Психоаналіз

Психоаналіз. Цю тему неспроможна не зацікавити. Чи можна пройти повз психоаналітичного течії, яка з кожним днем завойовує собі нових і нових прибічників. Психоаналіз як певний напрям науки має всі підстави отримати належне распространение.

Щоб правильно будувати висновки про самому вченні, необхідно бодай коротенько, ознайомитися з роботами З. Фрейда, про те шляхом, йдучи якому він дійшов своїм заключениям.

Психоаналіз є вченням про несвідомому, про величезної і важливішої галузі людського духу, у якому ми маємо досі шляхів крім вчення Фрейда. Фрейд дивиться на метод як на з наукових методів, дозволяють нам знайти доступ і вивчати область бессознательного.

Несвідоме, розроблювальне і досліджуване психоаналізом, це область, з якої свідомість цілком виключено, інакше кажучи, явища, які диктуються нам несвідомим, відчуваються як зовсім чужі нам, не пов’язані, не зумовлені нашим «Я», начебто із нізвідки нав’язані, у яких неповинно наше «Я».

До таких явищам ставиться весь розмаїтість нав’язливих слів, мотивів прагнень, які, прив’язавшись до нас, не можуть бути відігнані, непідвладні нам, і ми чекаємо з томливим почуттям, коли самі підуть. З тієї самої несвідомого впливають на нас сили, змушують нас робити низку помилок, обмовок, описок, викликають в нас специфічну неуважність, забудькуватість, пристрасть, раздражение.

З спостережень над так званими гипноидным станом, у час якого пацієнти, вільно представлені собі, вимовляли слова робили жести, не связывавшиеся зі своїми бодрственным свідомістю, Фрейд запропонував метод «вільних» асоціацій, — метод, який зводиться до коротенько до з того що йому, крім її волі, приходить, лізе в голову.

До таких думкам, образам, шматків думок ми, зазвичай, існує певне ставлення, не що дозволяє нам при звичайних умовах ними зосередитися. Тільки хіба тоді, тоді як на думку спадає «щаслива» думку, ми прийнятний її як жадану і із задоволенням констатуємо, що вона НАША, НАМ прийшла б у голову.

Кожен із нас з особистого досвіду знає про те станах неуважності, у час яких в свідомість вриваються самі дріб'язкові, іноді дикі думки, які ми нерідко відмовляємося визнавати своїми. Проте, звісно, може бути сумнівів, що вони також належать нам, як й ті, які ми визнаємо своими.

Це — чинне в нас, іноді цілком крім, а то й проти нашої волі, тенденції, яскраво які у тих властивих всім здоровим людям процесах, що звуться дій, скоєних по ошибке.

А, щоб правильно будувати висновки про психоаналізі, треба бути із областю символічного мышления.

Будь-яке психологічне явище сповнене свого змісту і значення, і лише дізнавшись зміст її, можна сподіватися заволодіти Москвою і явищем. Сенс і значення таких явищ, проте, зовсім інші, проходять інші шляхи, чому ми до цього звикли, спираючись на звички нашого свідомого мислення та поведінки. Те, що здається переконливим і повним значення нашому несвідомому, то може, і найчастіше і раптом з’ясовується, цілком неприйнятною для свідомості, для НАШОГО свідомості, як порушує моральне, соціальне, інші вищі наші стремления.

1. ЗАГАЛЬНЕ ПОНЯТТЯ Про ПСИХОАНАЛИЗЕ.

1.1. Що таке психоаналіз? У узагальненому сенсі - це є прагнення виявити приховані мотиви дій, думок, витоки морально-психологічних установок особистості. Більшість людей не замислюється у тому, що свідомість — це ще вся психіка і навіть не її більшість. За межами свідомості знаходиться потужний психічний апарат, що формувався багато тисячоліть і діяльність якого недоступна самоспостереженню, аналогічно, як недоступні йому діяльність печінці та інших життєво важливих органів. Проте саме цієї прихованої, непритомною частини психіки перебуває першоджерело багатьох наших почуттів та думок. У сфері несвідомого переплітаються психічне й соматичне. Психічні відхилення переростають у хворобу тіла. Але тут формуються глибинні симпатії та перспективи злостивості щодо людям, причини конфліктів, які буває важко зрозуміти. У несвідомому готуються «фатальні рішення», визрівають спонукування героїчним чи злочинних дій, яких немає очікує ні сама особа, яка скоює вчинки, і його оточення. Усі соціальні, міжособистісні стосунки, масова психологія — пронизані несвідомими мотивами.

1.2. Завдання психоанализа Первая і універсальна завдання психоаналізу — це розшифровка, тлумачення, суперечливого, що виникає у людській свідомості та людські стосунки. Вочевидь, що психоаналізом займаються все котрі мають нормальної, і з отклоняющейся психікою, коли зіштовхуються з чимось особисто задевающим.

Виділення психоаналізу у спеціальний і цілеспрямований дискурс, як терапевтичного спілкування лікаря, і пацієнта відбулося ХХІ столітті - мабуть оскільки глибокі й незвичні зміни у відносинах людей сприяли психічному дискомфорту різноманітних. Під упливом урбанізації, усилившейся мобільності, прискорений розвиток культури та інших чинників, порушилися звичні психологічні зв’язок між людьми. Виникли не мали аналогів у минулому відчуття втрати сенсу життя, непереборного бар'єра між поколіннями, самотності й відчуження, неможливості самореалізації. І на цій грунті побільшало захворювань різноманітних, злочинів, самогубств, загострилися ідеологічні конфликты.

Психоаналіз як направлення у медицині та психології виник біля підніжжя ХХ століття. Але він був лише науковим винаходом, що належить блискучому розуму. Він виявився також відповіддю на социо-культурные зміни, котрі зажадали спеціальної корекції особистості ситуації взаємного відчуження покупців, безліч усиливавшейся конфликтности.

Унікальність, незвичайність психоаналізу пов’язана з тим, що він на межі між практичної медициною, наукою побутовою дискурсом. Цим, у що свідчить пояснюється та її наукова революційність, незвичний інтерес щодо нього широкій міжнародній громадськості і навіть шквал викриттів, закидів, звинувачень у аморальності і шарлатанстві, які з усіх сторін посипалися на психоаналітиків. Психоаналіз відкрив нову добу історія самопізнання человека.

1.3. Проблемно-теоретические верстви в психоанализе.

Необхідно розрізняти три проблемно-теоретических шару в психоаналізі. Перший із медициною, практичним лікуванням неврозів, методами: вільних асоціацій, тлумачень сновидінь, групового тренінгу та інших. Мета практичного психоаналізу — це корекція психіки, переробка індивідуальних хворобливих комплексів. У процесі клінічного психоаналізу видобувається дуже багато конкретних знання хворий, і здорової психіці. Їх нелегко узагальнити та привезти до системи, оскільки вони виникають з урахуванням неповторного взаємодії між лікарем і пацієнтом як між унікальними личностями.

Другий шар ідей психоаналізу збігаються з загальної теорією особистості. Вона складається в психоаналітиків з урахуванням їх практичний досвід, теоретичних міркувань і дискусій з коллегами-психиатрами. Цей другий шар є теорію, яка взаємодіє зі іншими теоріями в психології, таких як рефлексологія, гештальт-терапія, когнітивна психология.

1.4. Історія психоанализа.

Доля психоаналізу незвичайна разом із тим характерна. Зустрінутий глузуваннями і обуренням академічних кіл, він, згодом завоював популярність, порівнянну хіба що популярністю марксизму і світових релігій. Будучи задуманий своїм творцем як засіб лікування неврозів і теорія душевному житті, психоаналіз перетворився згодом у філософію чоловіки й культури, був у центрі політичної полеміки. Варто сказати, що в нацистської Німеччини книжки Фрейда було спалено, а СРСР — заховано в спецхран.

Вже на початку сучасності психоаналіз здобув усесвітню популярність. Ряд робіт Фройда та учнів художника вийшов друком 20−30 роках російській мові в заснованої проф. Д.А. Єрмаковим «психоаналітичної библиотечке».

Кілька десятиліть (з середини 20-х на початок шістдесятих років) психоаналіз знаходився під забороною. І з середини 80-х стали широко видаватися роботи Фрейда, Юнга, Адлера та інших. найбільших психоаналитиков.

Ознайомлення з психоаналізом нікого не минає даремно, Кожен людина, вникнувши у його суть, ставати досвідченішим, більш самокритичним, менш схильним довіряти рекламі, помітним гаслам, ідеологічним штампів. Психоаналіз виховує в людях толерантність, самоконтроль, відповідальність, повагу до своєї і чужої свободі. І це як раз властивості, посеред яких ми сьогодні найбільше нуждаемся.

2. ЗИҐМУНД ФРЕЙД.

ВІДКРИТТЯ ПСИХОАНАЛИЗА.

2. 1. Життєвий шлях збереження та творчість Зігмунда Фрейда.

«Голос розуму — тихий, але з вщухає до того часу, поки його услышат».

З.Фрейд.

З.Фрейд народився 6 травня 1856 року у австрійському місті Фрейберге. Сім'я Фрейдов довго скиталась містами Європи на пошуках притулку від єврейських погромів і наприкінці кінців, осіла в віденському гетто. Зиґмундові тоді мали чотири року. У Відні він проводив майже всю жизнь.

У сім'ї постійно звучали німецький, чеський, ідиш. Що Виник у Фрейда у дитинстві відчуття мови сприяло формування в нього тонкої душевної інтуїції і надзвичайно здатність до людським контактам. Вже 7-и літньому віці Зігмунд прочитав Біблію, а вісім почав читати Шекспіра, У Ліцеї він був першим учнем. Отримавши Ступінь бакалавра, Фрейд коливається у виборі професії. Його найбільше бажання — зрозуміти людини. Але дух часу змушує віддати перевагу досвідчену науку. Фрейд надходить на медичний факультет Віденського університету. Вже студентські роки Фрейд виявив свій дослідницький талант. Захоплено навчався фізіологічної лабораторії під керівництвом Г. Брюкке — учня Гельмгольца.

Вже на 29 років Фрейд ставав доктором медицини. Ну, а потім приватдоцентом Віденського Університету на початку 1990;х років. Маючи за плечима 20- тилетний стаж дослідницької роботи, раптом робить крутого повороту, залишаючи наукові знання і набутий вступає, на нову йому область медичної психіатрії. Повну таємничих явищ. Він має намір зайнятися лікуванням істеричних неврозів — досить поширеним, «модної» тоді хвороби віденської интеллигенции.

??? 2.2. З. Фрейд і Ж.Шарко.

До цього кроку його штовхнуло ознайомлення з великим Жаном Шарко — французьким психіатром, лечившим істерію з допомогою гіпнозу. Фрейд вирушив, яке клініку Саль-Пертиер біля Парижа із єдиною метою стажування. Як початкуючий психіатр. Спостерігаючи його, Фрейд відчув, що психіатрична клініка може бути місцем нової, театралізованої медицини, заснованої на словесному вплив лікаря на больного.

Фрейд на момент знайомства з Шарко був сформованим ученим. Він свято вірив у закони фізики та термодинаміки, у те, що психічні явища детерминированы фізіологічними процесами у мозку і тілі людини. Він був дуже здивувало те, що джерелом хвороби та способом її усунення були суто словесні впливу. Шарко вселяв пацієнтові, що його рука болю не відчуває. Звідси було неподалік виведення, що розраховуються побутові психічні травми, емоційні і словесні впливу, думки певного роду, може бути причиною соматичних розладів, істеричного паралічу, втрати чутливості (дотику, зору), нав’язливих діянь П. Лазаренка та конвульсий.

Фрейд повертається у Відень, намагається лікувати хворих методом Шарко. Але невдовзі переконується, що чимало хворі не піддаються гіпнозу. Сам не мав хорошими гіпнотичними здібностями, Гіпноз давав лише тимчасове полегшення. Фрейд розчарувався в гіпнотичному методі. Вже процесі практики, спираючись на досвід минулого і досвід колег, він розробляє новий метод лікування істерії, під назвою «методом вільних асоціацій». Словоизлияние давало лікаря матеріал для аналізу психо-эмоциональных установок больного.

Починаючи з 1886 року Фрейд завзято працює над удосконаленням свого методу, публікує чимало книжок і статей, які розкривають природу, конкретних про причини і еволюцію істеричних неврозів, містять спроби їх класифікації. Розробка теорії психоаналізу, як методу дослідження душевних процесів, висувається перший план.

2.3. Бессознательное.

Головним об'єктом дослідження стає «несвідоме». Воно розуміється не як загальмоване, пасивне стан думок та почуттів, але як «субстанциональная», активна частина «психічного пространства».

Поступово в Фрейда складається нове уявлення про людину, не на того, що сформувалися за доби Просвітництва і став в центр особистості універсальний загальнолюдський розум. Відмова від образу людини, управляючого розумом, Фрейд називає «коперніканським переворотом» в психіатрії і філософії. Обурену реакцію громадськості він пояснює тим, що у основі поведінки й свідомих установок лежить несвідоме ядро особистості, що з природними інстинктами, респектабельний людина вікторіанської епохи почувається ураженим і приниженим. Адже психоаналіз трактує «культурну оболонку» особистості - жести, слова, думки, вчинки — як маскування та гарантувати захист тварин інстинктів, і антикультурних потягу. Розуму надаються лише роль слуги інстинктів, страстей.

Психоаналіз виходить від того, що культурна оболонка особистості, незалежно від цього, перебуває вона нормального чи невротичний стані, одночасно приховує і оголює справжні наміри. Передбачається, що розум лікаря, та й розум самого пацієнта зрозуміє причини психічних труднощів, різного роду страхів, депресій, нав’язливих думок, і з допомогою такого розуміння звільнитися від нього. У психоаналізі з'єднуються характерні нашій епохи віра у розум і висловлював недовіру щодо нього. Тому Фрейда можна й «сином Просвітництва», і людини, хто стоїть однією ногою в епосі модерна.

2.4. Три періоду творчої діяльності З.Фрейда.

Замислюючись над мотивами людських дій — як здорових, нормальних, і патологічних — Фрейд, доходячи висновку, що вони обумовлені сексуальністю. Сексуальний інстинкт — найпотужніший серед інших. Сексуальна етіологія неврозів стає наріжним каменем фрейдівської психотерапії. Саме тема сексуальності, якої Фрейд був захоплений у період своєї роботи як психоаналітика (1900; 1914) викликала найбільше обурення у наукових колах серед общественности.

Другий період творчості Фрейда (1914;1926) відзначений шоком щодо наслідків Першої світової, яка розвіяла міф про поступ, гуманізмі і розумності європейської цивілізації. У масових рухах і тоталітарних політичних тенденціях явно стали проступати агресивні, ірраціональні риси європейської людини. У цей час Фрейд виводить на свою систему, поруч із сексуальністю «потяг до смерті» і звертаючись до тлумачення з психоаналітичної погляду феноменів натовпу, примітивною культури, війн, масових неврозов.

Третій і другий період — з 1927 по 1939 рік відрізняється складністю і суперечливістю історичних подій. Фрейд — вже старий. Прогресує його хвороба. Після аншлюсу Австрії Гітлером він працює в’язнем єврейського гетто. Книги Фрейда публічно спалюють площею (1933 рік). Його сестра гинуть в газових камерах. У цей час долі культури, релігії, цивілізації приваблюють Фрейда. Його світогляд забарвлюється в скептичні і песимістичні тону. Він прагне вирватися з віденського гетто, де провів все життя. Тільки піддавшись умовлянням друзів, маю на увазі можливість лікування, разом з сім'єю переїжджає до Лондон. З більшим працею, за посередництва резидента США Франкліна Рузвельта, заплативши німецьким владі 100 тисяч доларів, французька принцеса Марія Бонапарт — учениця Фрейда — в 1938 року визволяє його з полону. Але англійський період життя триває недовго. 29 вересня 1939 року Фрейд вмирає, перенісши 32 операції, у віці 83 лет.

3.ЭТИКА І ПСИХОАНАЛИЗ.

Найбільш значимий внесок у тому, що психоаналіз — перша сучасну систему психології, предметом якої не якийсь окремо узятий аспект проблеми людини, а людину, як цілісна особистість. На противагу експериментальному методу традиційної психології, вимушеної обмежуватися вивченням приватних феноменів, Фрейд висунув новий метод, дав можливість вивчати особистість загалом, а також зрозуміти, що змушує людини надходити так, а чи не інакше. Це метод — аналіз вільних асоціацій, снів, застережень, перенесень — дозволяє зробити раніше «приховані», доступна тільки самопізнання і самоаналізу стану свідомості «явним» у процесі спілкування між індивідом і психоаналітиком. Тим самим було психоаналітичний метод зробив доступними для спостереження та вивчення такі явища, які інакше не наблюдаемы. Стала можливою виявлення і тих емоційних переживань, які були доступні навіть самоаналізу, оскільки витіснялися з сознания.

На початку досліджень Фрейда цікавили переважно невротичні симптоми, Але що далі просувався психоаналіз, тим очевиднішим ставало, що повне порозуміння симптомів неврозу можливе лише за розумінні типу характеру людини. Нині вже непоодинокі симптоми, а сам невротичний характер стала об'єктом психоаналізу і психоаналітичної терапии.

Попри свою молодість, психоаналітична характерологія цілком необхідна у розвиток етичної теорії. Поняття чесноти і пороку, з якими має справу традиційна етика, мимоволі повинні залишатися неясними і плутаними, бо найчастіше у тому ж словом позначають цілком різні, а часом протилежні вчинки. Подолати цю неадекватність можна, лише коли вони розглядатися у зв’язку з (на тлі) з типом характеру людини, про яку стверджується, що вона або доброчесний, або порочне. Чеснота, розглянута незалежно від типу характеру, може насправді виявитися позбавленої істинного ціннісного змісту (як, наприклад, усунення, виникає під тиском страху чи ролі реакції на придушення зарозумілості). Також і порок можна оцінити зовсім інакше, якщо його у межах характеру суб'єкта (приміром, зарозумілість, зарозумілість може бути проявом почуття неспроможності і невпевненості). Ці міркування безпосередньо причетні до етики. Предметом етики є характер, і тільки з погляду типу характеру в цілому можна висловити загальнозначущі етичні судження по приводу окремих чорт і вчинків. Доброчесний чи порочне характер, а непоодинокі чесноти чи пороки — ось істинний предмет науки этики.

Так само важливо задля етики поняття непритомною мотивації. Хоча це поняття, у спільній формі, перегукується з Лейбницу і Спінозі, Фрейд був охарактеризований першим, хто розпочав систематичного емпіричному дослідженню несвідомих прагнень, заклавши цим основи теорії людської мотивації. Таким чином, поняття непритомною мотивації відкрило нові можливості етичних висловлювань. Часом не тільки «нице», зазначив Фрейд, «а й високе в Ego то, можливо прояв несвідомого», будучи найсильнішим мотивом різних вчинків; тож етика неспроможна ігнорувати вивчення бессознательного.

Хоча психоаналіз має чималими можливостями вивчення формування ціннісних суджень і мотивацій, Фрейд та її школа не скористалися ними для поглибленого вивчення етичних проблем.

Фрейд не стосувався спеціально етичних цінностей, співвіднесеність із нею все-таки мовити: прегенитальная орієнтація характеризується такими рисами особистості, як жадібність, залежність, прагнення скнарості, тоді як генитальная орієнтація характеризується продуктивним, зрілим характером, вищим в етичному відношенні. Отже, характерологія Фрейда передбачає, що чеснота є природною метою людського розвитку. Це розвиток може блокуватися різними й переважно зовнішніми обставинами, що може спричинити до формування невротичного характеру. Нормальне ж розвиток супроводжується розвитком зрілого, самостійного і творчої характеру, здатних праці і кохання; і тоді, зрештою, виявляється, що до Фрейду, здоров’я та чеснота — один і той же.

4.ПСИХОАНАЛИЗ ЯК МЕТОД ПОЯСНЕННЯ І ПОНИМАНИЯ СОЦІОКУЛЬТУРНИХ ПРОЦЕССОВ.

Кожен великий соціальний мислитель мислить у своїй особливої тональності, глибоко розробляючи лише один думку. Точку зору Фрейда представляє суспільство як невидиму, несвідому реальність, що дає про себе через «Симптоми» — індивідуальні і колективні. У цьому живої реальності щодня й щогодини зіштовхуються держава й поєднуються психічні сили інстинктів, потягу, структурних елементів особистості, різних проективних образований.

Загальний пояснювальний принцип психоаналізу у тому, щоб показати, як комбінації й сутички психічних сил породжують соціокультурні явища. Психіка хіба що проектується на «соціальний екран». Потягу, почуття, образи — персоніфікуються у різних соціальних закладах державної і особистостях видатних діячів. Тут криється одне з загадок психоаналізу: механіцизм, физикализм, що панують у Фрейда, коли він досліджує психічні механізми, змінюються символізмом і міфологією, через ці механізми намагається пояснити явища і процеси в культуре.

Фрейд, приймаючи близько до серця турботи, тривоги своєї епохи, намагався осмислити їх у мові психоаналізу отже, виходив на високий рівень соціальних узагальнень, висловлюючись про природу соціальної реальності, соціальних зв’язків, структурі та еволюції суспільства, функціях культури, ролі ірраціональних механізмів у підтримці соціального порядку, співвідношенні особистих і громадських організацій інтересів і в чому другом.

5.ЛЕЧЕНИЕ ІСТЕРІЇ - КЛЮЧ ДО РОЗУМІННЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО.

У століття істерію пояснювали «уселенням біса». Біс «тримає», веде, збиває із пантелику. Чимало женщин-истеричек, оголошених відьмами, згоріло на вогнищах XI-XIV століттях. У Новий Час, коли «декларація про хвороба» що така було визнано, до істерії почали лояльніше ставитися як до симуляції чи вважали її результатом самовнушения.

Складність лікування істерії у тому, що лікаря спочатку не відомий причина витіснення, не значеннєва зв’язок між витисненим лікуванням і симптомом. Симптом то, можливо значно віддалений від репресованої функції. З іншого боку — структура психічного несвідомого в різних людей — неоднакова, окремі органи представлені у неї з різною силою та відстаючі по-різному асоційовані. Усе це потрібно враховувати психоаналітика, що він шукає причину истерии.

5.1. Метод вільних ассоциаций.

Неправильно було б, що психоаналітик, спонукаючи пацієнта до вільному ассоциированию, розраховує обов’язково відшукати у його пам’яті сильне хворобливе переживання. Психоаналітик виходить саме речей, що переживання зірвалася від спротиву, наданого йому моральної цензурою, у результаті і з’явилася симптом. Імпульс, що був викликати переживання як тільки вступивши на поріг свідомості, відразу був відкинуто, витіснений. У несвідомому він підключився до легалізованим механізмам розрядки і став, в такий спосіб, порушником порядку. Завдання психоаналітика — змусити пацієнта усвідомити і відреагувати витіснений імпульс «заднім числом».

Важливий внесок методу вільних асоціацій теоретично особистості, недостатньо оцінений, втім, самим Фрейдом, перебував у відкритті ролі мови в структуруванні несвідомого. Адже саме з допомогою слова, логічного міркування лікарю вдасться «виправити» ланцюг подій у пам’ять пацієнта, повернути переживанням їхнє справжнє значение.

Метод вільних асоціацій був розвитком та поглибленням «катартического» методу Брейера (катарсис — очищення). Гіпноз замінявся у своїй эмоционально-насыщенным спілкуванням, моральним впливом лікаря на хворого. Катарсис досягався за рахунок вивільнення імпульсів, і за рахунок активізації вищих духовно-моральних інстанцій психіки, перекладу витісненого до плану загальнолюдських ценностей.

5.2. Катарсис.

Катарсис — як медичний, але нравственно-эстетический феномен. Власне кажучи, істерія, її виникнення, симптоматика і лікування, демонструють, як у укрупненому масштабі, нормальні психічні функції. Витіснення відбувається в кожної людини частенько, особливо у випадках, коли чи побут містять у собі роботи з людьми. Нормальне поведінка, нормальна психіка не позбавлені аномалій, помилок, специфічних кожному за чоловіки й деяких випадках навіть корисних, які допомагають адаптації. «Микрокатарсис» присутній майже кожному акті спілкування, особливо, в дружньому, відвертому розмові. Глядач відчуває катарсис тут, віруючий — у храмі. Катарсис як очищає, а й наповнює душу переживанням високих почуттів. Через ланцюг малих, повсякденних катарсисов відбувається розвиток особистості, пристосування людей друг до друга. Психоаналітичне лікування істерії так можна трактувати ще й як засіб вивчення здорової психіки, основних її механизмов.

ТЛУМАЧЕННЯ СНОВИДЕНИЙ.

Після відкриття методу вільних асоціацій проблеми лікування дедалі більше відходять для Фрейда другого план проти інтересом до дослідження несвідомого. Арсенал метод дослідження поступово поповнюються. Тлумачення сновидінь Фрейд називає «королівської дорогий» до несвідомому, «областю, у якій всякий психоаналітик повинен мати своє образование».

Тлумачення сновидінь — високо ценимое у минулому, багаторазово осмеянное і, начебто, цілком застаріле мистецтво, — залучило увагу Фрейда оскільки чимало хворі замість необхідних від нього спогадів розповідали свої сни. Обговорення снів з лікарем давало не рідко оздоровляющий ефект. Пізніше Фрейд став спеціально просити пацієнтів розповідати сни. Він став аналізувати і власні сновидіння, перевіряючи в такий спосіб гіпотезу про витіснення та інших несвідомих механізмів. Книжка Фрейда «Тлумачення сновидінь», що вийшла 1900 року, вважається найбільш фундаментальної у низці робіт про несвідомому. З неї починається історія теоретичного психоаналізу. Адже саме у неї було обгрунтований теза про прихованому сенсі психічних явищ, які раніше вважалися безглуздими. До сновидінням у цій низці пізніше було приєднано ще застереження, помилки, забування, ненавмисні действия.

Головна теза теорії сновидінь говорить, що сновидіння є здійснення бажання. Сновидіння говорив про майбутнє, але відтворює минуле існує і у його схожість із невротичним симптомом. У обох випадках закритий в'їзд до прямому здійсненню бажання і це виявляється у замаскованому, зашифрованому вигляді. Робота психоаналітика з його дешифруванню мусить бути протилежна роботі сновидения.

Сновидіння постає як прикордонне явище. З одного боку — це необхідний момент нормальної душевне життя. З іншого боку, воно нагадує продукти распавшейся психіки душевнохворих. Ні психологи, ні психіатри не цікавилися сновидінням як особливої психічної функцією. Психології сну, як і, скажімо, психології мислення, пам’яті, сприйняття — й не існує досі. Тлумачення сновидінь слугує гарним засобом реконструкції біографії, виявлення чорт характеру. Сни виглядають легко, без зусилля, з захоплюючим інтересом. Вони не помітно дії опору. Іноді уві сні то можна згадати чи зрозуміти те, що днем, наяву завзято не усвідомлюється. Усе це свідчить, уві сні активізується несвідоме. Сни дітей легко можна пояснити. Вони зазвичай виконуються бажання, які днем не знайшли задоволення. Сновидіння дорослих, опинилися у екстремальних умовах, також наближені до дійсності, Відомо багато випадків, коли голодавшие люди насолоджувалися уві сні грандіозними бенкетами, курці, позбавлені цигарки, виділи гори тютюну. Тому, хто їв за вечерею гостру їжу, що викликає спрагу легко може насниться, що але п'є. Та більшість сновидінь складається з дивних, фантастичних образів, які рясніють деталями, ніяк не здатною піддатися розшифровці. Складність і искаженность змісту сновидінь Фрейд пояснює «цензурою», яка, хоч і ослаблена, продовжує діяти уві сні, викликаючи у ньому пропуски, усунення, згущення образов.

Сновидіння трактуються Фрейдом ніж формою щодобової психотерапією. З їхніми допомогою викорінюються породжувана життям поразки, і конфлікти. Сон нагадує регресію — вільне протягом асоціацій — від нього випадкового враження — до раннім і стрижневим психічним комплексам. Робота сну полягає, з одного боку, в «обході цензури», зняття опорів, і з інший, у проведенні фантазій «на задану тему» витісненого бажання. Думки уві сні перетворюються на образи, а реальні відносини виступають на вигляді символічних. Тлумачення сну полягає у розшифровці символів з урахуванням того «мови», який виробився цього конкретної людини. До «сонникам», яке розкриває нібито символіку сновидінь, Фрейд ставився отрицательно.

Психоаналітик повинен розглядати кожен елемент сновидіння — як самостійний, нехтуючи до певної міри їх послідовністю. Цікаво, як і свідомість, і несвідоме уві сні діє які з подвійною енергією, хіба що насолоджуючись відсутністю зазвичай котрий поділяє їх бар'єра. У сні реалістичні картини виглядають особливо багатими: від щирого пам’яті спливають епізоди, начебто, давно забуті. Але водночас сон вражає буйної фантазією, образами, які й що не досвіді не встречались.

При важкому неврозі часто повторюється і той ж сон. Перебіг образів розгортається до ситуації, викликає жах. Але ресурсу захисних сил бракує, щоб совладеть з враженням. Людина перетворюється на страху прокидається. Невроз прогресує, змітаючи залишки захисних механізмів і людина вже боїться самого сну. У разі потрібен спеціальний лечение.

Небажання учених досліджувати сновидіння Фрейда пояснює безглуздим аморальним їхніми змістами. У сні вільний від еротичних уз «Я» йде назустріч влечениям, безперешкодно вибирає об'єкти любов і ненависть, не рахуючись із нормами культуры.

Отже, сновидіння, за Фрейдом — зовсім не від патологічне і екзотичне, але цілком здорове, і явище нормальне психічної життя. Воно відновлює психічна рівновага, переробляє хвороботворні «денні залишки», підтримує наступність і саме ідентичність особистості протягом усього життя. У цьому саме сновидіння у найбільш повної та чіткою формі представляє несвідоме. Сновидіння не лише ланка індивідуального психічного процесу, а й колективного історичного культуротворчества. З зізнань Гете, Гельмгольца, Пушкіна, Менделєєва і інших високообдарованих натур знаємо, що чимало ідеї, й образи приходили до них уві сні чи хвилини натхнення майже готовому вигляді. Сни грали значної ролі у формуванні релігій і міфів. Звісно, сновидіння завжди виникає з минулого. Але, малюючи здійснення бажання, воно переносить нас у майбутнє, правдоподібно відтворюючи всі ті умови, у яких бажання міг би осуществляться.

7. ПСИХОПАТОЛОГІЯ ПОВСЯКДЕННОЮ ЖИЗНИ.

Наступний крок у вивченні несвідомого Фрейд зробив, звернувши увагу на аномальні, але поширені у повсякденному житті випадки забываний, помилок, описок, застережень, випадкових діянь П. Лазаренка та «самоскалічення». Повторюваність, типовість цих явищ, свідчать, що мені виявляються якісь стійкі наміри бессознательного.

Забуваються як неприємні образи, але й яскраві, радісні події, якщо спомин них може викликати відчуття провини чи конфлікту з оточуючої дійсністю. Багато психологів до Фрейда розглядали забування як природний процес, який вимагає спеціального пояснення, чи задовольнялися посиланнями на «втома», «слабку пам’ять», «неуважність». Фрейд виходячи «Закону збереження» принципу психологічного детермінізму прагне з’ясувати причину кожного конкретного забування бачить, що на посаді такою можуть виступати відчуття провини, докорів сумління, власний страх і т.п. Можна сміливо сказати, що забування пояснюється таємним бажанням забути. Ми забуваємо номер телефону, яким нема охоти телефонувати, ім'я людини, з яким пов’язані якісь турботи і осложнения.

7.1. Забывание.

Забування чи витіснення — є механізмом захисту, який видавався Фрейду головними принципами роботи психіки. Проте зрозуміло, якби забувалося все неприємне, тривожне і пам’яталося лише приємне, це порушило контакт людини зі світом й у остаточному підсумку, призвело б до розумовому розладу і збільшення страждань. Тому мають існувати психічні інстанції, що перешкоджають витіснення і потребують приймати страждання, як належне. Це — «Я» («его») і «Над-Я» («Суперего»). На відміну від «Воно» («Ід»), яке діє за принципом задоволення (хочу — не хочу), «Я» і «Над-Я» повинні утримувати пам’яті матеріал, безвідносно для її «емоційному забарвленню». Запропонована Фрейдом модель особистості («Я» — «Воно» — «Над-Я») разом із теорією витіснення пояснює вибірковість і спрямованість запам’ятовування. Легкість і міцність запам’ятовування залежить від значимості інформації для людини. Пам’ять руйнується під впливом рег4улярно які долають, ганебних, конфліктних переживаний.

Аналіз забываний та інших аномалій повсякденного життя — безсумнівна заслуга Фрейда. Але його концепція небезперечна. Головне заперечення проти нього у цьому, що згадані процеси концентрації та розсіювання інформації, отже, процеси згадування і забування, синтез і розпад продуктів психічної життя, по крайнього заходу, равновероятны, равновозможны. Здатність пам’ятати і здатність забувати — необхідні компоненти душевного здоров’я. Іноді зусилля необхідні, щоб пригадати, інколи ж — щоб забыть.

Аналізуючи застереження, Фрейд виявляє й тут механізми усунення, згущення, символізації, діючі за посередництвом значеннєвих асоціацій, гри слов.

Нещасні випадки, пов’язані з самокалечением і що призводять іноді до загибелі людини, Фрейд розглядає, як вияв караючої функції «Над-Я», совести.

Душевне здоров’я полягає у врівноваженості і збалансованості психічних процесів, і основних структурних елементів психіки: свідомість і несвідомого, «Я», «Воно» і «Над-Я». Здоровий людина володіє своїм психологічним апаратом. Він здатен тримати механізми захисту під контролем свідомості. Важливий компонент психічного здоров’я, за Фрейдом, — спроможність до свідомої переробці вражень, тобто домінування «Я» над «Оно».

З психоаналітичного методу слід визнання відомих прав несвідомого і «Воно», котрі мають порушуватися свідомістю «Я» і «Над-Я». Людина має намагатися бути, у добрі стосунки зі своїми бессознанием.

7.2. Три структури психічного развития:

— «супер-эго» (я — ідеал) разом. (Наприклад: совість, моральні поняття…, социопаты немає «супер-эго» (злодій)); регулює і «его» і «ид»;

— «его» свідомість. Утримує імпульси «ід» й у водночас контролирует.

«супер-эго». Основи функції «его» — функцію контролю і інстинкту тобто. функцію контролю «ід». Здатність розрізняти усе це в дитини слаба.

Наявність досвіду, залежить від виховання, родителями…(например: це можна зробити — цього можна; це добре — це погано — тобто. непряма регуляція «про мир» йде від батьків). Усе це перетворюється на «супер-эго» ;

— «ід» — це несвідоме, інстинкт в дитини. «Ід» — лише задоволення. (Якщо «его» зняв контроль над «ід» виходить зрив, наприклад, п’яний людина). У «ід» два інстинкту: головний інстинкт — предмет задоволення; другий інстинкт — інстинкт смерті, руйнації, тобто. прагнення запобіганню небезпеки, уникнення наказания.

Невроз — менш важке психічний розлад ніж психоз. Психоз різний. «Ід» захоплює контроль з особистості вириваючись із «его», тобто. людина стає невменяемым.

Прикордонне стан — нестійка рівновага між неврозом і психозом.).

8. НЕСВІДОМІ МЕХАНІЗМИ ПСИХИКИ.

Використовуючи метод вільних асоціацій Фрейд відкриває найважливіші механізми роботи психіки: витіснення, регресію, опір, перенесення, раціоналізацію, проекцію та інші. Пізніше, звернувши увагу до різноманітних «паранормальні» явища у побуті - забування, застереження, описки, втрату і псування речей, самокалечение, він поглиблює розуміння несвідомих механізмів і додає до них нові. Особливо багатий «врожай» даних про несвідомому було отримано під час аналізу сновидінь, які Фрейд назвав «королівської дорогий» до несвідомого. Надалі дослідження майже будь-якій галузі культури зумовлювало виявлення нових несвідомих механизмов.

Переважаюча орієнтація психіки у часі залежить від його віку, культури, ситуацій і багатьох інших речей. Проте Фрейд вважав психіку спочатку регрессивной.

8.1. Регрессия.

Регресія — одне з уживаних в психоаналізі понять сенс його — не однозначний. Це, по-перше, перехід від «вторинних», свідомих форм психічної активності до первинним, несвідомим, інстинктивним. Удругих, від складних — до спрощеним, дитячим способам міркування чи возращения до зжитим, пройденим стадіям розвитку. По-третє, це пожвавлене, зацікавлена прагнення висловити з допомогою слів, образів, жестів приховане не артикульоване зміст психіки. По-четверте, повернення лібідо, сексуального інстинкту до первинним, самим раннім його об'єктах. (Мр: Регресія групового свідомості проявляється у озверении натовпу, охопленій панікою чи жагою помсти. Причиною інд. регрессий, які нерідко стають джерелом неврозу, є війна.) Завдяки регресії психоаналітик має доступом до минулому пациента.

8.2. Сопротивление.

Другий несвідомий механізм — опір. Воно проявляється у словах, вчинках, емоціях, які заважають пацієнтові поринути у власне несвідоме. Спогади розташовуються «колами» навколо глибинного «ядра» особистості. Чим ближче до до ядру ми підходимо, тим більше опір. Постійно наштовхуючись на опір при підході до певної темі, можна здогадатися, що приховує пацієнт. Лікар вибудовує гіпотезу про істинного переживанні, які мали відбутися, але було витиснене «відразу ж» сознания.

Опір буває зумовлено «відмежуванням» спогадів від тієї ситуації, у якій почувається людина. Подібно регресії, опір то, можливо масовим. Часом не тільки особистість, але й нація, стан, політичну партію часто наполягає у своїй непогрішності і пручаються будь-який спробі поставити під сумнів правильності їх думок та дій. Колись інтелігенція опиралася теорії Дарвіна, а церква — теорії Коперника.

8.3. Вытеснение.

Витісненням називається механізм, з якого суб'єкт намагається усунути зі свідомості чи втримати в несвідомому думки, образи і бажання, свідомість яких оголює внутрішній конфлікт і дає почуття незадоволеності. Частково витіснення збігаються з опором, з «захистом», але це більш універсально, тому що ми спочатку «вытисняем» щось, і потім «пручаємося» його сознанию.

Витіснення у Фрейда не зводиться до захисту від неприємного. Це — фундаментальний психічний механізм. Фрейд говорить про трьох стадіях витіснення. Перша — випадкове, мимовільне «ускользание» з свідомої сфери знаків і символів отвергаемого змісту. «Первовытеснение» формує несвідоме ядро особистості, як полюс тяжіння різноманітних психічних змістів. Друга стадія — «витягування» зі свідомості нових бажань, смислів, які асоціативно пов’язані з витисненим матеріалом, та немає опори у свідомості. І третій стадія — опір спогаду витісненого, і навіть його мимовільний повернення у вигляді компенсаторних симптомів — сновидінь, хибних дій. Доля витіснених елементів різна. Деякі їх розростаються, залишаючись в несвідомому, інші вириваються до тями в вигляді невротичних симптомів чи стаючи постійним джерелом творчих озарений.

8.4. Трансфер.

У процесі психоаналітичного лікування відкрили механізм «перенесення», званого також «трансфером». Трансфер — це процес, у вигляді якого несвідомі потяги і установки переносяться з однієї об'єкта в інший. Особливо важливий перенесення усталених дитинстві уподобань, стосунків із батьками, батьківських образів до осіб, наділених владою і котрі посідають високе соціальне положение.

Перенесення, як та інші механізми, діє і як гаразд, і у патологии.

9. СИСТЕМА ПСИХОАНАЛИЗА.

9.1. Три точки зрения.

Психоаналіз розглядає душевну життя із трьох точок зрения:

— динамической;

— топічній (вчення про структуру душевної жизни);

— экономической.

З топічній погляду Фрейд розрізняє три сфери психики:

— сознательное;

— предсознательное;

— бессознательное.

Свідоме (Bw) уміє переживания.

Предсознательное (Vdw) — це приховане (латентне) несвідоме, потенційно свідоме: може поринути у свідомість, тобто. має здатність сознания.

Несвідоме (Udw) — це витіснена несвідома психіка, не може поринути у свідомість: це може лише представник витисненою непритомною психики.

Несвідоме — цю пам’ятку зосередження потягу, все витиснута зі свідомості як неприпустиме за своєю природою. У системі несвідомого немає заперечення, сумніви, різних ступенів достовірності. Її процеси перебувають поза часом, вони підпорядковані принципу насолоди, їм немає значення критерій реальності. У цьому системі відсутня протиріччя, вона існує у формі уявлень, не вбирається в речь.

Економічна думка на діяльності психічного апарату приймає до уваги кількісний бік, підхід до душевне життя з погляду витрати енергії. Психоаналіз передбачає, що потягу заряджені певною кількістю енергії, що створює напруження у організмі, супроводжуване невдоволенням, стражданням. Під упливом біологічних тенденцій до їх зниження порушення організм прагне звільниться від страждання, знизити напруга (різними шляхами — шляхом звільнення з які йдуть ззовні подразнень, задоволення які йдуть зсередини), аби домогтися зниження тонусу порушення та відчути задоволення. Отже, протягом душевних процесів автоматично регулюється принципом задоволення — страждання (принцип задоволення), причому страждання співвідноситься зі зростанням напруги, порушення, а задоволення з його спадом. Завдання душевного апарату з економічної погляду у тому, щоб довідатися із чинним в душевному апараті кількістю порушення і допустити її до застоя.

У описі структури душевне життя як що з свідомості людини та двох систем несвідомого — предсознательного та власне несвідомого і цензурою з-поміж них — необхідно провести зміни, якщо застосувати динамічну думку. Якщо описовому сенсі існує двояке несвідоме, то динамічному — лише одна: те, що витиснене й не то, можливо свідомим. Надалі ця топографія душевного апарату було змінено. У остаточному варіанті психічна сфера поділялася втричі освіти: «Я», «Більше — Я», «Воно». Індивідуум подається як несвідоме «Воно», яке поверхово охоплено «Я». Тут збираються все потягу. Розуміння Фрейдом потягу змінювалося. У остаточному варіанті психоаналізу различаются:

— сексуальні потягу — підпорядковуються принципу удовольствия;

— інстинкт самозбереження — потягу «Я» — підпорядковується принципу реальності. Одні й другі об'єднують у групу потягу до життя (ерос). Іншим потягом є потяг до смерті, до руйнації. «Воно» — область несвідомого, грає найважливішу роль структурі особистості. «Воно» — рушійна сила поведінки: генератор, потужне мотиваційний початок. «Я» — це на поверховий шар душевного апарату. Називається свідомістю. Порівнює діяльність «Воно» з принципом реальності. «Над-Я» спрямоване проти «Воно», висловлює систему вимог «Я». Має «подвійне обличчя»: включає систему ідеалів (ідеальне «Я») і заборони. Це критична інстанція, посередник між «Воно» і «Я». У цілому нині сукупність моральних, етичних тенденцій Фрейд називає «Над-Я», ідеалом та власною совістю. «Над-Я» представник морального обмеження й прагнення досконалості. Це наглядач, критик, продовжує в особистості ту функцію, яку виконував батько й вихователь у першому період життя індивіда. Ця частину — у структурі особистості належить до бессознательному.

Вчення З. Фрейда з її виникнення і по нашого часу викликає неослабний інтерес, але отримує у своїй неоднозначну оцінку. У «Автобіографії» Фрейд впевнено стверджував: «Вже може бути сумнівів, що психоаналіз продовжуватиме існувати, він доводить своє вміння виступатимуть і проти розвиватись агресивно та як галузь знання, і як терапевтична методика». Зацікавлення психоаналізу пояснюється реальністю її центральній проблеми — несвідомого, досліджуваної до того що ж ми до лабораторій, а конкретних життєвих ситуациях.

У психоаналізі відбувається біологізація і натуралізація психіки людини. Сутність людини становить темне Воно. Людина сприймається як природне істота, наповнений потягами. Потягу лежать у основі поведінки людини, неврози також пояснюються з потягу. Фрейд замінив реальні рушійні сили історичного процесу війн ідеєю природної схильності людини до агресії до деструкції. Саме протиріччя, науково не обгрунтовані затвердження, які межують з вигадкою, зустріли критику навіть прихильників Фрейда — Юнга, Адлера, Хорні, Фромма, виступили з модифікаціями вчення про несвідомому в психоанализе.

10. Альфред Адлер (1870−1937).

Альфред Адлер у 20−30-х роках був майже найпопулярнішим після Фрейда людиною в психоаналітичному русі. Австрійський психолог, лікар — він створив вию версію психоаналізу — індивідуальну психологію. У історію психоаналізу Адлер увійшов, як автор «комплексу неполноценности».

Адлер «розгорнув» психоаналіз убік социально-педагогической проблематики. Хоча це й Фрейд. Адлер спирався, переважно, на медичний, клінічний досвід минулого і був поверхово знайомий з філософією і гуманітарними науками. Це обумовило спрощеність і наївність багатьох його взглядов.

10.1. АДЛЕРОВСКАЯ КРИТИКА ФРОЙДА І ФІЛОСОФСЬКІ ОСНОВЫ ПСИХОАНАЛИЗА.

Адлер ні філософом, теоретиком за складом розуму. Але один із перших відчув, що психоаналіз немає твердих світоглядних підстав, містить чимало внутрішніх протиріч і тримається багато в чому на авторитеті свого засновника. Адлер виступив із критикою «Сексуальної теорії» Фрейда, розцінюючи її як биологизаторскую. Він стверджував, що Фрейд недооцінює свідомість, надаючи занадто багато значення непритомною сфері. Вказував на двозначність основних понять психоаналізу: «Якщо ви хоч запитуєте, звідки ж береться витіснення, вам кажуть — від цивілізації, а якщо хочете дізнатися, чому виникла цивілізація, вам у відповідь — від витіснення». Адлер, як бачимо, звинувачує Фрейда використання «зачарованого кола» при доказательстве.

Сьогодні було би більш грунтовніше відповісти це питання, погодившись, зокрема, на теорію стресу Ганса Сельє і гіпотезу Б. Ф. Поршнева про «срывных реакціях». Суть останньої у тому, що перші потужні витіснення виникли внаслідок на людини не культурних, а природних факторов.

Основна особливість психоаналізу, привлекавшая щодо нього багатьох мислячих людей, навіть якщо вони небилиці згодні з Фройдом, полягало у новому баченні особистості, характеру і доля людини. Цей новий бачення, з одного боку, претендувало на сувору науковість, з іншого боку — підживлювала романтичними настроями, відкривало перед кожним, прилученим до психоаналізу, величезну і незвичну волю душевному і духовнокультурному світі. Стисло суть цього нового бачення людини, які виникли не з допомогою якийсь вигадки, але в основі ідей, вже витавших повітря, зводилася до того, що це особа не є просто сума чорт характеру, обумовлених обставинами народження, дитинства спеціального оточення. Особистість — динамічну систему, коли всі пов’язана з усім. Вона глибоко вкоренилася у своє минуле, наділена потужної енергією, спрямована в майбутнє. Вона не зводиться до конгломерату звичок, одні серед яких є здоровими, інші - патологічними і неетичними. Як би суперечливими і малозначними видавалися окремі вчинки людини, риси характеру, невротичні відхилення, усі вони — прояви єдиного внутрішнього «ядра» личности.

Приводом на відкриття цього невидимого ядра послужила здогад геніального Брейера і Фрейда, опублікований у їхньому спільному звіті в 1896 року. Суть їх у тому, що кожен невротичне розлад «можна буде». Невротична акцентуація, історичне «випадання» якийсь функції, якогось ланки особистості - усе це значимі акти поведінки, з допомогою які людина хоче досягти який-небудь цілі чи позбутися страждання. Невротичні вчинки є це й необхідними і вільно избираемыми.

Найбільше вражає те те що лише невротик, а й звичайний людина найчастіше не знає істинних мотивів своєї поведінки, висуває натомість «удавані причини», «раціоналізації», з допомогою що їх захищається від образливих, принизливих думок, що руйнують його думку про собі. У цьому істинні мотиви, вичавлені в несвідоме, прориваються то тут там в замаскованої формі у вчинках, емоційних реакціях, описках, забываниях, застереженнях, фантазіях, сумнівах, «ідеях фікс», обстоювані з особливою наполегливістю. Через цих відхилень можна швидше, і легше поринути у ядро особистості, як за її серйозні й зважені заяви. Спостереження людини — нормального, не робив помилок, не відкриває своїх пристрастей — характеризують його як «будь-якого», «ніякого», мало дають для психологи і терапевта.

У психоаналізі усувається прийняте класичної освітній психології розподіл психічних функцій за грати, розум і почуття. Стверджується, що кожна думка є одночасно почуття, наділене вольовим імпульсом, що будь-яке бажання здатне народжувати думку, а всяка думку харчується якимось бажанням. Ось такими були лише ті нововведення психоаналізу. Фрейд ухватывался свої їх, що більше відповідали його особовому досвіду, тієї культури і тим сімейним відносинам, у яких виріс. Кожен інший психоаналітик примеривал їх у своє зростання, свій смак, переосмислював, і звідси народжувалися нові версії психоанализа.

Що поглядів Фрейда було не прийнято в Адлера, викликало критику з його стороны?

По-перше, абсолютизація і матеріалізація несвідомого, яке, на думку Адлера, має однакову природу. Несвідоме лише деякі з свідомості, непідвласна розумінню, наполеглива в ясних поняттях. Несвідоме, всупереч Фрейду, який суперечить спрямованості свідомості. Свідомість і несвідоме, по Адлеру, співвідноситься з урахуванням синергетики, що суперечать за змістом, але спрямовані до єдиної мети, охоплювані єдиним «життєвим планом».

По-друге, Фрейд, що спирався естественнонаучную, позитивну парадигму, схилявся до думки, щоб можна вважати свідомість і несвідоме, «Я» і «Воно» — речами особливий і встановлював з-поміж них причинно-наслідкових зв’язків, як ті, які є між явищами природи. Проте, на думку Адлера, в психічної життя діють не причинно-наслідкові, а смислові зв’язку. «Сила слова» заміщає у душі «енергію потягу». Отже механіка душі, як якогось «апарату», розроблена Фрейдом, замінюється у Адлера гносеологією, інтерпретацією мотивів поведінки. Свобода і целеполагание важливіше для Адлера, ніж необхідність, і причинність. Тлумачення людиною своїх відчуттів, уявлень, фантазій — і є вихід несвідоме. У принципі, по Адлеру, ніякого несвідомого немає. Ми створюємо його щоразу самі, виявляючи між ідеями і образами нові смислові зв’язку, які помічали. Не минуле визначає наші вчинки, і думки, а прагнення до мети, формованої нашим життєвим планом.

Розуміння несвідомого, як «евристичної функції», «робочої гіпотези» посилилося на минулих роботах Адлера.

Попри всю важливість заперечень Адлера проти Фрейда, не можна сказати, що він неправий. Проблеми детермінізму і телеології, субстанціональності і феноменальності психіки дискусійні і навряд чи остаточно можна розв’язати в науковому дискурсе.

Третій напрям критики Адлером класичного психоаналізу пов’язані з розробкою їм «эго-психологии», тобто з’ясовуванням місця свідомого «Я» у структурі особистості. «Я» — це фокус всієї життєвої конструкції особистості, життєвого стилю. У розумінні Адлера «Я» значною мірою самодостатньо. Але як у цьому випадку оцінити рівень адекватності внутрішнього образу «Я» змісту індивідуальної психіки, реальному поведінці? Адлер відповів би, що слід шукати соціальноприйнятні інтерпретації «Я» самим індивідом, не ставлячи питання у тому, що собою представляє «Я» як таковое.

Адлер заперечує «пансексуализма» Фрейда. Сексуальне задоволення є функція статевих органів. Кожен орган має особливе самовідчуття. Фрейд зазначив, що сексуальні прагнення можуть виражатися в фантазіях і сновидіннях в несексуальных образах. Але, заперечує йому Адлер, можливо, й зворотне. Несексуальные потяги і почуття, чи це голод, страх, соціальне почуття, можуть становити постати в сексуальних образах. Якщо Фрейда різноманітних соціальні відносини: материнство, батьківство, братство, ставлення до світській, і духовної влади, шлюб — постає як модифікація первинної сексуальності, то тут для Адлера, навпаки, якесь первинне «соціальне почуття» трансформується на різні види емоційних взаємин держави і потягу, зокрема — і сексуальні. У цьому вся питанні, як та низці інших, навряд можна однозначно погодитися і з Адлером, і з Фройдом. Істина, швидше за все, лежить десь посередине.

Більше точно можна сформулювати солідарність із Адлером, що він критикує «едипів комплекс» Фрейда. Тема ненависті, ревнощів до батька й инцестуозного потягу матері, безсумнівно, можуть бути в людській свідомості та несвідомому деяких індивідів, як наслідок деформації сімейних відносин, невротизма і агресивності кого-небудь із батьків, але дуже важко довести, що едипового «конфігурація» потягу універсальна. Швидше, можна стверджувати, що у свої прагнення до ідентифікації з батьком і матір'ю діти обох статей прагнуть якось узгодити, приміряти образи своїх і які вони висувають вимоги. Вони бувають травмовано, коли їм пропонують ідентифікувати себе одним із батьків і відректися від іншого. Якщо хвороблива, невпевнене у собі дівчина хоче перебуває поруч із батьком, це є прагнення знаходити підтримку там, де знаходила її раніше — в батьківському інституті, який завжди її любити дітей і захищати. Інше, ніж в Фрейда, розуміння структури психіки Адлером наводить його до інших методам терапії. Адлер гадки не мав пацієнтів у неправомірних спробах обдурити лікаря, нав’язати йому якусь «раціоналізацію» замість щирого визнання. Любовнодружні стосунки, готовність обговорювати разом із пацієнтом його проблеми з урахуванням повного довіри, рівноправності і приятельського участі представляли Адлеру більш придатною підвалинами лікування неврозів, ніж «дистанція стосовно пацієнтові і відволікання мудрування щодо його істинних мотивів». Терапія, по Адлеру, це продовження виховання там, в якому людина відхилився на хибний шлях. Терапевт повинен зрозуміти не окрему причину психічної травми, а весь життєвий стиль пацієнта, його спосіб вирішувати життєві проблеми. Не стільки зовнішня причина є джерелом психічних відхилень, скільки неадаптированность людини суспільства та, як наслідок, використання непридатних «технологій» спілкування з іншими, а часто — відсутність яких би не пішли «технологій», тобто, комунікативної культуры.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Психоаналіз вчить нас розсіювати морок нашого незнання і опановувати цими управляючими нами грубими силами. Проте, щоб ними опанувати, їх підкорити, потрібно навчитися розуміти їхню мову, розуміти значення, сенс те, що вони виявляють і показывают.

Отже, з’ясовується, що зараз несвідоме, як примітивне, архаїчне мислення, відповідно до биогенетическому закону, що представляє собою початковий стадій мироотношений людини, перебуває у непримиренному протиріччі й у ворожнечі з тими культурними обмеженнями особистості, які його соціальної одиницею, учасником в культурному будівництві человека.

Звідси випливає, що, хто має переважає таке архаїчне мислення, саме виявляться людьми найбільш анти чи асоциальными.

Справді, Фрейду вдалося довести, думання душевнохворих і невротиків, більшою або меншою мірою в необщественных, відрізняється як раз такими рисами, які зближують його з примітивними людьми.

Фрейду вдалося довести, що сутінковим станам (напади у истериков) відповідають ті процеси, які простежуються у здорових людей у тому сновидіннях, давню припущення, висловлене цілу низку видатних психопатологов поріднений станів сну з болючими явищами у сфері психіки, знайшов свій наукове подтверждение.

Найближче ознайомлення з процесами сновидінь виявило, по-перше, думання уві сні відрізняється особливостями з так званого примітивного мислення, символічного мислення, якого нормальна людина звертається у житті у власність виключно рідкісних случаях.

Якщо практичне повсякденне ставлення до снам і до істерії може заспокоїтися такому розпізнаванні, не робить йому честі, то наука, для якої немає дурного чи розумного, повинна все перетворити на предмет свого дослідження, старанно спостерігати те що ненаукового, некритичного розуму так зрозуміло і так усе просто разрешимо.

Наука, користуючись психоаналізом, стала вивчати ці «дурості» і виявила них цінного і важливого, такого, що проливає світло на дуже багато явищ, залишалися досі загадковими чи малозначительными.

Оскільки психоаналіз виходить із цього примітивного, символічного мислення, — він оперує з цими явищами, яких точних наук і природознавство відхилялися, не удостоюючи їхньою увагою. Адже, справді, явища, що виражаються у вигляді символічного мислення, вимагають перекладу свого звичайну мову понять, причому вона втрачає у цьому перекладу стільки, скільки, наприклад, втрачає художнє літературне твір у дуже простій безыскусственной передачі; причому у сутності від початкового твори іншого нічого, крім дуже незначного змісту, що викликає подив до того, як така фабула чи сюжет могли викликати в нас якесь переживання, таким його уявляю блідим і незначним в передаче.