Елевсинские багні фрейдизма

Елевсинские багні фрейдизма.

Хибна мода на психоаналіз

В суспільстві останніми роками кліше сучасній західній цивілізації агресивно впроваджуються у сфері економіки, культури та політики, а й у сфері з психології та психіатрії. Це аж ніяк дивно, оскільки зміна радянських соціальних парадигм на буржуазні принципи із необхідністю за логікою «реформ «охоплює всі сфери людської діяльності. Змінюючи радянський суспільний лад на либерально-протестантскую американистскую модель, «інженери «посткомунізму намагаються сконструювати тип «нової російської «, що означає глибинну трансформацію лише на рівні психології, сексології і навіть антропології у сенсі цього терміну. Так разом із Міккі Маусом і «снікерсом «наша соціальну реальність приходить доктор Фрейд і підозріла група його послідовників. На рівні психоаналітики здійснюється ламка колишнього несвідомого, причому процес там відбувається так само брутально, скороспешно і цілеспрямовано, як і всіх інших областях.

После механічного і грубо матеріалістичного терору радянської психіатрії, воспринимавшей людську психіку в термінах, близьких до лексиці професора Павлова, впроваджується нова мода на психоаналіз, що претендує велику серйозність і пильність до сфері людської психіки. Хай огидний і цинічний був би «психіатричний матеріалізм «радянщини, небезпека, якої наш народ піддається через використання фрейдистських методологій, є безсумнівно серйознішої і страшної. Зрештою, матеріалізм настільки індиферентний до внутрішнього світу людини (саме існування якого він, втім, практично заперечує), що пристосуватися для її прямий агресії було так і вже і складно. Та коли сягає психоаналізу та її методик, психіка піддається значно більше витонченому насильству, відбити яке набагато труднее.

Именно вищезазначені міркування змушують нас розглянути проблему психоаналізу з погляду Традиції, яка й може дати адекватне уявлення про повноцінної духовної структурі людської істоти разом із тим викрити підступні підступи «ворога людського » .

Викриття Рене Генона

Рене Генон у роботі «Царство кількості і знаки часу «сформулював традиционалистскую базу для критики психоаналітичних поглядів. Розберемо основні посилки Генона стосовно цієї сфере.

Во-первых, Генон зазначає, що з психоаналітиків і взагалі сучасних психологів, «існує дивне протиріччя, що вони продовжують розглядати елементи, безперечно належать до тонкої сфері («l «ordre subtil »), з суто матеріалістичних позицій, що, безперечно, наслідком колишнього матеріалістичного освіти ». Тут, як та інших питаннях, пов’язаних з душею, навіть дуже «авангардні «представники сучасної науки витратило не здатні позбутися найгрубіших матеріалістичних забобонів, властивих дурному механицистскому оптимізму XVIII-XIX століть. Генон зазначає те що, що «сам Фрейд, засновник «психоаналізу », завжди підкреслював, що залишається матеріалістом ». У разі ми маємо справу з «транспозированным матеріалізмом », тобто. з перенесенням на сферу психіки закономірностей, властивих виключно тілесному світу. За інших роботах Генон символізував аналогічний підхід в більшості неоспиритуалистических доктрин, перемешивающих полупонятые дані Традиції з вульгарними технико-научными міркуваннями. (Апогею ця тенденція досягла в делириумных творах «уфологів «і «екстрасенсів » .).

Далее Генон звертає увагу до стійке використання терміна «підсвідоме «стосовно тлумаченню психічної реальності. У цьому вся він бачить «прояв інтересу продовження психічної реальності тільки у нижні регіони, які відповідають як і людині, і у космічної середовищі «тріщинам », звідки проникають найбільш «негативні «впливу тонкого світу, з граничною точністю відбиті в терміні «інфернальне «(латиною це слово позначає це й «нижчу «і «пекельне »).

" Сатанинський характер [психоаналізу], — пише Генон, — ясно знаходять у психоаналітичному тлумаченні символізму. «Справжній символізм, з погляду Традиції, має надлюдську природу, відкриваючи через повноцінну сакральну доктрину чи особливі пророчі инициатические сни і стратегічного бачення. Якщо звичайна, непсихоаналитическая, психологія до Фрейда пропонувала викривлене, профаническое тлумачення символізму, зводячи його суто людського рівня, то після Фрейда символи стали тлумачитися ще менше адекватним чином — в «подчеловеческом «і «інфернальному «сенсі. Від простого заниження рівня психоаналіз перейшов до повного переворачиванию нормальних пропорцій. Символ для фрейдистів — це щось суто «інфернальне », гротескно сатанинське. Сам цинічно огидний характер фрейдистських інтерпретацій був би служити зазначенням на «печатку «диявола, якби люди й не були такі сліпі і байдужі до нашого темне время.

" Психоаналітики (як і спірити) часто можуть усвідомлювати справжньої природи того, що роблять. Однак й ті і інші гризуть певної руйнівною волею, використовує досить близькі, а то й тотожні сили, як у психоаналітиків, і спіритів. У кому б конкретно ця воля не втілювалася, по меншою мірою, її активні носії чудово звіт у її головному завданню, тоді як інші слугують лише несвідомими інструментами, навіть котрі представляють собі, якої мети вони служать " .

Генон попереджає, що «використання психоаналізу в лікувальних цілях є їх украй небезпечним i тим, хто є у ролі пацієнтів, й у, хто він функцію лікарів, оскільки з цими силами не можна розпочинати контакт безкарно. «Оскільки людина, яка звертається психоаналітика, за визначенням повинна бути слабким істотою, йому буде практично неможливо опиратися тому «психічному руйнації «, яке провокують у людській душі послідовники Фрейда. «Така людина має відтепер усе шанси безнадійно загинути в хаосі тих темних сил, які необережно випустили на поверхню. Навіть якщо взяти комусь це вдасться подолати цей хаос, у ньому однаково на все життя буде зберігатися певний відбиток, такий несмываемому плямі, «— пише Генон.

Генон заперечує тим авторам, які уподібнювали психоаналіз традиційним инициатическим ритуалам, у яких обов’язково використовується символічне «поблажливість до пекла ». «Тут можна говорити про профанической пародії цього «поблажливість до пекла «— і оскільки, мету і суб'єкт цих дій зовсім різні, крім цього у психоаналізі немає жодного натяку на наступне сходження, що становить другу фазу ініціації. Навпаки, психоаналіз відповідає «падіння в багні «. Відомо, що це «багні «перебувають у давнини Донецькій залізниці в Елевсин, і над ними потрапляли профани, претендували ініціацію, які мають те що належної кваліфікації, і стаючи жертвами свого власного необережності. Такі «багні «існують як у макрокосмічному, і на микрокосмическом рівнях, і мовою Євангелія називаються «темрявою кромішній ». Якщо инициатическое «сходження до пекла «означає вичерпання активним істотою деяких нижчих можливостей на подальше сходження до вищих сфер, то «зниження багні «є повної перемогою цих нижчих можливостей над істотою, їх доминацией з нього і наприкінці кінців, його повним поглинанням. «.

И нарешті, останнє найважливіше міркування, висловлене Геноном, стосується специфіки «психоаналітичної передачі «, оскільки відомо, що кожен психоаналітик, як практикувати інших, повинна сама піддатися психоаналізу. Це підтверджує, що «людина, подвергшийся психоаналізу, будь-коли залишається тим, ким вона був доти ». «Випробування цього залишає на людині несмываемую ознаку, як ініціація, з тією різницею, що ініціація орієнтована вгору, в розвитку духовних можливостей, а психоаналіз, навпаки, відкриє шлях розвитку нижчих подчеловеческих сил. Тут ми маємо справу з імітацією инициатической трансмісії, причому найбільше це схоже на трансмісії, практикуються в магії і чаклунстві. «Генон зазначає, у цьому питанні немає жодної ясності, бо здобуття права передати іншим щось, засновники психоаналізу мали самі звідкись це можливість отримати. Хто «присвятив «доктора Фрейда у цю темну сферу, досі незрозуміло. Але хіба що не пішли, Генон відзначає той факт, що це зміст психоаналізу являє собою майже повну аналогію темним ритуалам, що з «шануванням диявола ». Отже, шукати треба разів у цієї сфере.

Доктор Фрейд і демоница Ліліт

Теперь звернімося іншому аспекту фройдівського вчення, пов’язаного непросто з збоченням традиції, але з акцентом, яке він ставить на питанні статі. Тут також ми зіштовхуємось із дуже сумнівними тенденціями, які просто экзальтируют секс, як основу інтерпретації психо-физической діяльності, але підспудно нав’язують дуже специфічне розуміння еротики, споруджений норму.

Описывая структуру підсвідомого, Фрейд виділяє як він базові тенденції дві категорії — ерос і танатос. Під «еросом », проте, вона розуміє невиразне постійне напружене потяг, яке має ні конкретного об'єкта, ні ясною орієнтації, ані шеляга навіть суб'єкта, його переживає. Таке опис «еросу «це не чимось універсальним, але це цілком особливий тип сексуальності, властивий суто жіночому эротизму, симптоми якого докладно описані Бахофеном, та Вайненгером і Эволой. «Ерос «у Фрейда є калькою з психологічного фону древніх матріархальних культур, психічні пережитки які справді збереглися у людства як «резидуальных », «залишкових «елементів несвідомого. Досліджуючи сексуальність людини, Фрейд наполегливо проводить ідею, що матріархальний ерос є пригнобленим, пригніченим патріархальним комплексом, що з свідомістю і етичними імперативами. Інакше кажучи, він би відмовляє патріархальної, суто чоловічої сексуальності у цьому, що вона є взагалі будь-якої сексуальністю, описуючи їх у термінах «придушення », «комплекс », «насильство «і т.д.

Карта несвідомого, вироблена Фрейдом, крім матріархальною сексуальності, отождествленной нею з «еросом «як таким, має і той полюс — «танатос », тобто. «смерть ». Дуже характерно, що смерть Фрейд розуміє, як самий радикальний матеріаліст, тобто. як цілковите і остаточне знищення, як тотальну загибель тимчасового психо-физического організму людини. Відносини між «еросом «і «танатосом «біля Фрейда описані досить ухильно, проте помітні між тими полюсами як діалектичне єдність, і протилежність. Звісно ж, що у розумінні «ерос «є динамічна екзальтації підсвідомого розсіяного потягу, максимум його напруженості, тоді як «танатос «є, навпаки, прагнення спокою, до розслабленню «еротичного «напруги, до стагнації і заморожуванню сексуальних енергій. Єдність і те й інше можна побачити в спільності їх природи, коріниться в донному тлі підсвідомості, в нижчих вегетативних регіонах психіки, де межа між рухом і нерухомістю є розмитою, невизначеною і «плаваючою », де «існування «і «неіснування «м'яко перетікають одне в друга.

И все-таки у Фрейда у двох цих термінах полягає деяка неакцентированная аксіологія, ціннісна «ієрархія ». «Ерос », напруженість матриархально-эротических розсіяних імпульсів, видається за щось потенційно «позитивне », тоді як «танатос », повний штиль підсвідомості, сприймається як щось «негативне ». Але «позитивне «початок, матріархальний «ерос «Фрейда перебуває у постійної боротьби з вищими рівнями психіки, з усвідомленням, відчуттям «я «тощо. Ці рівні хіба що пригнічують стихію «бажання », розкладають і подрібнюють її, відкидаючи постійно середній клас еротичний фон підсвідомості до статичним регіонам «танатосу ». Перипетії цієї боротьби Фрейд вгадує й у снах, й у застереженнях, й у психічних захворюваннях, й у культурі, і навіть у релігії, і міфології. У процесі він виділяє безліч нюансів, запроваждує низку специфічних термінів, формулює деякі терапевтичні принципи психоаналізу. Але сутність його картини світу залишається що з твердженням центральність суто «жіночої «сексуальності, (жіночої зі свого внутрішньому якості, ніж тому, що він особливу увагу приділяв цьому підлозі у своїх концепціях), і треба «звільнити «від холодного гніту «свідомості «, «суб'єктності «, «пережитків патріархальності «, чреватого, на думку Фрейда, «танатофилией » .

Эта ціннісна навантаження фрейдисткой доктрини, встающей набік «матріархальною сексуальності «, достеменно відповідає головному тези Генона в критиці психоаналізу. — Справді, світ «пітьми кромішній », субтильні психічні регіони, близькі до нижній межі пекла, завжди описувалися в Традиції як «царство матерів », як регіони «Великої Матері «, як світи «жіночих демонів », «амазонок », «підземних цариць «тощо. буд. Доктрини гностиків описували «світи матерів », як регіони «Ахамот », жіночого эона, який, перебуваючи дно якої твори, намагається за прикладом Неба породити шляхом партеногенеза оформлені світи. Але в «жіночого эона «імітація твори неможливо: Ахамот вдається виплекати лише монстрів і виродків, оскільки її творча, пластична потенція не запліднено божественної, небесної силою Чоловіки, Світлового Антропоса. У іудейської традиції реальність, описана Фрейдом як «ерос », однозначно співвідноситься з демоницей Ліліт, першої «дружиною Адама », яка виявилася «невдалої «і було витіснена з денного світу у регіони снів, кошмарів і злих видінь. Зауважимо, що міфологія, що з Ліліт в талмуді і каббале, має безліч паралелей з основними сюжетами фрейдизма.

Здесь варто звернутися одного зауваженню Генона, зробленої в виносці до тексту, втаємниченому критиці психоаналізу. Генон відзначає той факт, що головні теоретики сучасного інтелектуального збочення належать до єврейської нації (крім Фрейда він згадує також Бергсона і Энштейна). З погляду Генона, це пояснюється лише тим, що «юдейство «як тенденція «кочевнической цивілізації «, будучи відірваної від міста своєї ортодоксальної традиції, в світі висловлює суто негативні, розкладницькі, темні імпульси, покликані остаточно розмити залишки традиційної структури цивілізації, за інерцією збережені з часів Середньовіччя. Генон називає ці імпульси терміном «nomadisme devie », тобто. «перекручене кочівництво ». Отже, можливо співвіднести «матріархальний «еротизм Фрейда зі специфікою його національну приналежність, винесеною далеко за межі ортодоксальних релігійних форм.

Эта думка й інші контексті цілковито справджується в дослідженнях Отто Вайнингера, що у книзі «Пол і характер «однозначно ототожнює психологічний тип «єврея «і «єврейства «загалом із суто жіночої психологією. Вайнингер подає трошки гранично радикальних формул — «у єврея, як і в жінок, особистість повністю відсутня «чи «істинний єврей, як і жінка, позбавлений власного «я «і навіть «в абсолютної єврея душі немає «. Вайнингер, йдучи від психологічних спостережень за проявами євреїв в побуті, політиці, мистецтві та т.д. (слід зазначити, що сама він був євреєм і тому його свідчення може бути віднесено до вульгарного антисемітизму), підводить до розуміння специфіки фрейдовского психоаналізу як вчення, канонизирующего суто жіночу еротичну специфіку, що доповнює і підтверджує теза про «матріархальною «орієнтації «еросу «у сенсі Фрейда. Цікавим є, що Карл Густав Юнг, учень Фрейда, також дійшов висновку про національної специфіці фрейдизму і відрізняв його від психоаналізу, яке грунтується на дослідженні неєврейського «несвідомого ». У коментарях до тибетській «Книзі Мертвих «Юнг натякає те що, що фрейдизм апелює лише у самим пласким регіонам «несвідомого », що з примарным вегетативним потягом до коитусу, залишаючи всю повноту психічної життя, все архетипи, образи і структури «несвідомого «за кадром. До Другої світової війни Юнг навіть писав про перші два типах «колективного несвідомого «— «арійському «і «єврейському «(пізніше, можливо, з політичних міркувань, він цієї теми не торкався). Хай не пішли, думка Юнга точно відповідає максимі Вайнингера у тому, що «у єврея немає душі «, і навіть що «єврей яку у великій основі своїй є ніщо » .

Остается додати як гіпотези про таємничому походження психоаналізу, яким вказував Генон, що, по даними біографів, Зігмунд Фройд входив у масонські инициатические кола, відомі як ложа «Бнай Брит », що саме там, певне, їй було дано початковий досвід, зображений їм у епіграфі з Вергілія («Энеада ») до «Тлумаченню снів «— «Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo «(«Без можливості вирушити у вищі сфери, я рушив до Ахеронту »). Ахеронт — це підземна ріка у грецькій міфології, яка відокремлює світ живих у світі тіней, світу мертвих. Її «те що «означає у сенсі спуск до пекла. Йдеться своєрідною «контринициатической «практиці, що встановлює зв’язок між людиною й цивілізованим світом «пітьми кромішній », «світом Ліліт чи лівої боку », як називається відповідна реальність в «Зохаре », основний книзі каббалы.

Сексуальна революція чоловіків

Беспристрастный погляд на психоаналіз Фрейда наводить нас висновку, що й найменший крок, зроблений напрямі цієї лиховісної реальності, загрожує не оздоровленням особистої сексуальності, але остаточним зануренням в небезпечні регіони «нижчого психизма », в підземний світ «матерів », звідки немає повернення. Але з тим не можна заперечити і саму проблему, що полягає у прогресивної дестабілізації людської сексуальності, у зростанні фрустрацій і комплексів, що вкорінені у сфері еротики. Шлях психоаналізу залежить від звільнення донних, матріархальних, суто жіночих енергій, хаотично вібруючих в уклінних регіонах психіки. Вочевидь, що таке звільнення неспроможна вилікувати навіть жінку, аналогічно, як і гностическом міфі про Ахамот, «жіночий еон «було створити й без участі чоловічого початку нічого, крім монстрів і виродків. Але ж і розкріпачення «матриархального еротизму «неспроможна привести нічого іншому, інакше як до культурної, творчої і навіть над політичною патології. (Зауважимо, що з постперебудовних політиків дуже багато «жіночних «типів, що часто супроводжується та його специфічної національної приналежністю.) Але як і альтернатива? Яку еротичну систему орієнтацій б сприйняти як норму?

Кризис сексуальності відбиває більш загальну кризу сучасної цивілізації, на рівні сексу лише виявляються загальніші глибші процеси людської та соціальній деградації. Паралельно тому, як сам криза є наслідком розриву з Традицією, і еротичні проблеми сучасних людей є наслідком втрати традиційного ставлення до підлозі, і статевої реальності человека.

Всякая повноцінна традиція полягає в центральність сонячного, активного, світлового, духовного Принципа, головним носієм якого завжди вважався чоловік. Приблизно так, як реставрація Традиції неминуче означало б твердження Духовного над матеріальним і Сакрального над профаническим, точно також і шлях до сексуальному оздоровленню може проходити лише крізь затвердження верховенства і центральність чоловічої еротики, у якій проявляється сонячний, аполлонічний і формотворний принцип. Чоловічий еротизм створює духовну і екзистенціальну вісь, організуючу і ориентирующую розсіяну потенцію жіночого потягу. Чоловік суворо визначає суб'єкт і той бажання, встановлює дистанцію етичних і естетичних пропорцій, усвідомить і сакрализирует великі енергії Любові, просветляя їх променями духовного сонця. Звісно, чоловіча еротика справді придушує хаотичні імпульси підсвідомості, привносить у буйство донних енергій волю і Порядок, і що може не заподіювати цим психічним силам деяких незручностей. Але певна чоловіче насильство над «матріархальним «еросом (як зовнішнім, і внутрішнім) не є, всупереч Фрейду, «танатофилия «і «джерело комплексів ». Це, навпаки, перетворення іманентних сил душі, їх «ангелизация », їх сакралізація. Межа, який чоловіча еротика кладе хаосу, не є безглуздий «танатос «психоаналітиків. Це — акт твори, творення, напрям енергії на героїчне дію, у яких воно виявлялося — в релігійної аскезе, в жагучої любові, інтелектуально зусиллі, мистецтво війни чи творчестве.

Фрейд прагнув розчинити вісь чоловічої еротики, використовуючи при цьому «нижні води «матриархального еротизму. У цьому шляху до «Елевсинские багні «як чоловік піддається кастрації, а й жінка обрекается в ролі безплідною Ахамот гностиків. Фрустрація, комплекси і відчуження куди зникають. Просто психоаналітики вчать сприймати безцільний хаос незадоволеного потягу як джерело «фіктивного насолоди ». Навряд чи слід доводити, йдеться про психологічної ілюзії. Знищуючи чоловіка, перекрутивши і оббрехавши його особливу, позитивну, творчу еротику, послідовники Фрейда не влаштовують «сексуальну революцію », але радикально «десексуализируют «світ. Потураючи перверсии, патології, гомосексуальним і инцестуальным імпульсам, порнографії та т.д. адепти психоаналізу остаточно виганяють з культурно-социальной реальності «фалічний принцип », постать Героя, сонячного Чоловіки, справжнього еротичного Суб'єкта і водночас, джерела справжнього насолоди. Повальне захоплення «еротизмом «призводить до його безповоротної втрати. Давно помічено, що зняття сексуальних табу у деяких країни спричинило різке скорочення реальних статевих перетинів поміж людьми. — У цьому полягає якась інфернальна іронія «світу Ліліт «над яких обдурено людьми; хижа демоница і його почет егоїстично прагнуть зберегти енергію людського бажання лише себе, для «вампирических «істот тонкого мира.

Альтернатива «кромішній пітьмі «фрейдизму — в Поверненні Чоловіків, у революції фалічних героїв проти сучасного виродження, в відродження таїнства статі у всій її сакральному обсязі. Але істинного чоловіка каламутить від брудного духу цивілізації, заснованої на принципах «перекрученого кочевничества ». Навряд істинні герої захочуть жити на світі, побудованому на проектам тих, «хто має душі «і «власного я «(по Вайнингеру). Отож справжня «сексуальна революція », «революція чоловіків «повинна спочатку знести до підстави підлу соціальну будівництво і відродити вірність національним і релігійною традиціям в усьому їхньому объеме.

Понятно, першими жертвами цієї революції мають стати глашатаї «Елевсинских драговин », подрывники-психоаналитики, таємні агенти «армії доктора Фрейда », свідомі чи несвідомі служителі «лівого боку », «світу пітьми кромішній » .

Леонід Охотин.