Русские юродиві

Русские юродивые

Юродство віднаходить своє виправдання у таких словах Євангелія:

" Ми юроди Христа заради «(1-е посл. аз. Павла до коринфян, IV, 10).

На Русь юродство прийшов з Візантії. Першим відомим російським юродивим був Исаакий Печерський (розум. 1090 р.), але потім до чотирнадцятого джерела мовчать про юродстві. Церква з деяким сумнівом ставилася до юродивим, і навіть канонізовані юродиві були серед інших святих хіба що людьми нижчого гатунку, хоча там були і широковідомі і шановані у всій Русі особистості: Авраамий Смоленський, Прокопій Устюжский, Василь Блаженний, Нікола Псковський Салос і т.д.

Что ж із себе представляли російські юродиві і юродство, як російської православної життя?

Обычно вважають, що юродство був із тілесними чи душевними вадами чи хворобами (убогістю). Це дуже поширена оману. Слід розрізняти юродство від природи й юродство добровільне, тобто. «Христа заради » .

Дмитрий Ростовський у писаннях часто пояснював, що юродство — це «самоизвольное мучеництво », що його «є ззовні «, що їм «мудре покривається чеснота своя перед люди » .

Конечно, у підпорядкуванні церковної традиції, і в агіографії таке розрізнення які завжди було послідовним, але православ’я завжди намагалося провести його.

Юродивые, справді, могли мати задарма пророцтва і чудотворения, але ця Божа іскра був притаманний та інших розрядам святих: затворникам, пустынникам, столпникам. Зате юродивим більшою мірою властива потяг до викриттю сильних світу цього.

То, що юродивий необов’язково може бути несповна розуму, доводять приклади інока Авраамия (у світі юродивий Афанасій, XVIII століття) й Сави Нового (XIV століття, Константинополь), хто був дуже освіченими людьми свого часу, але частину свого життя присвятили подвигу юродства. Цими іменами список освічених людей серед юродивих далеко ще не вичерпується.

Что ж змушувало людей йти у юродство? Одних посувало цього прагнення зміні подвигу, інші йшли «не простоти заради », та якщо з зневаги до мирським благ. У прощальному листі до рідних галичанин Степан Трохимович Нечаєв писав:

" Аще б подобається мені світ цей, і аз подвизагся б про вещех його " .

А вдаючись у юродство, людина рве усі зв’язки з культурою свого світу.

Я багато кажу, але мети нашої розмови доки дуже-то й наблизився. Отже, що ж сутність юродства?

Пассивная його частину, звернена й обернена на себе, це аскетичне самоприниження, нещире безумство, образу честі й умертвіння плоті. Це підкріплювалося такими словами Євангелія:

" Аще хто хощет до мене ити, так отвержется собі «(Матф., XIV, 24, 25).

Активная сторона юродства полягала у обов’язки «лаятися суетному і горделивому світу », тобто. жити між людьми, викриваючи гріхи і вади сильних і слабких, не звертаючи увагу пристойності.

Более того, зневага до громадським пристойностям становила якусь привілей юродства, і це хіба що неодмінною умовою його. Юродивий міг рахуватися з умовами часу й місця, міг «лаятися світу «навіть у Божому храмі у час церковної служби.

Как писав М. Бахтін:

" Юродство… є свого роду форма, свого роду естетизм, а ніби зі зворотним знаком " .

Его доповнює А. М. Панченко:

" Життя юродивого… — це свідоме заперечення краси, спростування узвичаєного ідеалу прекрасного, точніше, перестановка цього ідеалу з ніг на голову і спорудження потворного до рівня естетично позитивного " .

Т.е. в юродстві естетичний момент поглинається етикою.

Все це перегукується з раннехристианским поглядам, за якими плотська краса — від диявола. У «Діяннях Павла і Теклы «апостол Павло зображений виродком, а й у Юстина, Тертуллиана, Орігена і Климента Олександрійського знаходять відзвуки перекази про неподобство самого Пресвятої Богородиці.

Юродивые прагнули досягти духовної свободи, яка могла залежати від плотської краси. Тяготи ж юродства є платою за дозвіл викривати.

Юродивый розігрує на люди свою виставу і провокує її до сміху. По зовнішнім ознаками цю виставу справді смішний, та сміятися з нього можуть нині лише грішники (саме сміх вважався гріховним), котрі розуміють потаємного (душеспасительного) сенсу юродства. Насправді ж юродивий прагнув примусити ридати над смішним, ось у чому був благої ефект юродства.

Все автори житій дружно свідчать, що юродиві віч-на-віч із собою не юродствуют. Ось, наприклад, що у житіє Прокопія Устюжского:

" У день убо яко юрод хождаше, в нощи ж без сну пребываше і молящеся безперестану Господа Бога… У нощи ні мала спокою собі приимаше, але з граду й за всіма Божим церквам хождаше і моляшеся Господеви із багатьма сльозами. Заранку ж паки на повний день… исхождаше на вулиці градныя і похабстве перебуваючи " .

Подобные формулювання вживаються майже переважають у всіх розповідях про юродстві і юродивих. Описание житій деяких юродивих рясніють суцільними штампами, бо їх автори буквально щось знали своїх героїв. Таке житіє, наприклад, Максима Московського.

Наедине з собою, чи з довіреним людиною вночі юродивий не божевільний. Він може, як зазначалося, чи молитися самотужки, або помагати іншим. Таке опис поведінка юродивого Федора знаходимо… у житіє протопопа Авакума:

" Зело у Федора тово міцний подвиг був: щодня юродствує, а нощь всю на молитві зі сльозами… Пожив в мене з півроку на Москві, а мені бачити ще не моглося, в задньої кімнаті двоє нас них і багато годину-другу полежить, та й стане. 1000 поклонів отбросает, так сяде на підлозі, та інше, стоячи, години з три плаче, а я лежу: інше сплю, інше неможется. Егда вже наплачеться набагато, тоді до мене приступить:

" Довго чи тобі, протопоп, лежати тово, образумься, бо ти піп! Як сорома немає? «.

И мені неможется, так мене піднімає, кажучи:

" Вставай, симпатичний батюшко, ну, таки встащимся як-небудь! «.

Да і роскачает мене. Сидячи мені велить молитви говорити, і за мене поклони кладе " .

А днем блаженний надворі у натовпі. Ось такі й Прокопій Устюжский:

" Блаженний ж заранку ставши, паки протягом деаше, посеред голки глумяся, і прехожаше весь день ні отруту, ні посивівши ніде ж " .

На людях юродивий надіває личину безумності світу і може глумитися, як блазень. Будь-яке людне місце притягує юродивого: і шинок, і монастир, і базарна площа, все може стати нього сценічної майданчиком. Адже юродство можна буде лише з очах людей, натовпу. Але юродивий прагне цей натовп зробити учасником свого дійства, а чи не залишати пасивним спостерігачем.

Вот згаданий Федір в Чудовом монастирі:

" Він ж, покойник-свет, в хлебне тієї після хлібів в спекотну піч вліз і голим гузном сів у підлозі, і, крихти в печі побираючи, їсть. Так ченці ужаснулися " .

В юродстві панує навмисне неподобство.

Юродивый вчить. Він прагне «порушити «байдужих «видовищем дивним і дивовижним » .

Когда людина вибирав подвиг юродства, він.

" укорение визнають і биття від божевільних людина, яко юрод ставимо ними і божевільний " .

Данная формула узятий з житія Ісидора Ростовського Твердислова. Це хіба що стандартна формулювання в агіографії для житій юродивих. Адже у житії Прокопія Устюжского є подібні слова:

" Прият блаженний Прокопій багато досаду, і укорение, і биття. І пхание від божевільних людина " .

А юродиві зовсім і прагнули уникнути цього «биття і пхания ». Часто в давньоруських джерелах юродство, виконане тяганини, страждань і ганьблень, уподібнюється хрещеного шляху Пресвятої Богородиці.

Юродство парадоксально.

Юродивого постійно мучать, знущаються з нього. Хоча мали б благоговеть.

С з іншого боку, сам юродивий постійно вводить людей спокуса, хоча, теоретично, мав би вести їх шляхом чесноти.

Агиографы пояснюють це: мовляв, юродивий молиться Богу за тих, хто піддавав його муці, оскільки гріх у ньому, на юродивом, і Бог ні ставити це людям в провину.

" Блаженний ж яко в чюждом телеси усе з віддякою тръпяше… і жодного ж зла досаждающим йому въздавааше, але тільки у умі своєму глаголаше до Бога:

" Боже, не постави їм гріха цього " .

И ніхто ведеше добродетельнаго його житиа " .

Следует відзначити, що публіка часто розуміла це частина або бачила у цьому своєрідну гру. За історію Русі жоден юродивий ні як що ні убитий натовпом, але навіть покалечен.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.