Тора і дерех эрец. 
Активна життя цьому світі

Тора і «дерех эрец ». Активна життя цьому мире

проф. Иегуда Леви Многие євреї, особливо ті, хто ні вихований на дусі Тори, відчувають до іудаїзму, як до релігії, інстинктивну ворожість. Їм, що ця релігія відкидає важливість мирського життя і цим зазіхає на істину. Якоюсь мірою вони мають рацію; заперечення важливості нашої світському житті справді означає замах на істину. Але вони помиляються, вважаючи, що іудаїзм саме така «заперечлива «религия.

На насправді Тора дуже позитивно ставиться до нашого світу. Понад те, він, той інший світ, займає центральне місце у юдаїзмі й вважається відправною точкою у справі служіння Творцю. Цей принцип може бути «Тора і дерех эрец », оскільки він близький за значенням мишне з трактату Авот (2:2), у якій сказано: «Добре поєднувати Тору з дерех эрец, і навіть висловом рабі Ишмаэля: «Коли Б до них [словами Тори] як до мирським потреб (дерех эрец) ». (Така ж назва «Тора і дерех эрец «носить також і направлення у педагогіці, у якому підкреслено важливість поєднання загальної освіти з вивченням Тори. Довкола цієї методу ведуться гострі суперечки. На відміну від цього згаданий нами філософський принцип повсюдно визнаний у світі іудаїзму, і тут обговорюється саме он.).

Согласно концепції «Тора і дерех эрец », Тора — це структура, і треба вводити на фізичний світ, чи, висловлюючись мовою обчислювальної техніки, перед людством є «апаратуру », а Тора — «програмне забезпечення », придающее зміст цієї «апаратурі «. Навіть сама досконала апаратура здійснюватиме «божевільні «операції, якщо не забезпечити її підходящої програмою; а й найкращу програму залишиться порожній абстракцією, яка може виконувати жодної функції, а то й запровадити їх у аппаратуру.

Таким чином, концепція «Тора і дерех эрец «підкреслює центральну роль нашого світу та її компонентів, якщо діють за програмою Тори. Подивимося, як Україні цього принципу цілком узгоджується з духом Торы.

Взаимоотношение Тори з действительностью

На перший вірш Тори є дві мидраша, що доповнюють одне одного й показують, як мудреці розглядали стосунки між Торою і нашим світом. Одне з цих мидрашей трактує слово берешит у значенні «[світ створили] заради Тори, яка називається вирішить — початок ». У другому мидраше сказано: «Тора каже: «Я була інструментом майстра, яким користувався Б-г ». Зазвичай, коли цар… будує палац, він споруджує їх зі свого капризу, а дивиться на креслення, щоб заздалегідь знати, де в нього будуть покої, де ворота… Настільки ж Б-г у Тору, коли створював світ. Таке значення слів «З допомогою вирішить Б-г створив », де вирішить означає Тору.

Согласно першому мидрашу Тора — ця мета, а світінструмент, готовий до досягнення цієї мети, тоді як у другому мидраше саме Тора служить інструментом, а світ стає метою. Кожен з цих мидрашей роз’яснює нам одне із аспектів взаємовідносин Тори та світу. Однак у обох мидрашах наполегливо підкреслюється, що Тора бо наше світ тісно пов’язані між собою, що вони компоненти єдиної системи — Б-жественного Творения.

Мудрецы казали, що «Шехина, Б-жественное Присутність, перебуває, головним чином, в нижніх світах ». Інакше кажучи, Б-г хоче, щоб Його Присутністю полнилась земля. І так було відразу після створення людини; так був і у період Моше-рабейну, як у пустелі побудували похідний Храм — Мишкан, «бо Г-сподь любить нижні світи »; інакше кажучи, Він воліє, щоб Земля була Його головним обителлю. Такий головний зміст концепції «Тора і дерех эрец », визначальний стосунки між Торою і нашим миром.

Но як і суть цих взаимоотношений?

В наведеному вище мидраше на задану тему «Берешит — заради вирішить, тобто. заради Тори, яка називається «початком », мудреці вчать, що це світ створили для Тори. Сенс цієї залежності ще повніше відкривається на другий ага-де. У ньому розповідають, як запротестували ангели, коли Моше піднявся в небесні сфери, щоб отримати Тору. «Про, це безцінне скарб, — волали ангели. — Ти ховав його від 974 поколінь до Створення світу, і тепер Хочеш віддати його людині? «Б-г попросив Моше відповісти, і той сказав: «Що написаний Торі? — запитав Моше янголів. — «Я — Г-сподь, твій Б-г, який вивів тебе з Єгипту ». Ви спускалися до Єгипту? Вас поневолював фараон? Навіщо вам Тора…

Что ще ній написано? — «Не вимовляй [Ім'я Б-га даремно] «. Хіба ви укладаєте торгові угоди [у яких доводиться іноді давати клятви перед судом]?

Что ще там написано? — «Пам'ятай день суботній, освящай його ». Хіба ви робите якусь роботу, від якому треба отдыхать?

Что ще написаний ній? — «Шануй свого батька й мати свою ». Хіба є в вас батько і мати? «.

Сказал Б-г ангелам: «Ви можете виконувати Тору. Чому? Бо ви ж не плодите масі собі подібних, серед вас немає нечистоти немає і очищення, немає смерті, ні хвороб » .

Каков загальний сенс висловлювань Моше-рабейну? Тора має справжнє значення тим, хто підпорядкований минуле й силам природи, хто займається торгівлею і ремеслом, хто одружується й виробляє світ дітей. А тим, хто ізолює себе від імені цієї світу, Тора втрачає своє значення у тій мері, як і відбувається ця ізоляція. Як зазначено у мидраше, Тора існувала задовго до Створення нашого світу. Одержання Тори і метою його, бо поза нею Тора не міг би досягти свого повного воплощения.

Та ж сама думка міститься, відповідно до одній із попередніх лекцій, у цьому факті, що відразу після своєї появи світ Адам було вміщено у Сад Еден, «щоб обробляти і зберігати його ». Мидраш пояснює: «Б-г перетворив його [Адама до його гріхопадіння] в раба, проданого себе; якщо він не працював — він би і їв ». Нецив роз’яснив цю думку ще чіткіше: «[Адам] прийшов обробляти землі і цим було здійснено мета Твори ». Іншими словами, саме робота особи на одне землі вважається метою Творения.

" Велике значення навчання, адже він веде до дії «, — йдеться у Гемаре. Тут нам знову нагадують, що з’явився на здійснення Тори. Це ж наголошується й у мишне: «Не навчання, а дію слід за місці «. Автора книжки «Ор самеах «пише: «Кінцевою метою зводилася до того, щоб народ поводився відповідно до вимог природи »; і далі, торкаючись покоління, яке підживлювала маном у пустелі, він ставить риторичне вопрос:

" Невже і є головне призначення?! Адже це лише життя Світі прийдешньому " .

Хазон-Иш теж називає розуміння світу однією з найважливіших компонентів життя з Торі. У кожному галахическом постанові, говорить він про, треба з’ясувати дві речі: закон Тори і факти цій ситуації. Інакше кажучи, кожне постанову вимагає як знання Тори, і вивчення конкретного становища, якого застосовується Галаха. По думці Хазон-Иша, остання передумова важче дотриматися, оскільки він несе на собі більше потенційних заблуждений.

Из від цього можна зробити однозначний висновок, що у тісній взаємодії людини з цим світом закладено мета Твори і воно становить фундаментальну концепцію Тори, яка служить нам орієнтиром з нашого земного життя. Тора разом навколишнім світом становлять суть Твори, і будь-яка спроба відокремити їх одне від друга рівнозначна прагненню підірвати мета Творения.

Таков принцип «Тора і дерех эрец », який нашу святу Тора кардинально відрізняє від грецької філософії і християнства. Грецька філософія ставить за центр світобудови людський інтелект; цінність людини визначається на її діями, яке здатністю мислити. Християнство, зі своїми боку, ставить на чільне місце людські емоції, і віру. Насправді, ні грецька філософія, ні християнство не потрібні наші фізичному світі. Тільки єврейський народ, хранитель Тори, здатний усвідомити ту ключову роль, яку відіграє той інший світ в Витворі. Євреї прагнуть уникнути відповідальності, покладений них цим фактом, бо бажання Творця у тому полягає, що вони взялися виконувати поставлене ними завдання. Вони вірять, що, спираючись на Тору, можна досягти досконалості, причому у світі, якщо правильно використовувати очевидно: він дает.

В наступній лекції ми переконливо доведемо на прикладах, які розкривають концепцію «Тора і дерех эрец », наскільки іудаїзм кардинально різна освіта у цьому сенсі від різноманітних «релігій «і грецької філософії. Нині ж подивимося, як дана концепція допомагає роз’яснити деякі дивні, здавалося б, традиції свята Шавуот.

День, коли Тора була дарована Израилю

Танаим (мудреці епохи складання Мишны) по-різному трактували заповідь, повелевающую радіти в вихідний день (йом-тов). «Раби Елієзер говорив: «Ні нічого іншого в людини в йом-тов: або він їсть і п'є, або сидить навчається ». [Інакше кажучи, все це день слід присвятити вивченню Тори.] А рабі Иегошуа сказав: «Роздягли його — половину їжу та воді, і половину для вчення ». У Талмуді сказано, проте, що стосовно свята Шавуот ніяких розбіжностей немає: «Усі згодні [що коли частина дня треба присвятити їжі питва, але чому?]. — Цього дня була дарована Тора ». Дивний висновок. Здається, має бути навпаки: саме день обдарування Тори слід присвятити її вивчення. Навіть рабі Иегошуа сказав би, що треба повністю використати його на «сидіння і його вчення ». Чому ж Україні мудреці одностайно висловили протилежне мнение?

Ту ж аномалію ми й у питанні жертвопринесень. Жертва усеспалення ола, яку присвячують виключно Б-гу, містить у собі ідею повної жертовності без отримання який би не пішли фізичної вигоди, що символізує повне заперечення матеріального. У той самий час «мирна жертва «- шламим, яку потрібно було з'їдати тим, хто її приносить, символізує ідею служіння Творцю через фізичне задоволення, одержуване у світі. Майже всі общинні жертвопринесення, особливо принесені у свята, — це олот; лише в Шавуот, щодня обдарування Тори, громада приносить шламим, хіба що підкреслюючи тим самим важливість фізичних задоволень у тому мире.

То саме відбувається з приношением «двох хлібів «в Шавуот. Усі жертвопринесення із продуктів харчування (менахот) мали бути зацікавленими незаквашенными, оскільки опресноки, маца — це символ духовності, на відміну закваски, яка символізує фізичне початок. Це дотримується переважають у всіх випадках, знов-таки, крім Шавуота, як у жертву приносяться саме заквашенные хліба. Ми наче спеціально підкреслюємо, що у день отримання Тори, джерела єврейської духовності, треба жертвувати (навіть у Храмі!) закваску, яка символізує матеріальний бік нашого бытия.

В насправді, які дивні закони! Але коли ми усвідомимо, що мета обдарування Тори Ізраїлю у цьому і полягала, аби допомогти нам правильно користуватися благами матеріального світу, то ми все протиріччя буде розв’язано. До отримання Тори кожен, які хотіли освятити себе, мав відійти від мирських турбот, оскільки вона не знав, як правильно використовувати в служінні Творцю. Обдарування Тори справило справжню революцію у цьому питанні; Тора відкрила людині можливість Б-гослужения і самоосвящения через наш матеріальний світ. Тепер нам ясно, чому увесь мудреці дійшли єдиного думці, що святкування Шавуота має містити багату трапезу з вином і чому тільки в Шавуот потрібно було давати у Храм заквашенный хліб, символ фізичного початку, і навіть «мирну «жертву шламим, яка висловлює служіння Всевишньому через мирські удовольствия.

Уважение до законам природы

Возложив на нас обов’язок перетворювати світ дусі, запропонованому Торою, і тим самим виконувати Його вищу волю, Творець спорядив нас необхідними інструментами для цієї роботи. Не можемо привести світ до служінню Всевишньому, коли він поводиться настільки хаотично і непередбачено, що ми може передбачити результати наших зусиль. Наприклад, ми змогли б виконати найпершу мицву, отриману євреями при Результаті з Єгипту: «Місяць цей вам — початок місяців, перший його в зі місяців року «(Шмот, 12:2),.

суть якої у встановленні особливого єврейського солнечно-лунного календаря, якби сонце і місяць не підпорядковувалися жорсткими законами, що дозволяє розраховувати їх траєкторії. А як ми змогли б виконати останню заповідь Тори, написання свитка Тори, якщо б чорнило поводилися за «правилам »: то прилипали б до пергаменту, то розпливалися, то взагалі прямували від нього? Це ж можна сказати про інших заповідях Тори, тобто. про все комплексі служіння Всевышнему.

Таким чином, існування законів природи — це необхідність, що випливає безпосередньо з обдарування Тори. Саме тому Б-г підпорядкував всесвіт жорстких правил, що становить одна з чудес Твори. Ось чому такими важливі нам слова пророка Иермиягу (33:25): «Якби мій Заповіт, вдень і вночі, Я встановив закони піднебіння та землі «.

Только заради здобуття права ми мали змогу виконувати мицвот, Всевишній розробив закони природи. Інакше них не було потреби. Також можна тільки висловлювання Рана: «Зокрема й полягає бажання і волю Б-га, щоб всіляко зберігати встановлений природі порядок; бо природа дорога Йому, і він не змінює за винятком нагальну необхідність ». Далі він пояснює: «[Події відбуваються] над силу приватних причин, а, по причин загального порядку, бо Б-г гребує, щоб природа змінювалася щоразу, коли це потрібно окремим людям ». У тому ж дусі висловлюється автор «Ховот Га-левавот »: «Коли наші тіло і зайняті однією з способів видобутку їжі або його пошуку, ми повинні пам’ятати, що цим ми виконуємо вказівку Творця, бо Він повелів людині займатися справами цього дивного світу ». Отже, воля Б-га у тому полягає, аби ми пізнавали закони, які управляють всесвіту, і згідно із нею планували свої действия.

Рамбан писав про дива: «Тора дає заповіді, узгоджуючи з природними законами (дерех эрец), а тих, хто вірний Йому, Він робить приховані дива. Не Його дусі змінювати природу всесвіту окрім тих випадків, коли немає інший можливості благополучно вийти із ситуації чи коли потрібно на деяких випадках провістити Його Ім'я перед Його ворогами, як це сталося при розсіченні Червоного моря ». Така сама думку звучить в іншому коментарі Рамбана: «Тора не потрібно було на дива ». Саме тому Моше було наказано перелічити всіх чоловіків призовного віку перед вступом синів Ізраїлю Эрец Ісраель. Усе це пояснюється бажанням Всевишнього зберігати твердий порядок в природе.

Из всього сказаного вище варто: всякий, котрі відмовляються враховувати закони природи, коли планує свій життєвий шлях у цьому світі, демонструє цим зневага до свого боргу, хоча це обов’язок і пильнували немає чіткої формулювань у кодексі єврейських законів «Шулхан арух ». Людина, схильний до такого поведінці, ігнорує незмінну реальність, і закони природи; він ніби їсть м’ясо кошерно забитого тваринного, чиї легкі ще було перевірені, чи запалює ханукальный світильник, не наповнивши його достатню кількість масла.

Отсюда зовсім не від слід, що Б-г уникає діяти за Своєму розсуду. У Його влади спрямовувати хід всіх подій, дотримуючись у своїй кордону природних законів. У книзі «Мешех жарт «сказано: «Коли людина праведно слід шляхами Б-га, то здобуває благословення і крізь природні джерела, як було благословлено сини Ізраїлю. «Якщо ходитимете по Моїм законам », то закони піднебіння та землі також будуть поводитися справедливо; бо всі закони природи, як встановила їх Б-жественная мудрість, орієнтовані Тору і його заповіді і обмежені ними » .

Что стосується попередження, часто зустрічається на роботах пізніх авторитетів, дуже покладатися на закони природи, тут мають на увазі щось інше: просто не повинні вважати цих законів непохитними, існуючими незалежно від волі Творця, начебто Всевишній якось «включив «їх і далі самоусунувся, вирішивши большє нє втручатися у управління всесвіту. Нас покладено обов’язок знати, що це закони зовсім не від мають незалежним статусом; вони — один із форм безперервного на світ Про те, Хто проводить Місяць через її астрономічні фази відповідно до «законами «природи й безупинно змушує чорнило застигати на пергаменте.

" Тора і дерех эрец «- повна святость

Один з найважливіших аспектів філософії «Тора і дерех эрец «у тому, що вона заперечує повністю жоден аспект матеріального світу. Такий їхній підхід відкидає екстремізм і заохочує поміркованість. Але оскільки поміркованість має поверхове схожість із готовністю до компромісів, слід підкреслити, що принцип «Тора і дерех эрец », як говорилося раніше, дуже далекий від компромісу. Радше навпаки, він потребує повної віддачі всіх духовних, розумових і фізичних сил: «Ви потрібно лише на усе, що вам належить, як у власність [Б-га] і віддати [Йому] всього себе, до останньої частки свого майна, і свого часу ». Саме таке беззавітна відданість, ми звітуємо за щомиті прожитого життя, кожну монету зі своїх матеріальних ресурсів, кожний мить задоволення, отриманий цьому світі, становить вищу святість; саме цього жадає від нас філософія «Тора і дерех эрец » .

Разумеется, не кожний досягти цього рівня і ніхто сягає його швидко. На початку свого життєвого шляху людина перебуває у полоні свого зарозумілості, і лише згодом він привчається думати як себе, а й інших. В якомусь етапі він досягає від того рівня, де починається служіння Б-гу, причому за особистій зацікавленості, та якщо з чистого кохання. Хоча така високого етичного рівня будь-якому разі непросто досягти (й важливо знати, що це непросто), він узагалі залишиться недосяжним, а то й йти до нього невпинно й целеустремленно.

Самоосвящения в використанні плодів і задоволень цього дивного світу домогтися значно складніше, ніж святості у її вузькому розумінні, обмеженою умінням не зловживати мирськими можливостями. Наприкінці книжки «Месилат йешарим «автор пише, що «святість «перевершує «чистоту ». Суть «чистоти «у цьому, що вона, на відміну «святості «, спонукає людини лише уникати негативних аспектів життя, але з веде до позитивного сприйняттю. У «Сфат эмет «теж говориться, що за принципом дерех эрец означає «піднімати справи цього дивного світу [до сфери святості], що становить найважливіший обов’язок людини » .

Тора і «дерех эрец Ісраель «

Два видатних авторитету — рар Яаков Эмден і Хатам-Софер відзначали особливої важливості принципу дерех эрец для Эрец Ісраель. Оскільки заселяти країну Ізраїлю важливіше, ніж інший світ, і дерех эрец на Святій землі має більше значення, ніж дерех эрец інших країнах. Беручи участь у розвитку неєврейського суспільства на дусі дерех эрец, ми цим зміцнюємо чужу Торі соціально-економічну систему. І тут наш внесок цінний тільки індивідуальному, і аж ніяк на національному рівні, і не так на рівні Торы.

Согласно іудейському світогляду, світ врятований лише крізь Держава Тори, яку ми коли-небудь зуміємо побудувати в Эрец Ісраель. «І незабаром буде, наприкінці днів утвердиться гора вдома Г-сподня …і кинуться до неї все народи… Бо з Сіона вийде Тора і з Єрусалима — слово Г-сподне «(Ишаягу, 2:2,3).

Поэтому дерех эрец країни Ізраїлю набуває значно більшу значимість, ніж у будь-якому іншому месте.

Так було й давні часи. Ще більше відповідальність лягає у сенсі на нинішнє покоління, якому довелося брати участь у «заселення нашим народом його власної держави на Святій землі «(Рар Е.Е.Деслер).

Перед нами крок по кроку розкривається шлях, яким веде нас Б-жественное Проведення. Двісті років тому вони наш народ, принижений і гнаний, була майже повністю відрізаний від дерех эрец сучасної культури, й тому він було функціонувати у рамках сучасної держави Потім емансипація відкрила проти нього ворота світової культури: спочатку для євреїв Західної Європи, та був практично для єврейського народу, з усіма супутніми можливостями і що перешкодами. У протягом наступних півтора століття євреї навчалися спілкуватися з світової культурою і його використанню. Потім почалося нове важкий етап: освіту єврейського держави щодо Святій землі під єврейським суверенітетом. Саме з’явилася створити справжнє Держава Тори з допомогою знову придбаної концепції дерех эрец. Зрозуміло, що цю можливість була преподнесена нам на срібному таці, і те, що ми маємо, досі далеке від ідеалу Держави Тори. Проте, ми маємо «насіння «до створення такого держави. Завдання, поставлене маємо завдання — виростити з цих «насіння «квітуче рослина — настільки грандіозна, що інколи здається недосяжною. Але таке завдання поставлено, який ми до неї ставилися, і ми не можна її ігнорувати. Рар Деслер попереджав: «Горе тому, хто з’явиться щодня суду, досі не бачачи цього очевидного факту ». У тому ж дусі висловився керівник йешивы Тельше рар О. М. Блох: «Здорові сили єврейського народу несуть… величезну відповідальність за… встановлення єврейської держави ». У нинішніх умовах євреї Тори повинні активізуватися у всіх галузях державного життя — соціальної, політичної, економічної, професійної. І худа з’явиться реальний шанс перетворити до Держави Ізраїль, «пробну кулю Б-жественного Провидіння », в Держава Торы.

В словах «Тора життя », які ми вимовляємо у щоденній молитві, є у виду, передусім, життя цьому світі. Хоча іудейська доктрина надає велике значення Світу грядущому, знаємо, що Тора дали нам життю у тому світі. Зараз ми в ньому, ми маємо виконувати завдання тут, в цій землі. І це добре, бо «краще одну годину душевних пошуків «(тшувы) і добрих справ у цьому світі, ніж ціле життя у Мірі прийдешньому. «Хоча Світ прийдешній дає людині більше блаженства, нам годі було занадто багато думати скоріш про ньому, якщо ми хочемо скидатися на «слуг, які є свого господаря, не очікуючи плати » .

" Дерех эрец «в Торе

В попередньої лекції ми казали про те, яке іудаїзм надає нашій участі у житті навколишнього світу, і відзначали, що наша борг — йти до його зміни в відповідність до ідеалами Тори. Для ілюстрації цих вимог наведемо ряд прикладів, підтверджують тісний зв’язок між Торою і нашим світом. Ми вже обговорювали окремі; коротко згадаємо їх ще раз.

Глубина взаємозв'язку між Торою навколишнім світом виражається, переважно, у необхідності заробляти життя і вивчати науки, соціальній та обов’язки трудитися незалежно від суто економічних міркувань. Про все це ми готуємося вже докладно говорили. Але й інші сфери, теж відбивають цю тісну связь.

Знание мира

Как вже зазначалося, закони природи можуть бути надійним інструментом служіння Творцю, але лише тому випадку, коли ми добре розбираємося у яких, що важливою передумовою для правильного застосування законів Тори на постійно мінливих умовах. Проте задля такого правильного застосування потрібно знати як закони природи, а й реалії навколишнього світу, котрі виступають поза їх рамки. Наприклад, рабин може глибоко розумітися на законах Тори, що стосуються забороненої їжі, і знати, як впливає эмульсификатор, але, попри це, не зможе прийняти вирішення питань щодо якогось певного продукту, якщо його знати, яким конкретно эмульсификатором користувався виготовлювач. Так само, навіть якщо старанно вивчив види робіт, заборонених в шаббат, і плюс до цього непогано розуміюсь на електриці, мені буде складно вирішити, що робити з конкретним электроприбором, якщо не знати, як і влаштований, з якого принципу працює і який температури сягає у той чи іншого компонент.

Специфические факти особливо глибоко приховані у питаннях, що торкаються сфери міжособистісних відносин також відповідні мицвот. Аби розібратись у них, визначена висока ступінь поінформованості. З’ясувати факти буває часто важче, ніж встановити суто Галахический аспект проблеми. Хазон Иш писав: «Встановлення закону, у його практичній площині вимагає два види аналітичної роботи. У результаті першого аналізу йде просіювання „чистої борошна “; це виявлення конкретних принципів Тори, які стосуються цій справі. Потім другий аналіз, який залежить від розборі наявних фактів… й у гранично точному зважуванні кожного окремого аспекти, аби з’ясувати, як і справа відповідає належала до нього закону Тори. Через війну, небезпека неправильного застосування Галахи може бути частіше, аніж небезпека помилкового розуміння самої Галахи » .

Гаон з Вільно підкреслював важливість цього принципу для судового розгляду. Обговорюючи порядок розслідування й розгляду справ у суді, він писав: «Суддя має бути мудрий в Торі, що його постанову відповідало Торі, і повинен знати дерех эрец, що його рішення відповідало істині «. Пояснюючи фразу з книжки Дварим (глава Шофтим) «Бо хабар осліплює очі мудрих «(16:19), він пише: «Однак у книзі Шмот (глава Мишпатим) говориться «очі проникливих ». [Суддя має бути] «мудрим «в Торі і «проникливим «в мирських справах, що він запитує свідків… Щодо Тори, їй слід розумітися на всіх його тонкощах, а мирських справах він має проникливо бачити різноманітні хитрості, щоб вміти знайти правду » .

Еврейский суддя маю виявляти глибоку проникливість під час розгляду судової скарги, навіть якщо дотримані Галахічні вимоги, щоб у її обгрунтованості. Вони повинні також вчасно помітити, що лише двоє свідків заздалегідь вивчили ролі, і отже, існує підозра, що брешуть, й уміти розібратися у багатьох інших схожих проблемах.

Радость життя (себто жити повнокровною життям й радіти їй) посідає чільне місце у філософії «Тора і дерех эрец ». Обговорюючи важливого значення праці, ми казали, що Якщо людина задоволений своїм долею (наприклад, любить свою професію), це важливий крок шляху до вищому досягненню — любові до Б-гу.

В цілому, іудаїзм надає велике значення радості Хасидський ребе рар Нахман з Браслава часто повторював. «Велика мицва — бути завжди у радості «. Цей вислів перетворилися на приказку і з часом стали популярної піснею. Довго було знайти цю заповідь в Торі Мені відомо, звісно, що радість допомагає фахівця в царині життя І що наші мудреці високо цінували цей стан. Знав й, наскільки важливе радіти у виконанні мицвот. А де згадана сама заповідь радості? Нарешті, мені трапилося пояснення рава Ш. Р. Гирша до слів з оповідання Дварим про радісному сприйнятті свят: «І радій на свято твій …і будеш ти (вегаита) лише радіти » .

Мицва радості належить тільки в свята, але додатково, через слово вегаита, велено «бути радісним », тобто. в стані постійної радості. Інакше кажучи, ми повинні продовжувати все рік радість, одержаний прибуток у свято. За словами рабі Иегуды Галеві, радість — це одне з трьох основ служіння Всевишньому, крім благоговіння і кохання Рар Гірш часто зазначав, що іудаїзм високо цінує радість життя, і це виділяє його за тлі інших релігій, які поглинені спогляданням смерті Леніна і скорботи, про що свідчать, до речі, чорні вбрання їх священиків і монахов.

Но якщо в єврея помирає близька родич, він, звісно, уболіває, і самі Тора вимагає від нього дотримання одноденного трауру. (Ми не розглядаємо суворіші закони трауру, запроваджені рабинами.) У день смерті близької людини скорбному не дозволяється є від жертвопринесення і, коли він — когена, йому не можна вести службу в Храмі. Бо, коли людина їсть м’ясо жертовного тваринного, тобто. хіба що стає гостем за одним столом Всевишнього, або бере участь у Храмовому Б-гослужении, він має душевний захоплення, радісне порушення; проте особиста втрата накладає печатку скорботи з його думки і відчуття, заважає їй відчувати радость.

Забота про своєму фізичному здоровье

Тора зобов’язує нас піклуватися про свого здоров’я та навіть зазначає, що «якщо з’являється щось небезпечне [здоров'ю чи життя], до цього варто поставитися серйозніше, ніж чогось забороненого [Галахой] «. Інакше кажучи, ми повинні суворіше оберігати себе від загрози нашому фізичному добробуту, ніж від порушення основної маси релігійних заборон. Якщо небезпека загрожує самої життя, то скасовуються все заповіді Тори (крім трьох найсерйозніших заборон, що залишаються у силі у разі). Тож треба берегти життя іншим людям. Наскільки ж важливіше Україні цього принципу, коли йдеться власної життя, бо йдеться у Талмуді: «Твоя життя важливіше життя твого ближнього ». Під час упорядкування кодексу єврейських законів Рамбам присвятив три глави питанням здоров’я та особистої безопасности.

Тора розглядає людський організм як виключно важливий інструмент служіння Творцю, і тому наш борг — оберігати його від будь-якої шкоди. Навіть піддаючи навантаженні свій організм на виконання мицвы, ми повинні дотримуватися обережність. Раббі Давид Галеві бар Шмуэль (1586−1667) виголошував у цієї теми: «Про вірші «Всіма своїми шляхами пізнавай Його «Рамбам писав, що коли людина їсть, п'є завдає собі задоволення, зміцнюючи своє добре здоров’я і сили заради служіння Б-гу, він винагороджується як і, коли б він постив. Підтвердження цієї думки я знайшов у вірші: «Дарма ви рано устаєте… «(Тегилим, 127:2).

«то Інакше висловлюючись, деякі знавці Тори мало сплять, ретельно займаючись Торою; інші сплять багато і таким чином досить бадьорі і свіжі, щоб успішно вивчати Тору. І на насправді, така людина може вивчити одну годину незгірш від, ніж аскет протягом двох години. Поза сумнівом, що й обох чекає однакова нагорода » .

Придавая важливе значення здоров’ю, духовні керівники єврейського народу протягом усіх століть заохочували вивчення медицини. Дозвольте привести тут одну дуже оригінальне висловлювання, що свідчить про їхнє повагу до цієї дисципліни. У вашій книзі «Сефер хасидим «розповідають про людині, який відмовився вивчення медицини: «Сказано: «Якби занадто праведним, і занадто мудруй «(Когелет, 7:16).

Жил один людина, якому батько запропонував: «Навчай медицину разом зі мною ». Але син відповів: «Не хочу… ». Родичі сказали йому: «[Будуть люди, які] змогли б залишитися живим, якби ти знав медицину, і бо ти міг її вчити, але з став, ти начебто засудив їх до смерті «.

Такой висновок може бути екстремістським. Але з суті він справедлив.

Следующее зауваження Рамбама про корисність вивчення медицини проливає додатковий світло на це запитання: «Мистецтво медицини може бути прекрасної базою у розвиток інтелекту та створення кращих чорт характеру, і навіть для пізнання Всевишнього і досягнення істинного прогресу. Вивчення медицини і заняття нею представляють собою важливі форми служіння Б-гу » .

Физическая сила теж високо цінується Торою: «Всевишній посилає Своє Б-жественное Присутність лише тому, хто сильний, багатий, мудрий і невибагливий ». Рар Ш. Р. Гирш зазначає, що сила слід за першому місці цьому переліку достоїнств. У Торі (книга Берешит) не випадково підкреслено, що Яаков мав великому фізичному силою; мудреці докладно розбирають коментарів цю рису нашого праотця, а також богатирську силу Моше-рабейну.

Материальное благополучие

Мы вже наводили висловлювання наших мудреців: «Всевишній посилає Своє Б-жественное Присутність лише тому, хто сильний, багатий, мудрий і невибагливий ». На погляд, дивне заяву. У переліку чеснот цілком природно бачити такі риси, як мудрість і невибагливість, які сприяють розумовому духовного досконалості. Але чому згадуються спочатку сила і багатство? Адже це стосується тільки в матеріальної сфері. Відповідь простий. Відповідно до принципу «Тора і дерех эрец », сильне тіло й матеріальне достаток теж мають значення і навіть є передумовою для пророчого озарения.

Частная власність необхідна до виконання багатьох мицвот. Наприклад, лише те, хто володіє домом розміром незгірш від чотири чотирма ліктя, у яких дверні безліч і притолоку, може виконати заповідь мезузы. Тільки володіє полем, може залишити запропоновані Торою дари бідним. Якщо людина, який Храм перші плоди збіжжя, дізнається, що, що він був відсутній, його власності була завдана шкода і дерева не більше плодоносити, їй немає дозволяється читати «уривок перші плодах «з Тори, яким він представляє свої підношення. Це ж стосується й чотирьом видам рослин (лулав), котрими користуються у свято Сукот: Тора вимагає, аби ми ними безроздільно володіли. Інакше кажучи, лише те, хто має власний комплект «чотирьох видів », може виконати мицву їх вознесіння. Вочевидь, почуття володіння становить важливим елементом виконання цієї заповеди.

Для мицвы перебування у суку теж потрібно приватне володіння. Повністю провести її може лише те, хто у будинку і тимчасово переселяється в суку.

Комментируя фразу «Усі громадяни єврейського народу житимуть у сука », Рамбан писав: «Тільки той, хто відповідає визначенню осідлого громадянина, зобов’язаний [жити] в суку; мандрівники та вартівники в полях вільні [від виконання цієї мицвы] «. У цього становища стає зрозуміло талмудичний принцип, у якому, здавалося б, зайву інформацію: «У Торі сказано: «Усі сім днів залишай своє постійне житло і в часі житло ». Який сенс закладений у словах «залишай своє постійне житло »? Можливо, цей вислів покликане навчити нас, що відтік з постійного житла становить важливим елементом виконання мицвы і той, хто живе у постійному житло, наприклад, бездомні мандрівники, звільнено з цієї обязанности.

Таким чином, відштовхніть до ідеї приватної власності тягне у себе неповага і до заповідей Торы.

Та ж філософія «Тора і дерех эрец «пояснюють і негативне ставлення іудаїзму до надмірного самоті. Говорили мудреці: «Люби ближнього свого, як найбільш себе «- це велика принцип Тори ». Вони засуджують, зокрема, тих, що вивчають Тору в ізоляції з інших людей. Коментуючи фразу з пророцтв Иермиягу (50:36), вони вигукують «Меч на «тих, хто ненавидить знавців Тори «[маються на увазі самі знавці Тори], хто у самотині і досвідчених учить Тору ». У Талмуді розповідають, як рабі Шимон бен Йохай його син, відійшовши від дванадцятирічного добровільного усамітнення, помітили людей, обробних землі і висловили зневага до їх заняттю. Тоді «спустився голос з Неба і додав їм: «Ви у тому залишили [печеру], щоб знищити мій світ? Вертайте на свій печеру! «І вони були змушені провести самотужки цілий год.

Хатам Софер пише: «Б-г не хоче, щоб молода людина був затворником, що він пішов у безлюдне місце, в пустище чи ліс, де він благоговійно розглядав великі звершення Творця. Бо «Не для порожнечі створив Він світ, а щоб заселити його ». Б-г жде від нас любові до людей… і навіть коли ми трохи послабимо наше прагнення самосовершенству, Б-г однаково хоче, щоб ми з любов’ю ставилися до людей, бо, підтримуючи із нею зв’язок і зближаючи із нею, ми цим залучаємо їх до Торі «.

Эта думку ще раз підтверджує Б-жественный характер Тори. Адже погляд може видатися, що контакти з на інших людей лише заважає нашому духовному досконалості. Наприклад, грецька філософія високо цінує самота (навіть є спеціальний термін «» — споглядання власного пупка). Християнство теж вихваляє відлюдництво. Проте Тора вчить: «Недобре людині бути самому «(Берешит, 2:18).

Правда, в окремих випадках наставники «мусара «(морального кодексу іудаїзму) рекомендували вдаватися до усамітнення, але з єдиною метою — готуватися до подальшої активної діяльності серед людей.

Нам часом здається, що гучна, багатоголоса ринкова площа заважає духовному розвитку. Тора дотримується думки. Цар Давид проголошував: «Я ходити перед Б-гом в землях які живуть »; наші мудреці пояснювали: «Це означає - на ринкової площі «.

Знаток Тори у ролі політика та экономиста

В інших релігіях прийнято відокремлювати духовність від політики. Багато людей несхвально сприймають, інколи ж рішуче засуджують втручання духовних керівників у керування країною. З погляду іудаїзму таке втручання виправдано. Єврейські мудреці неодноразово заявляли, що у ідеалі знавець Тори має виконувати також функції політичного лідера й турбуватися про повсякденних потреби своєї громади. У переліку чеснот, яким має відрізнятися людина, присвятив себе вивченню Тори, є така: «В нього можна було одержати рада та рекомендацію ». У житті єврейських громад так ніколи й було. Як відомо, наприклад, як виконували політичні місії мудреці Талмуда. У Римі за єврейський народ клопоталися виключно упорядники Мишны.

Как правило, великі подвижники Тори, благополучно подолавши небезпека, нерідко прагнули подякувати Творцю своєю участю у цьому чи іншому важливому громадському справі. Цьому вони навчилися у праотця Яакова, створений жителям Шхема ринки (на думку інших коментаторів, лазні і грошове звернення), коли Б-г врятував його від грізної опасности.

Известно також, що мудреці брали він функції «будівельного інспектора ». Кожен рік до початку сезону дощів Рар Гуна, керував йешивой в вавілонському місті Сура, проходив міським вулицями, уважно оглядаючи стіни будинків і вимагаючи знесення тих будівель, які можуть обрушитися. З іншого боку, наші мудреці вважалися знавцями у визначенні фальшивих монет.

Иллюстрацией до цьому може бути наступна галаха: «Жителям міста дозволяється встановлювати ціни, і зарплату робочих …і вводити необхідні санкції, щоб домагатися своїх постанов ». Але це можливе лише за однієї умови: «До чого це стосується? До місту, у якому видатного мудреця, здатного здійснювати життя політичні рішення, які захищають інтереси для місцевих жителів. Але якщо такий мудрець, шанований діяч, присутній, їх рішення втрачають силу… хіба що фахівцям-філологам згоден з ними вони діяли у відповідність до думкою мудреця » .

Отсюда слід, що знавець Тори вважають найбільш підхожим людиною прийняття рішень в управлінні городом.

Далеко не кожен мудрець, як побачимо пізніше, має достатньої кваліфікацією для цього. Однак у ідеалі знавець Тори має відповідати рівню того «видатного мудреця », про який ішлося вище. Він має вміти «вести політику, що відповідає інтересам для місцевих жителів ». Реальність такого ідеалу обгрунтована відомим фактом: що краще мудрець знає навколишній світ, тим вищий його здатність осягати Тору, що наочно свідчать приклади Магарала (рабі Иегуда Льова з Праги, 1520−1609) і Гаона з Вільно, і то більше вписувалося вміння застосовувати становища Тори у суді, про що йшлося в на початку цього лекции.

В епоху складання Талмуда деякі мудреці, як і він, не стежили за подіями у світі, але таке відстороненість зовсім на заохочували. Якось рар Папа запитав Раву: «Римський цезар і цар Персії - хто більше великий? «Для чого Рава з різким засудженням відповів: «Цей чоловік, має бути, все життя переховувався у лісах, якщо він чула про розмірах Римської імперії і задає такі питання! «.

Важность принципу «Тора і дерех эрец «виявлялася, проте, у здібності мудреців виявляти конкретну піклування про потреби суспільства, а й у тому, що де вони відгороджувалися від повсякденні і вважали за свій обов’язок ознайомитися з подіями у політиці й економіці, застосовувати свої і у цих галузях. Ми також, що мирська діяльність позначалася з їхньої велич у світі Тори; навпаки, вона допомагала їм глибше розуміти справжнє значення Б-жественной мудрості. Завдяки такої участі у житті своїх громад гіганти Тори набували ще більше величие.

Итак, ми переконалися, що Тора з великою повагою належить до принципу дерех эрец. Трохи раніше ми дізналися про те важливе значенні, яке іудаїзм надає красі, і розглянули позитивне ставлення Тори до йецер га-ра й вчинкам. Сюди можна додати багато інших прикладів, а вже сказаного досить, щоб за гідності оцінити широту єврейського підходи до явищам нашого мира.

Что означає практично «Тора і дерех эрец » ?

В висновок треба сказати велику відмінність між тим, що ми тут обговорювали, між тієї важливістю, яку іудаїзм надає ідеї «Тора і дерех эрец », і теперішнім становищем йешив, про що йшлося у одній із попередніх лекцій. Сучасний світ Тори зосереджений, переважно, у крупних йешивах і колелях, де, як знаємо, спостерігається тенденція до приниженню деяких аспектів «дерех эрец » .

У цього явища головні причины:

1. Вивчення філософії і наук з давнини (по крайнього заходу, починаючи з епохи Рашба — рабі Шломо бен Адереса, 1235−1310) згубно відбивалося на релігійності учнів. У результаті почалися суперечки тому, які обмеження необхідно провести, щоб захистити єврейство від цього загрози. Причини побоювань досі не усунуті. З іншого боку, такі обмеження можуть перешкоджати молоді у пізнанні навколишнього світу, а й у придбанні професії, особливо такий, де потрібно академічне образование.

2. Деякі кола принципово виступають проти будь-який професіональною підготовкою. Це порівняно нова тенденція. (У період Рашба вивчення «грецьких дисциплін «справді перебував під забороною серед молоді, але, по-перше, заборона діяв лише обмежений час — років, і по-друге, не поширювався на медицину.).

Я чув од деяких чималих авторитетів Тори, що це заборона носить тимчасовість (гораат шаа). У важкі часи справді буває необхідно від деяких положень Тори, аби врятувати саму Тору, цього є натяк у книзі Тегилим: «Час діяти заради Г-спода: ЗМІ порушили Тору Твою! «(119:126).

В нинішні часи, після жахливою Катастрофи європейського єврейства ця потреба набуло особливої важливості. Знання Тори настільки ослабла серед єврейського народу, що доводиться допустити відступ одного з важливих принципів іудаїзму через те, щоб Тора взагалі забули. З урахуванням екстремальній ситуації провідні авторитети Тори нинішнього покоління визнали за необхідне заохотити більш енергійне, та цілеспрямоване вивчення Тори (часто на шкоду іншим сторонам життя), прагнучи відновити необхідний рівень єврейської вченості. Але самі авторитети переконані, що у нормальних умов Тора як і вимагає від кожної людей поєднувати навчання після придбання професії та зусиль для спеціальності, знов-таки, якщо це заважає людині стати знавцем Тори в відповідність до його здібностями.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.