при провінційних монастирях. Члени гуртків брали листування друг з одним, розширюючи поступово географію своїх кореспондентів. Ці кухлі і об'єднання пережили захоплення ідеями Реформації.

На відомому етапі розвитку французького Ренесансу гуманізм і Реформація йшли рука разом. Для Рабле цей нелегкий шлях був саме такий: т. е. від схоластичного середньовічного вивчення Письма до вивчення критичного, що викликало зближення з реформаційними ідеями, потім до усеосяжному вивченню культурної спадщини минулого в ім'я пізнання навколишнього світу («відкриття землі») й себе («відкриття людини»). Відхід від такої шляху обертався творчим кризою, загостренням внутрішніх суперечностей, як у Маргарити Наваррської. Грунт антицерковной, антитеологической сатири, пам’ятником якої є книжки Рабле, слід шукати, проте, над Реформації. З Рабле також варто робити й атеїста, хоча у зрілому творчертве він піднявся над католицизмом та контроль протестантством.

«Еретические» заняття Рабле та його друзів викликали на них підозра церковної влади. За Рабле встановлюється стеження. Відкрите зіткнення з владою відбулося 1523 р.: в келії Рабле зробили обшук, грецькі книжки конфіскували. П'єр Амі втік із монастиря, Рабле лишився позаду і домігся повернення книжок. Та через два двох років, після нового обшуку, Рабле розлучається з монастирем і перебирається в Пуату, де зближується з настоятелем монастиря бенедиктинців в Майезе — абатом Жоффруа д’Эстиссаком, не чужим нових ідей. Знайомство переростає в дружбу, і д’Эстиссак, обличчя впливове в своїх краях, довгі роки стає покровителем Рабле. Ставши чимось на кшталт секретаря д’Эстиссака, такі кілька років Рабле проведе у роз'їздах по Франції. Він відвідує ряд університетів, зокрема передовий університет Пуатьє. Характерною рисою раннього французького гуманізму — зв’язку з провінційними університетами (столичний — Сорбонна — залишався осередком мракобісся і схоластики). У 1530 р. Рабле пориває ви з церквою, знімаючи із себе сан. Він обгрунтовується в Монпельє, де займається медициною і оголошує власний курс. Лекції Рабле, його методологія виявляють у ньому передусім гуманіста: Рабле публічно коментував анатомічні твори Гіппократа і Галена, роблячи пояснення безпосередньо на розкритому трупі. І це він — син Відродження, яка початок справді наукового вивчення людини. Якби Рабле великим письменником, міг би ввійти у історію культури як чудовий медик. Чому Рабле залишив Монпельє, зрозуміло; можливо, жага знань гнала його далі, на нові культурні центри, цілком можливо також, що сміливість його наукової методології могла викликати причіпки влади. Так чи інакше гуманістичні штудії наводять Рабле в Ліон, оплот гуманізму. Багатий місто, який користувався відносної самостійністю, Ліон поступово перетворювалася на культурну столицю країни. У першій половині століття лионские видавці і типографи помітно обганяли паризьких. З Ліоном пов’язана діяльність Маргарити Наваррської, Деперье, Етьєна Частці, Моріса Сєва та її школи. Перші книжки Рабле невипадково було видано саме у Ліоні.

Пребывание тут Рабле було плідним: він працює лікарем у лікарні, як гуманіст випускає ряд тих видань («Медичні листи» Манарди, «Афоризми» Гіппократа та інших.); в Ліоні відбувається народження Рабле-писателя: він пише і видає «Пантагрюеля» (жовтень 1532), «Пантагрюэлевый прогностикон» і «Альманах на 1533 рік» (обоє працюють у початку 1533 р.), потім «Гаргантюа» (жовтень 1534). У Ліоні ж Рабле знайомиться з політичним діячем, письменником — автором відомих мемуарів, кардиналом Жаном Дю Беллі і надходить до нього в службу.

Реакция католицьких кіл поява «Пантагрюеля» була швидкої: в 1533 р. теологи Сорбонни забороняють книжку. Відповіддю письменника став «Гаргантюа», це справжнє твір «тріумфуючого Ренесансу», сочетающее у собі його бойову мораль з властивою йому утопічними мріями і світлими ілюзіями.

Но невдовзі Рабле мав розпрощатися відносини із своїми мріями. У ніч на 18 жовтня 1534 р. розігрується знамените «справа про афішах». Королівська влада робить різкий поворот: Франциск I, недавно колишній ревнителем літератури і мистецтва, захисником гуманістів від нападок Сорбонни, обмежує свободу слова. І Рабле утікає з Ліона. У червні 1535 р. він перебувають у Римі, де домагається аудієнції в тата Павла III Фарнезе, отпускающего йому гріхи. Рабле знову приймає сан й у 1536 р. отримує посаду каноніка в монастирі Сен-Мор-де-Фоссе. На цього разу він недовго залишається в монастирі. Скориставшись заступництвом кардинала Дю Беллі, Рабле отримує дозволу медичну практику й працює лікарем, читає курси анатомії в Монпельє, Парижі, Ліоні й інших містах. У 1538−1540 рр. Рабле то з’являється ненадовго у цьому чи те місто, то зникає на багато місяці. Його медичні здібності визнані науковим світом: він практикує в Метце, Парижі, Туріні. Роман Рабле перевидається, з’являються анонімні його переробки на кшталт народних книжок, популярність письменника зростає. Бажаючи захистити свої книжки від нападок теологів, він перевидає в 1542 р. «Гаргантюа» і «Пантагрюеля», трохи пом’якшивши найгостріші пасажі. У 1543 р. Франциск I призначає Рабле доповідачем прохань при власної особі. Але посаду і заступництво короля не гарантують від нових нападок Сорбонни. Рабле знову приховується. Слід його втрачається до 1545 р. Певне, тим часом разів у провінції письменник створює своє «Третю книжку…», що виходить друком у Парижі 1546 р. Теологи зустріли книжку з особливою злістю. Письменнику неспроможна допомогти заступництво Маргарити Наваррської, і він мусить приховуватися по закордонах, в Метце, де його навесні 1547 р. чекають на звістку про смерть Франциска I. Рабле знову їде, супроводжуючи Жана Дю Беллі. У 1548 р. виходять окремим виданням перші одинадцять глав «Четвертої книжки». Її повний текст з’являється в 1552 р. У обстановці обострявшейся ідейній боротьби, яка десять років призвела до релігійним війнам, від Рабле відвертаються й колишні друзі: Андре Тирако публічно засуджує його твори. Паризький парламент присуджує «Четверту книжку» до спалення. Травимый, але духовно не зломлений, Рабле готує «П'яту і останню книжку героїчних діянь і подвигів доброго Пантагрюеля». Завершити її й видати письменнику зірвалася — він помер у Парижі 9 квітня 1553 р.

Непрерывные поневірянь, пагони, переслідування влади й нападки богословів, який завжди надійні покровительства освічених сеньйорів і часом примхлива прихильність короля — крізь ці це пройти Рабле. Як можна і багатьом його сучасників, для письменника були характерними релігійні сумніви; не порвав остаточно визначитися з католицизмом, але зло висміяв його догматику. У питаннях релігії для Рабле першому плані завжди була етична сторона. Як гуманіст, він визнавав за людиною невід'ємне право вибору; його життя була боротьбою за духовну свободу. Послідовне відстоювання права волю волі ріднить Рабле з інших мислителів Ренесансу, колись лише від Монтенем.

В дні осінньої лионской ярмарки 1532 р. на переносних лотках розхожих букіністів з’явилася нова книжка — «Жахливі і застрашливі діяння і подвиги славетного Пантагрюеля, короля дипсодов, сина великого гіганта Гаргантюа. Нове твір метра Алькофрибаса Назье». Книжка добре розкуповувалась, і його видавець — заповзятливий Клод Нурри — невдовзі випустив другий тираж.

Источником книжки були старовинні народні сказання про веселих гігантах, а приводом для написання — появу у Ліоні навесні 1532 р. жодній із численних народних книжок «Великі і неоціненні хроніки великого і величезного гіганта Гаргантюа», без торгівлі якими не обходилася тодішня ярмарок. Про цю невеличкий книжці і згадали, не прийди вона приводом для створенню роману Рабле. Сюжет роману, багато його образи і мовні звороти перейшли у творіння гуманіста саме із народного книжки. Спочатку Рабле просто мав намір скористатися читацьким успіхом цих хронік і змусив написати їх продовження. Тож у «Пантагрюелі» помітна різноплановість, стильова і жанрова різноголосиця.

Книга починається у дусі створювалися тоді життєписів і хронік, але вона відразу збивається на пародію, причому як на хроніки, а й у Святе Письмо. У дусі пародії на пізні обробки лицарських романів витримані і фінальні глави книжки, описують боротьбу Пантагрюеля з полчищами короля Анарха. Саме у цих епізодах пародійний характер набуває улюблений прийом раблезіанського комізму: гіперболізація чисел (наприклад, чисельність війська Анарха), типових для середньовічної фантастики. Той самий пародією на лицарські романи є, скажімо, і епізод із пожвавленням цілющим бальзамом загинув у бою Эпистемона (пригадаємо, як і Дон Кіхот буде твердо тримати у пам’яті рецепт однієї з таких бальзамов). Показово, що у оповіданні Эпистемона про «тому світі» фігурують багато герої романів артурівського циклу. Що Знижує характер описи поразки Анарха підкреслюється тим, над закованими у лати Вершниками здобуває, як і за Азинкуре, перемогу не доблесть лицарів, а кмітливість горожанина-простолюдина Панурга. «Пантагрюель» — це передусім синтетична пародія на отживавшие жанри Середньовіччя: на лицарські романи, хроніки, життєпису королів і полководців, житія святих, на юридичне псевдокрасноречие і схоластичну заум.

Осмеяние пережитків минулого у літературі для Рабле, як й у Сервантеса, був головним. Рабле боровся й не так з літературними староверами, як із цілком реальним спадщиною минулого у житті. Так само значним захопив письменника твердження нового, гуманістичного світогляду. Це твердження нового здійснюється двояким шляхом — запереченням (найчастіше з допомогою осміяння, доведення абсурдно) чорт Старого Світу: державних установлень, судочинства (епізод позови Лижизада і Пейвино), схоластичної псевдоучености (диспут Таумаста з Панургом), релігійну нетерпимість тощо. буд., але й відстоюванням гуманістичних принципів. Найсерйозніший епізод книжки — у цілому повної нестримного веселощів, — лист Гаргантюа Пантагрюэлю (гол. VIII). Це найважливіший маніфест французького гуманізму, проголошує свободу розуму, закликає безперервно вдосконалюватися, вихваляє науки, із яким тепер «зняли заборона». Рабле накидає програму гуманістичного виховання, куди включається передусім вивчення філологічних дисциплін, історії, природознавства, астрономії тощо. буд. Лист Гаргантюа — дуже цікавий документ з історії педагогічної думки епохи Відродження.

Программа Рабле-гуманиста міститься у листі Гаргантюа. У згадуваному оповіданні Эпистемона укладено найважливіше становище раблезианской релігійної етики: «Отже, — пише Рабле, — ті, хто був важливими панами у світі, терплять потребу і тягнуть жалюгідне і принизливе існування у тому. І навпаки: філософи, і ті, хто цьому світлі бідував, своєю чергою, стали тому світі важливими панами» (гол. XXX).

Представление про справді позитивному людині втілене у цієї першій книжці Рабле образ Пантагрюеля. Ім'я героя, та її образ і повадки запозичені письменником з народних сказань. Тому велетень Пантагрюель відрізняється неприборканістю в їжі питво, це веселий бражник і добрий малий. Та звичайна життєва жага з'єднується в нього з гуманістичної жагою знання, так само нестримної, як та її потяг до веселощам. Життєва філософія Пантагрюеля, названа «пантагрюэлизмом» (і помилково іноді стерпна на самого Рабле), остаточно викристалізовується у таких книгах письменника, відразу ж бути «пантагрюэлистом» означає жити на світі, достатку, здоров'ї, веселощі, завжди рясно їсти та пити. Ця філософія в поєднані із гуманістичної програмою виховання, яку вже був мова вище, і непримиренним ставленням до пережиткам Середньовіччя відбивала перший етап еволюції Рабле і французького Відродження.

Для «Пантагрюеля» характерний перехід від міфологічного мислення народних книжок на ренесансному реалізму. У даному випадку йдеться щодо «местно-топографическом» характері книжки (Бахтін), щодо достовірності й точності деталей, йдеться про широкої панорамі сучасної Рабле дійсності, про вірності і точності пропорцій у ній. Життя міста наприкінці Середньовіччя дана Рабле докладно і багатоплановіше. Але це реалістичне сприйняття і відбиток світу майже остаточно дійшли зіткнення з міфологічним; більш того, часто цілком реальним подій і речам дається міфологічне тлумачення. Раблезианский світ двоїться, у ньому постійно зміщуються і порушуються пропорції.

Основным персонажем цього «реального» плану роману стає Панург, герой, нащадки якого потім стали протагоністами значної частини оповідальних творів мови у Франції, в Іспанії, й у Англії, в Німеччині. Без натяжки можна сказати, що Панург був охарактеризований першим знаменитим пикаро, першим героєм шахрайського роману. Поява Панурга на сторінках книжки (гол. IX) хіба що змінює пропорції всього зображуваного: Пантагрюель продовжує, звісно, залишатися велетнем, але він такий хитромудро дозволяє тяганину двох вельмож чи головує на філософському диспуті, важко, що може накрити мовою ціле військо або в нього в роті поміщається невеличке держава. У міських розділах книжки (гол. IX-XXII) Панург — це типове дитя міста, у своєму середовищі, коли він вирушає разом із Пантаґрюелем в похід проти дипсодов, він би втрачає свої якості пикаро, шахрая, пройдисвіта, бродяги і перетворюється на міфологічний персонаж, бо перебувають у чужої йому середовищі, але з соціально, а літературно, т. е. перетворюється на художню дійсність зовсім інший структури. Тут маємо хіба що суперечка фольклорній традиції (велетні зі своїми величезним, свідомо гіперболізуючим, «великаньим» світом) з новими, свідомо зниженим, суто індивідуалізованим героєм. Ця суперечка двох традицій, двох систем зображення, двох типів сприйняття дійсності, міфологічного і реалістичного, продовжений у таких книгах Рабле.

«Гаргантюа» — книга більш єдина у жанровому і стильовому плані місто й ще більше бойова і непримиренна. У ньому Рабле хіба що повертається назад, розповідаючи про життя батька Пантагрюеля — Гаргантюа. Оповідання це ведеться озираючись на хронологічно попередню книжку: невипадково Рабле зробив до «Гаргантюа» підзаголовок: «Книжка, повна пантагрюэлизма». Відкривши роман книгою «Гаргантюа», Рабле свідомо поставив перше місце законченно гуманістичне твір.

В «Гаргантюа» можна назвати три найважливіші лінії, тісно друг з одним пов’язані та відстаючі по-різному котрі розкривають основну ідею автора. Перший епізод й перша тема книжки — виховання принца Гаргантюа, виховання народного монарха, виховання взагалі передового людини епохи. Позитивна програма Рабле починається з заперечення схоластичних методів виховання, носієм яких є виступає перший вчитель Гаргантюа — «великий богослов, магістр Тубал Олоферн». Рабле висміює богослова-схоласта злостиво й уїдливо, широко використовуючи, зокрема, одне із своїх улюблених прийомів — точність непомірно великих чисел; так, для читання кількох латинських книжок у юного Гаргантюа пішло тринадцять років, шість місяців, і два тижні. «Майстерність» педагога було великим: учень міг відповісти все напам’ять, навіть у зворотному порядку, від такого типу занять Гаргантюа дурнів, ставав розсіяніше і бестолковее. Тоді юнака віддають виховання до Понократу. Його метод передбачає розвивати як розумових, і фізичних здібностей. Як і листі Гаргантюа до сина в «Пантагрюелі», глави вихованням (гол. XXIII-XXIV) у другий книзі Рабле це всебічна програма формування гуманіста. І що особливо примітно, навчання Гаргантюа позбавлене кабінетної замкнутості й вузькості. Під керуванням Понократа не лише всебічно розвивав тіло і ознайомився з досягненнями науки; вчитель і учень «ходили дивитися, як виплавляють метали, як виливають артилерійські гармати, ходили до гранильщикам, ювелірам, шлифовальщикам коштовного каміння, до алхімікам і монетчикам, в килимові, ткацькі і шелкопрядильные майстерні, до часовщикам, зеркальщикам, друкарям, огранщикам, красильщикам і з різним іншим майстрам і цікава всім даючи на випивку, отримували змогу вивчити ремесла ознайомлюватися зі різного роду винаходами у цій галузі».

Юный Гаргантюа під керівництвом Понократа невипадково проходить і лицарську виучку: книга Рабле — книга вихованням государя. Ця тема розгорнуто в епізодах війни Грангузье і Гаргантюа з королем Пикрохолем. І тут Рабле розпочинає працю з антитези: докладно і сатирично гостро зображує письменник феодального государя — безрозсудного, тупого і жорстокого. Пикрохоль збирає війська, навіть попрацювавши дошукатися причини сварки своїх пекарів з пастухами Грангузье. Блискучою пародією на військовий авантюризм (та між іншим, ілюстрацією широти географічних пізнань Рабле) є гол. XXXIII, розповідає у тому, як Пикрохоль відносини із своїми сподвижниками будує плани підкорення світу. Вирок письменника Пикрохолю суворий і повчальний: втративши все свої володіння, він працює поденником в Ліоні.

Противоположностью Пикрохолю є мудрі правителі Грангузье і Гаргантюа. Деякі вчені в Грангузье вбачали Людовіка XII, в Гаргантюа — Франциска I, а Пикрохоле — їх противника — імператора Карла V. Але ці образи нескінченно ширше таких ототожнень, а Франциск I, попри всі прогресивних тенденціях початку царювання, був дуже далекий до гуманістичного ідеалу, втіленої у Грангузье. Основний принцип останнього — розумна захист національних інтересів, миролюбство і зговірливість. На військові дії а лише у крайньому випадку, аж до останнього моменту бажаючи залагодити справа світом. Рішучі у військових діях, Грангузье і Гаргантюа добросердечны з полоненими і переможеними, намагаються покарати лише призвідників смути — пекарів і дурних порадників Пикрохоля. Характерно і застосоване до них покарання: Гаргантюа «лише велів їм стати до верстатів в знову відкритої їм книгопечатне» (гол. LI). Воістину невипадково повторює Гаргантюа думку Платона: «Держави тільки тоді ми будуть щасливі, коли царі стануть філософами або ж філософи — царями» (гол. XLI). Цей вислів відбивають надії передових людей епохи, їх мрії про сильному національної держави і освічених королів. Саме такими гуманістичними королями-философами і є в Рабле Гаргантюа і Пантагрюель.

Писатель думав, що у дні випробувань повніше розкриваються природні характеристики людини. Так, простий, але увібрав у себе ідеї нового ренесансного людини чернець — брат Жан, тоді як інші ченці його обителі поховалися з наміром лише про власний порятунок, сміливо зустрічає ворога та відстоює монастирський виноградник. Брат Жан, безсумнівно, позитивний герой Рабле, у сенсі його ідеал людини з народу, «природного» людини. Рабле робить Жана ченцем, але ченцем особливим, не випадково. Уся книга проникнута переконаним запереченням чернецтва. Гаргантюа вигукує: «Чернець (я розумію монахов-тунеядцев) не оре землю на відміну селянина, не охороняє батьківщину на відміну воїна, не лікує хворих на на відміну від лікаря, не проповідує і просвіщає народ на відміну хорошого євангелічного проповідника і наставника, не доставляє корисних і необхідних державі предметів на відміну купця» (гол. XL). Кпини над ченцями, звісно, можна знайти й у сучасників Рабле — Клемана Маро, Деперье, у більш богобоязливої Маргарити Наваррської, — і в сатириків і моралістів Середньовіччя. У цьому вся відбилася народна думка, виникла набагато раніше епохи Відродження. Глузуваннями над ченцями була начинена міська література. Однак у пору Ренесансу заперечення чернецтва почало систематичним і усвідомленим. На противагу аскетичним нормам монастирського життя було висунуто не лише ідеал людини, що займається суспільно корисною працею, а й утопічний ідеал гармонійно розвиненою людської особистості, людини, що є повноправним господарем своєї долі.

Брат Жан скидається інших ченців. Він хоробрий та спритний, веселим і товариський, «не святенник, не голодранець, він вихований, життєрадісний, смів, він добра собутыльник. Він трудиться, оре землю, заступається за утесненных, втішає скорбних, надає допомогу стражденним, охороняє сади абатства». Він прагне гуманістичної освіченості. Саме братові Жанові спадає на думку заснувати обитель, не схожу яку іншу. Її плануванні, оздобленню і статуту присвячено кілька підрозділів книжки (гол. LII-LVII). Вони Рабле демонструє свої педагогічні, і навіть будівельні і архітектурні ідеї. Однак не розуміти ці глави як вичерпне виклад позитивної програми письменника. Статут Телемской обителі - це послідовна і весела, барвиста і іронічна антитеза звичайного монастирського статуту: у цей монастир «прийматимуть таких чоловіків і жінок, які відрізняються суворою вродою, статностью і обходительностью», у ньому «слід запровадити правило, що забороняло жінкам уникати чоловічого суспільства, а чоловікам — суспільства жіночого», все що надійшли до монастиря вільні залишити його, коли захочуть; і, нарешті, у статуті Телемской обителі визнається, «кожен вправі поєднуватися законним шлюбом, бути багатих і користуватися повної свободою» (гол. LII). Повна свобода у діях, якщо де вони торкалися чужих інтересів, і став основним принципом життя телемитов. У цьому вся природному, з погляду Рабле, стані людина буде добрий, він не знати зла, «бо людей вільних, що відбуваються від добрих батьків, освічених, що обертаються у в порядному товаристві, саму природу наділяє інстинктом і спонукальною силою, котрі наставляють їх у добрі справи і відволікають від пороку, і сила ця зветься вони честю. Але коли його тих самих людей тисне й гнітить підлий насильство і примус, вони звертають шляхетний свій запал, з яких вони добровільно неслися чесноти, те що, щоб скинути з і скинути ярмо рабства» (гол. LVII).

Телемская обитель технічно нескладне собою соціальної утопії державного будівництва. Вона має замінити монастирі у процесі виховання майбутніх гуманістів і успадковує монастирське господарство: «щоб телемиты будь-коли відчували браку одязі, біля Телемского лісу було побудовано величезне світле будинок у півмилі і всіма можливими пристосуваннями — там жили ювеліри, гранильщики, вишивальники, кравці, золотошвеи, бархатники, ковровщики, ткачі й у займався своєю справою і працював на телемских ченців і черниць» (гол. LVI).

Писатель большє нє повертався до Телему у таких книгах, і це невипадково також глава про Телемской обителі з’явилися в «Гаргантюа», райдужно безхмарним та повної ренесансних надій книзі роману Рабле.

«Третья книга героїчних діянь і висловів доброго Пантагрюеля» було видано через років. За роки багато що змінилося у Франції. Змінився і саме Рабле, змінилося його мистецтво. Хоча маємо вже знайомі герої, «Третя книга…» не справляє враження дві попередні. Тут інші часові й просторові пропорції. Гаргантюа і Пантагрюель — це большє нє гіганти, а й просто мудрі й добрі правителі. Та й ні вони головні герої, а Панург, буквально і фігурально маленька людина, з його приватної, індивідуальної долею. Коли раніше перед читачем проносились роки і десятиліття, термін дії «Третьої книжки…» суворо обмежена — це кінець травня, і початок липня, т. е. якісь тридцять днів.

В центрі сюжету — питання про одруження Панурга. Це дає привід Рабле висловити чимало кумедних думок про жіноче мінливості, цікавості і балакучості. І на основі «Третьої книжки…» лежить знаменитий — ще середньовічний — «суперечка про жінок», що спалахнув новою силою в 40-і роки, коли до нього включилися Бертран де Ла Бордери і Антуан Эроэ, а трохи згодом — Маргарита так звана наваррська. Відзвуків суперечок жінок, які роздавали ще келії Рабле в Фонтене-ле-Конт (його друг Андре Тирако написав спеціальний латинський трактат про шлюбної життя), сповнена «Третя книга…», але суперечки ці у разі лише до її написання.

Мучающий Панурга питання — «бути корисними і же не бути?» (т. е. бути одруженим і не рогатих) — став організуючим елементом, связавшим епізоди книжки. Вона представляється передусім відгуком на сучасні Рабле події, як у місцеві, і на що зачіпають інтереси всієї Франції і Європи. У вашій книзі миготять згадки про відомі діячів епохи, розповідають про військові приготування у французьких містах; створена наприкінці 1545 р., «Третя книга…» сповнена антипапских настроїв, що було привід А. Лефрану назвати Рабле «памфлетистом короля». Письменник висловлює свої думки на національну монархію, на завдання государя стосовно підданим. Справедливість і миролюбство Рабле продовжує вважати головними достоїнствами правителя: «Завойовник, чи це король, володарський князь або ж філософ, лише тому випадку царюватиме благополучно, якщо справедливість він поставить вище військової доблесті» (гол. I). Як кажуть, письменника як і займали питання державного будівництва, а вкладена у вуста Панурга жартівлива апологія боржників і кредиторів є, щодо справи, мрією про суспільстві, заснованому на взаємній довірі і обміні.

Но не ця близькість до актуальним питанням дня становить істота книжки. Головне у ній — питання про свободу людського судження і водночас про відносності цього судження. Отже, в «Третьої книзі…» перед читачем — зачатки роману філософського. Рабле дає критичну картину середньовічних забобонів, вірувань, прийме, уявлень. Письменник показує абсурдність різноманітних пророцтв і гадань, досі поширених у його час, чи це ворожіння по Гомеру і Вергілію чи «за посередництвом снів», кидання кісток тощо. п. Справжньою енциклопедією середньовічних псевдонаукових вистав є епізоди відвідин Панургом панзуйской сивіли і особливо знаменитого астролога Гер Триппы (Агриппы Ноттесгеймского, автора трактату «Про ненадійності наук»).

Панург радиться з богословом (Гиппофадей), медиком (Рондибилис), філософом (Труйоган), законоведом (Бридуа). Усі відповідають питання Панурга ухильно. Так, Бридуа усвідомлює «всю випадковість і хиткість остаточних вироків», чим і керується у своїй суддівської практиці, вирішуючи всі справи з допомогою гральних кісток. Так само невизначений відповідь блазня Трибуле. У кінцевому підсумку у відповідь цікаві для людини питання він має шукати у самому, бо, як Рабле, пізнання себе — «основа основ філософії».

В ряду «консультацій» Панурга важливо й відвідання ним вмираючого поета Раминагробиса (як вважають дослідники, під цим ім'ям виведений Жан Лемер де Бельж), який порозі смерті энигматическом вірші висловлює свій життєвий кредо (перефразовуючи відоме вислів, вкладене Светонием у вуста імператора Августа):

Не квапся, але поспішай,.

Беги прожогом, сповільни крок.

Так виникає у книзі мотив поміркованості, золотий середини («Золота середина похвальна», — каже Пантагрюель). Задоволення, але з пересичення — така тенденція розвитку уявлення про ідеал Рабле (як потім Ронсара). Скептицизм письменника врівноважується його стоїцизмом.

Об цьому йдеться у Пролозі до «Четвертої книзі», написаного 1548 р., в притчі про дроворубі та її сокирі («Отже, були бажання ваші помірні, і поміркованість вас віддячить, особливо коли не ліниві, а працелюбні»).

«Четвертая книга» — природне продовження попередньої. Тепер пантагрюэлисты вирушають до Оракулу Божественної Пляшки, щоб отримати відповідь усі той самий питання, одружуватися чи Панургу чи ні. Книжка розпадається на епізоди, пов’язані послідовністю морського подорожі, куди вкраплюються чудові вставні новели, на кшталт розповідей про метрі Франсуа Війона і сеньйорі де Баше (гол. XIII-XV) або про орачі і чертенке (гол. XLVI-XLVII).

Трудно сказати, які у «Четвертої книзі» є головним героєм. По крайнього заходу, їм перестає бути Панург, перетворившись нині у острокомического персонажа, неодмінного учасника веселих гротескних епізодів. У характері Панурга відтепер підкреслюється його боягузливість. Він трясеться зі страху, коли пантагрюэлисты чують у морі відталі слова, приховується у час бою з Ковбасами. Докладно описаний його жах під час бурі (гол. XVIII-XXIII), в епізоді, у якому майстерність Рабле виявилося під всім блиску. Полохливість Панурга викликає глузування мандрівників, а брат Жан вигукує в серцях: «Як ж цей дідьків бовдуре підлий і боязкий, він щохвилини в штани кладе від божевільного страху!» Лише перших розділах книжки, створених до 1548 р., перед нами колишній Панург, т. е. веселун і балакун, майстер розігрувати фарси, нечистий вигідна і спритний. Такий він у сцені з невдачливим купцем Дандено (Индюшонком), господарем стада баранів (гол. VI-VIII).

В «Четвертої книзі» вістрі сатири Рабле іде проти суддівського стану (гол. XII-XVI) і шалених клерикалів (гол. XLVIII-LIV). Між іншим, це буде й точно повторений у ще більш загостреної і гротескної формі в «П'ятої книзі» (повна приналежність якої Рабле з деякими підставами беруть під сумнів).

С папством Рабле пов’язує все саме негативне в життя — і насадження сліпого фанатизму, віри в могутності й реліквії, і установу різних монаших орденів, і надмірне захоплення папськими предначертаниями (декреталии), і викачування з християнських народів, особливо Франції, величезних грошових сум. З епізодом відвідин пантагрюэлистами Острови папиманов тісно пов’язані глави, описують Постника (гол. XXIX-XXXII). Як відомо, Рабле противник перекрив надмірних постів, растягивающихся часом на багато тижнів. У цьому вся вона бачила щось протиприродне. І він зобразив Постника як істота з антисвіту, протистоїть світу його. Опис повадок Постника, виконане гротескної абсурдності, примушує згадати картини старшого сучасника Рабле, Ієроніма Босха.

Этот антикатолический епізод доповнює розказана Пантаґрюелем антикальвинистская притча про Физис і Антифизис. Физис, т. е. Природа, породжує Красу й Гармонію, взагалі вона «як така найвищою мірою плідна і плодоносна». У Природі для Рабле укладено божественне початок. Антифизис протистоїть Природі, отже, і Богу, вона породжує лише Недомерка і Нескладу — істот, в усьому гидких природному. З Антифизис Рабле пов’язують різні напрями християнської церкви, особливо кальвіністів. Релігія Рабле, близька до пантеїзму і деизму, непотрібні ні з приреченнях тат, ні з Кальвиновом «приреченні». Рабле не втрачає віри в людини, у його творчий працю. Невипадково супутники Пантагрюеля відвідують своєму шляху житло мессери Гастера, «першої світової магістра наук і мистецтв». Гастер-Желудок (матеріальна потреба) — повна антитеза Постника — уособлює для Рабле життєстверджуюче, жизнепорождающее початок у мирі та людині. Саме йому зобов’язане людство появою різноманітних ремесел, наук і чомусь мистецтв — від примітивного хліборобства до містобудування, військової справи та друкарства.

«Четвертая книга» обривається раптово, жартівливою закликом Панурга пропустити по склянці. Перші шістнадцять глав «П'ятої книжки» (під назвою «Острів Дзвінкий») з’явилися десять років, в 1562 р., коли Рабле не було серед живих. Це був початку релігійних війн, і невідомий видавець «Острови Дзвінкого» опублікував те з рукописного спадщини Рабле (можливо, усе це відредагувавши), що підходило потребу дня. Власне, в «Острові Дзвінком» — лише дві епізоду. У першому — політично гостро висміюється католицький світ (гол. I-IX), у другому — як відразливого гротеску зображений суддівський світ, світ Пухнатих Котов (гол. XI-XVI). Інші глави «П'ятої книжки» (у неї надрукована повністю в 1564 р.) немає такий різкістю. Тут, як й у «Четвертої книзі», чимало фантастики, далеко ще не відразу зрозумілих читачеві натяків і алегорій.

Приблизительно третину «П'ятої книжки» (гол. XXXI-XLVII) займає опис ліхтарної країни — мети подорожі пантагрюэлистов. Зображено підземний храм Божественної Пляшки, її пророцтво. Пляшка сказала лише одне слово, вона порадила Панургу пити — пити знання, мудрість життя, бо філософи, які нарікають, що це було вже відкрито перед тим древніми, «зрозуміють, що їхні знання, як і знання їх попередників, припадає лише ничтожнейшую часто те, що є і чого вони вагаються» (гол. XLVIII). Отже, наприкінці Рабле проголосив то, на чому наполягав і чого кликав у іншій формі в попередніх книжках, у чому він не сумнівався і втрачав надії, — нестримний потяг людей до знання, необмежені можливості людей, які, не виключено, «доберуться до джерел граду, до дощових водоспусков і по кузень блискавок, ввійдуть до області Місяця, вступлять завезеними на територію небесних світил де він облаштуються, і такою шляхом самі стануть як боги» («Третя книга», гол. LI).

Мировоззрение Рабле синтетично і універсально, тому годі дивуватися, що вони неодноразово були спроби зробити висновки з письменника прибічника тій чи іншій філософської системи, тій чи іншій релігійної доктрини. Його зображували то переконаним реформатором (П. Лакруа), то правовірним католиком (Еге. Жильсон), то навіть адептом англиканства (М.-А. Скрич), його вважали то скептиком (Еге. Жебар), то раціоналістом (А. Лефран), то просто людиною здоровим глуздом (Ж. Платтар).

Рабле дав грандіозне й синтетичну у своїй основі картину життя Франції. Він знайшов у цієї панорамі місце всім верств сучасного йому суспільства. З великою любов’ю та розумінням його потреб і господарчих клопотів зображено селянство, взагалі життя села і її мешканців — від найбідніших селян волоцюг до дрібних провінційних сеньйорів. Так само докладно намальована життя міста, причому міське суспільство зображено єдиним, а розділеним на численні верстви і прошарку — тоді й батьки міста, багатії, ненависні народу ростовщики-лихоимцы, тоді й міської плебс, строкатий, горлатий, нечистий вигідна, постійно продуктивний клопоти владі, тоді й тодішній майстровий люд — ремісники всіх кшталтів, пекарі і броварники (якщо і, як багато їдять і п’ють герої Рабле, стане зрозуміло, як докладно описаний цей працю), тут ринкові і вуличні торговці, тут міська інтелігенція, тут суддівські, духовенство, бродячі жонглери і комедіанти, врачи-шарлатаны, ворожки, провісники долі й упорядники гороскопів, статечні міста і непотрібні дівки. Письменник переносить нас то закуткового замок, то до палацу короля, то монастирську келію, то аудиторію університету.

Современное письменнику суспільство показано у різні моменти його життя — у дні світу і сьогодні війни, за умов нестримного ярмаркового веселощів й у важкий час посухи, неврожаю і мору. Рабле як дає широку картину життя суспільства на реалістичної достовірності її побутових деталей. Письменник прагне розкрити громадські зв’язки покупців, безліч внутрішні пружини соціальних відносин. Це прагнення аналітичності поєднується із переполняющими книжки Рабле міфологічними образами, суто «раблезианскими» гіперболами, приголомшливим за виразністю і точності гротеском. Письменник розуміє значення узагальнення мистецтві. Тому в романі постійно з’являються единично-конкретные й те водночас типізовані, узагальнені образи. Залежно від ставлення до них автора їх характери, їх внутрішня сутність розкриваються по-різному. За добором цих образних, сатиричних в більшості своїй коштів книжки Рабле надзвичайно багаті, різноманітні, синтетичні. Письменник засвоїв образотворчі прийоми сатиричної літератури Середньовіччя, Лукиана, гуманістичної сатири Відродження, зумівши уникнути будь-який однобічності й умовності чи надмірної схематичності і приземленості. У Рабле панує стихія сміху, то саркастичного, то нехитрого, то гіркого. Вперше за історію французької літератури Рабле настільки широко користується успадкованим від класиків і зажадав від Війона і Маро прийомом іронії, закладаючи цим основи традиції, выявившиеся і в Лафонтена, і в Вольтера, і в Франса, і в багатьох інших видатних письменників Франції.

Сатирическое зображення преображення дійсності припускають відомі зрушення пропорцій, загостреність, часом далеко яка йде порушення зовнішнього правдоподібності. Проте в Рабле цей характерний для літератури Відродження гиперболизм не порушував внутрішньої правди образу, не позбавляв намальовану письменником картину людського буття життєвої достовірності.

Писатель епохи Відродження, Рабле широко розсовує рамки рисуемой їм картини. Перед читачем проходять як жителі всіх майже французьких провінцій, а й німці, італійці, голландці, англійці, шотландці, іноземна мова постійно звучить зі шпальт книжки. Але Рабле йде ще — він надсилає знає своїх героїв шукати невідомих країн, і для нами миготять не лише реальні Туреччина чи Північна Африка, татарське ханство чи Московія, але і немає фантастичні землі і народи, казки про які - після подорожі Колумба, Магеллана, Картьє - набули не дуже популярна.

Книги Рабле висвітлюють всю повноту боротьби ідей епохи — наукових, політичних, філософських чи релігійних. Рабле виявляє себе політичним мислителем, глибоко, прогресивно вирішальним питання та світу, держави, суспільної ролі різних соціальних верств, обов’язків государя і простого громадянина. Як і більшість мислителі епохи Відродження (Мор, Кампанелла), Рабле створює власну соціальну утопію, малюючи як реальний приклад зразкового державного будівництва королівство Грангузье — Гаргантюа — Пантагрюеля, заснований на гуманізмі, справедливості і довірі, здоровий глузд і повагу до народним звичаям, освяченими століттями, королівство, вільний від гноблення, де мудрий монарх опікується про своє підданих.

Передовым мислителем-гуманістом виявляється Рабле й у питаннях виховання. Його педагогічна система (а даному разі можемо говорити саме про систему, коли всі побудови Рабле позбавлені догматизму і нормативності) відповідала насущним запитам часу, коли схоластична псевдоученость поступалася місце — в жорстоких боях — нової науці про особистості людини епохи Відродження, «нового», універсального людини.

Напряженные теологічні суперечки, такі характерні для епохи Відродження, знайшли широкий відгуку в письменника. Боротьба за «дешеву» церква, незалежність галликанской церкви від папського Риму, Кальвиново «доля», паразитизм чернецтва, безглуздість віри в могутності й реліквії, абсурдність багатоденних посад і й іншого, що хвилювало його сучасників, одержало оцінку письменника. Рабле переконано відстоює свободу совісті, віротерпимість, право особи на одне вільний вибір.

Как і з його сучасники і спадкоємці (Монтень, наприклад), Рабле, всебічно вивчивши філософські системи минулого, замислюється над філософськими проблемами сьогодні. Філософські погляди письменника пов’язані з його політичними ідеями і релігійними поглядами. У творі Рабле відчувається вплив стоїцизму і скептицизму, і навіть раціоналізм і стихійний матеріалізм. Рабле відчуває свою епоху як назвати нове час, порвавшее з тінями минулого. Разом про те історичний оптимізм, властивий його раннім книгам, іноді у книгах пізніх поступається місце скепсису. Проте оптимізмом проникнуть фінал епопеї Рабле — тут тріумфує віра у чоловіки й в поступальний, прогресивне розвиток історії.

Демократическая мораль письменника, пов’язана з його політичними і філософськими поглядами, глибоко антиаскетична і вільна від задумів церкви. Відкидаючи первородний гріх, Рабле відстоює теза, що людина добрий за своєю природою уже й стає злим лише від що спотворюють умови життя. Ось він в чомусь передбачає руссоистскую теорію «природного людини». Стверджуючи віру на людину, Рабле залишає за богом роль перводвигателя Всесвіту і безстороннього судді, але вважає, що осіб у своєму безупинному розвитку, в оволодінні новими знаннями коли-небудь зрівняється з божеством.

У Рабле панує справжній культ знань, науки. У цьому вся сенсі «Гаргантюа і Пантагрюель» може розглядатися як синтез наукових досягнень європейського Ренесансу. У кожній майже рядку Рабле прозирає велика гордощі й любов літератури і мистецтва, до світову культуру. Величезне значення надає він гуманітарних наук, яких відносить філологію, філософію, історію, право, і навіть медицину, як науку про людське тіло. Ренесанс, разорвавший рамки середньовічної замкнутості, створив нову географію, і це знайшло відображення у книгах Рабле, як і нова астрономія, нове природознавство, математика й багато іншого. Будівельний справу і архітектура, образотворче мистецтво театр, книгодрукування і музика епохи Відродження — усе це також позначилося творах письменника. Синтетичний характер носить й мистецьку структура романів Рабле. Як людина широкої гуманістичної культури, Рабле насичує і перенасыщает свої книжки цитатами, посиланнями і алюзіями на твори письменників та учених античності. Навряд менше в нього заслань та згадувань творів середньовічної літератури та її персонажів. Так само широко представленій у «Гаргантюа і Пантагрюелі» і сучасна Рабле французька й почасти європейська література.

Синкретизмом відзначений ним і сам стиль Рабле. У його перших книгах можна знайти сторінки і глави, написане у дусі середньовічних лицарських романів себе й житій святих, і відверті пародії для цієї жанри. Рабле не був поетом, але у його книгах набереться понад десяток різних віршів, написаних у популярних у час віршованих формах. Хоча Рабле не писав драматичних творів, театральне життя тієї епохи він може вивчатися за його книжками — що часом є опис гри акторів і постановочної машинерії, іноді напружені дотепні діалоги, наприклад розмови Панурга з Труйоганом («Третя книга», гол. XXXVI), з Дандено («Четверта книга», гол. VI), з Фредоном («П'ята книга», гол. XXVII-XXVIII), справжнім шедевром іншим є «Розмова напідпитку» — гол. V «Гаргантюа».

В тексті Рабле можна назвати і розповідь на кшталт середньовічного фабліо (наприклад, оповідання про лева, стару бабу і лисиці - «Пантагрюель», гол. XV) чи побутового анекдоту (наприклад, історія про кільці Ганса Карвеля — «Третя книга», гол. XXVIII), знаходиться в межі пристойності. Зачатки шахрайського роману виявляються ряді глав, присвячених Панургу (особливо у «Пантагрюелі»), типовим «романом виховання» є глави про учнівських роках Гаргантюа і Пантагрюеля; нарешті, на минулих трикнижжі Рабле — перед нами елементи роману філософського і романа-путешествия.

Рабле не створив закінченого зразка всіх таких нових прозових жанрів, а ніби намітив шляхи до послідовників, щедрою рукою розкидавши задуми, зав’язки, зразки, — як плідний був її посів, показало наступний століття. Можна сміливо сказати, що Рабле став творцем нової французької прози, з різноманіттям жанрів, прийомів сюжетостворення і побудови образів.

Синтетическими рисами зазначено і мовне майстерність письменника. Рабле як широко використовував різні стилі літературної мови його часу, як звернувся безпосередньо до професійним та соціальним речениям і до обласним діалектам, як сміливо користувався архаїзмами, а й невтомно творив нові слова, вводив запозичення з грецької, латиною й інших мов таки, переосмислював старі значення, вивертав навиворіт семантику, розкриваючи етимологію і добираючись до внутрішньої форми слова. З возрожденческой щедрістю Рабле демонстрував мовне багатство, що позначилося, наприклад, в улюбленому їм прийомі - вибудовуванні синонімічних рядів, куди часом входять десятки слів.

У Рабле був прямих наслідувачів, був «школи» в вузькому значенні слова. Його гуманістичний энциклопедизм зумів відтворити в іншій формі лише Монтень. Річ не лише у неповторності геніального письменника. Образний лад його книжок, настільки тісно пов’язані з усній народної традицією, було бути органічно засвоєно гуманістичної літературою другої половини століття. Разом про те поетичні прийоми Рабле, стихія його гумору, його сатира вплинули не так на одних письменників-сатириків (наприклад, на Бероальда де Вервиля, на д’Обинье-прозаика), і навіть на поетів Плеяди, які віддали данина кохання, і поваги цьому титану Ренесансу, а століття тому відгукнулися в бальзаківському реалізмі та у багатьох явищах літератури XIX-XX ст.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.