Еврейский націоналізм

Еврейский национализм

проф. Иегуда Леви.

Сущность єврейського народа

Кто такі євреї? Одні вважають, що це окрема раса, хтось говорить — релігія, треті - національність. Насправді іудаїзм містить як національний, і релігійний елементи. Питання, який із них переважає. У коментарі на біблійне вислів «І народом Мені «рабин Ш. Р. Гирш дає відповідь: «Зокрема й полягає унікальна сутність іудаїзму, що багато хто бездумно класифікують як релігію… «Народом Мені «- лише у цих словах полягає твердження, що іудаїзм… не релігія… Б-г заснував не церква, а й народ. «.

Чтобы пояснити висловлену думку, розглянемо кілька фактов:

1. Б-г обрав Аврагама не як окрему особистість, а ролі родоначальника єврейського народу. Сказав Б-г йому: «І Я зроблю тебе народом великим «(Берешит, 12:2), а на виході з Єгипту Він проголосив: «І візьму Я вас народом Собі «(Шмот, 6:7). Як кажуть, в обох віршах обіцяно створення нации.

2. Тора була дана не окремим людям, а народу. У цьому вся факті суть самої Тори. Магарал писав: «Євреї прийняли царство Б-га не кожен окремо, проте разом. Всевишній пов’язує Своє Ім'я ні з окремими особистостями…, лише з усім народом » .

3. Тора керує народом — вона вчить, як треба чинити управляти державою, системою правопорядку, вести війни. Усе це — проблеми національного характера.

4. Ведучи мову про майбутньому єврейства, Тора передбачає долю народу цілому. Пророцтво завершується словами: " …ви Моїм народом «(Ваикра, 26:12).

Таким чином, історичне передбачення Тори теж має національні рамки.

5. Основа будь-якої релігії - віра. Той, хто зневірюється, зазвичай, йде і зажадав від своєї релігії. Ні так, проте, ситуація з іудаїзмом. У Талмуді (трактат Сангедрин, 44) сказано: «Навіть якщо взяти грішить єврей, він усе одно залишається євреєм » .

6. Запропонована Торою взаємна відповідальність євреїв друг за друга випливає з ставлення до євреїв як про один людині. Наскільки важливий націоналізм в юдаїзмі, це випливає з висловлювання Рамбама: «У будь-якого, хто віддаляється від громади, немає частки Світі Прийдешньому, навіть якщо він зробив гріха ». Таке «віддалення «розглядається не як звичайний гріх, бо як зрада своєму народу, що надає виключно анчар на свою душу отступника.

7. Центральне місце у Торі приділено Эрец-Исраэль, що саме собою вельми примітно: земля виконує функцію сцени, де ми організуємо свою національне життя на очах усього світу. Релігії як такої непотрібен своя страна.

Центральное значення Эрец-Исраэль в Торі зумовлено як зв’язком цієї землі із багатьма Б-жественными заповідями. Адже навіть ті закони, які продовжували діяти у розсіянні, виконувалися тільки тому, «щоб за повернення країну їм не здавалися нам новиною » .

Отсюда можна дійти невтішного висновку, що євреї - це і є народ, а іудаїзм — національна конституція. Хоча найважливішу частина іудаїзму становлять єврейські релігійні догмати, єврейство, тим щонайменше, окреслюється народ, ніж як релігійна секта. Мій вчитель р. Лео Бреслауэр говорив з цього приводу: «Тора — це не релігія, а національна конституція ». Тому ми можемо охарактеризувати затверджений Торою єврейський націоналізм, як «націоналізм Тори ». Проте, якщо іудаїзм є, переважно, національну конституцію, чому він містить дуже багато релігійних зі своєї суті требований?

В основі відповіді це питання лежить важливий психологічний чинник. Юдаїзм прагне освіті досконалого, гармонійного суспільства. Цього досягти лише шляхом культивування в людях позитивних моментів характеру, здібності долати особистий егоїзм і приборкувати свою пристрасть. Причому єдине засіб досягнення такої справи у тому, щоб жити за Торі з урахуванням конкретних правил, розроблених Галахой. Звідси висновок, що з вдосконалення людської особистості необхідна система релігійних догматів. Кожен, хто хоче служити своєму народу, повинен спочатку попрацювати над власним характером і особистими качествами.

Корни национализма

Чтобы зрозуміти суть єврейського націоналізму, необхідно розглянути, передусім, витоки націоналізму як. Відповідно до Торі, націоналізм виник вперше у поколінні будівельників Вавилонської башни.

После того як покоління потопу збунтувалося проти Б-га, Він послабив які слідували його покоління, щоб виявити залежність від Себе й цим нагадати їм, що вони Його слуги. А людство покоління Вавилонської вежі, яких вирізняли терпимість і любов друг до друга, змогли зламати свої слабкості на індивідуальному рівні, і відновити колишню силу через єдність, що робить вони скоро забули про своє покликання. Тоді Б-г розділив людство на ворогуючі народи, яким не вдасться досягти всеосяжного миру і єдності, поки вони визнають влада Творца.

С того часу народ став складовою одиницею людського роду. Людство було розділене силою-силенною націй, які мали творити все подальше історію. Якщо раніше керувати людьми цілком вистачало духовних вождів, призначених Б-гом, той зараз цієї мети потрібно цілий народ. Керувати лише з допомогою особистого прикладу, а чи не промовами і проповідями; і лише одне конкретне народ може дати відповідний приклад всім інших народів. Саме тому через двадцять років тому після змішання мов у поколінні будівельників Вавилонської вежі Б-г закликав Аврагама стати батьком Свого обраного народа.

Сущность национализма

С погляду відносин між окремими народами націоналізм означає, під час першого чергу, надання переваги своєму народу перед іншими. У це перевагу грунтується не так на справедливості чи іншому об'єктивному критерії, а на приналежність до даному народу. Хоча національне почуття включає у собі також культурні й інші чинники, більш ретельний аналіз показує, що вони грають другорядну роль.

Таким чином, сутність націоналізму є ніщо інше, як груповий егоїзм: «У нашій країні! Нехай вона завжди буде справедлива у відносинах іншими народами; але ці наша країна, права вона чи неправа! «- проголосив З. Декатур в 1816 року. Цей споконвічний груповий егоїзм є основою деструктивного характеру багатьох націоналістичних рухів, чи це серби в екс-Югославії, ІРА у Північній Ірландії, сикхи таки в Індії, курди у Туреччині чи «наша власна «ОВП. Іноді національна боротьба носить «справедливий «характер, але таке збіг буває лише один суто випадковим. Хороший націоналіст хоче, звісно, що його народ був «прав », але вірний йому за будь-яких обставин, бо національна вірність ставиться вище морали.

Когда благо народу, країни проголошується найвищої завданням, такий націоналізм перетворюється на самоціль. Його може бути «первинним націоналізмом », оскільки вона не черпає правоту з якогось іншого джерела. У ньому, як й у індивідуальному самозамилуванні, назрівають насіння розбрату. Тому такий націоналізм спочатку порочен.

Чем відрізняється єврейський национализм

Теперь нам необхідно зробити парадоксальний висновок. На початку статті ми з’ясували, що іудаїзм — це націоналізм, та був дійшли висновку, що націоналізм споконвічно порочний. Які ж нам тоді виправдати іудаїзм? Адже коли він висловлює волю Б-га, отже, він може бути плох.

Ответ треба шукати у тому головному завданню, покладена на єврейський народ, та про якої, на жаль, багато хто забув. Подивимося, що говорить нам Тора у цій питання о різних ситуациях.

1. Закликаючи Аврагама стати засновником обраного народу, Б-г дає їй ряд обіцянок, але лише одне вказівку у майбутнє: «І будеш благословенням (браха) «(Берешит, 12:2).

Наши мудреці коментують: «Натомість треба читати брейха (басейн). Приблизно так, як (ритуальний) басейн очищає від нечистоти, і ти будеш наближати отдалившихся, очищаючи їх задля свого Царя Небесного » .

2. Пояснюючи мета Свого одкровення у гори Синай, Б-г сказав: «І ви Мені царством священиків і народом святим «(Шмот, 19:6).

Слово «священики «означає емісари Г-спода. Євреям призначалося «навчити весь рід людський проголошувати Ім'я Б-га і цікава всім разом служити Йому — така буде завдання Ізраїлю майбутньому ». «На єврейський народ, царство священиків, покладалася завдання зберегти й як народу святого виконувати закони Б-жественной Тори серед людства, що чинить священнослужитель серед своєї пастви » .

3. Тора була дана у пустелі, на загальної, «безгоспною землі «. Якби євреї отримали їх у країні Ізраїлю, всі вони міг би заявити народів світу: «Немає в вас частки у ній ». Отже, сам вибір місця обдарування Тори вчить нас, що ми покликані стати наставниками інших народов.

4. Моше повелів євреям написати слова Тори «дуже чітко «(Дварим, 27:8),, як зазначено у коментарі, «на сімдесяти мовами ». Це ще одне вказівку те що, що Тора адресована всьому світу. Аналогічне тлумачення ми бачимо у Раши в одному з його перших коментарів на книжку Берешит. Посилаючись на Мидраш, він пояснює: Тора починається з цим книжки, де вже майже немає заповідей, у тому, щоб євреї вміли обстоювати своє декларація про Эрец-Исраэль. «Якщо народи скажуть Ізраїлю: мовляв, ви загарбники, котрі привласнили собі землю ханаанцев », то євреї доведуть нею з допомогою Тори, що все земля належить Б-гу. Простий сенс цього мидраша: вся книга Берешит було написано насамперед для народів мира.

5. У Торі виділено маленький абзац «Шма », про яку сказано: всякий, хто читає його уранці й увечері, «начебто вивчав Тору вдень і вночі «. Чому ж вчить нас цей уривок, що становить, за словами мудреців, всю Тору? «Слухай, Ізраїль, Г-сподь [який тільки] наш Б-г, Г-сподь [в майбутньому стане] Един », тобто. буде визнано в усьому світі. «І тоді вже зверну до народів мову чистий, щоб усе вони проголосили Ім'я Б-га «(Раши до книжки Дварим). У цих словах міститься те ж саме думку: євреї покликані висвітлювати шлях істини всім народам.

6. Визначаючи завдання Ізраїлю, наші пророки формулювали її як місію щодо інших народів. Наприклад, Ишаягу говорив, що євреї повинні прагнути бути «світлом народів «(42:6). За словами, наприкінці днів «кинуться все народи до горі вдома Г-сподня… і вирішать: «Нехай Він навчить нас шляхах Своїм, щоб пішли ми стезями Його. «Бо з Сіона вийде Тора і слово Г-сподне — з Єрусалима «(2:2,3). Він також сповістив: «Сповнений буде земля знанням Г-спода, як повно море водами «(11:9).

7. Хоча іудаїзм не заохочує прозелітизм, наші мудреці передбачали, що наприкінці днів народи світу захочуть перейти в єврейську релігію. Рабейну Нисим писав: «Усі народи приймуть нашу віру, з усіма деталями і подробицями мицвот ». У першому недавньому коментарі стверджується навіть, що остаточне порятунок залежить від морального виправлення людства, і те що народи ще неготовими до цьому, порятунок откладывается.

Итак, єврейський народ створили у тому, щоб наставляти інші народи і допомогти їм повернутися до Б-гу. Отже, іудаїзм і єврейське націоналізм є самоціллю. Порочність звичайного націоналізму у тому, що він ставить на чільне місце інтереси своєї нації. Не такий іудаїзм; він прагне вищої мети: принести порятунок у світ і позбавити його від націоналізму. Націоналізм, якого закликає Тора, — націоналізм Тори — сутнісно, вторинний. Хоча Тора однозначно підтверджує важливість єврейського національної єдності, таке єдність може неї цінність саме собою, а лише як здійснення Ізраїлем його великої миссии.

В якомусь сенсі Тора продовжує стверджувати важливість єврейського національного початку, коли євреї не справляються зі своїми роллю і забувають неї: «Усі вони одно звуться дітьми Б-га, ведуть вони себе [як діти] чи ні «. Але й у тому извинительном затвердженні закладено думка про вищої місії єврейського народу, надія, що Ізраїль знову згадає своє завдання — позбавити світ від націоналізму, потім здатна лише особливий народ.

Короче, націоналізм «хороший «лише тому випадку, коли він прагне покласти край национализмом.

Достоинства націоналізму та її недостатки

Нет сумнівів, що націоналізм містить у певні гідності. Коли група людей компактно проживає у своїй території, має історію, загальні традиції, і навіть виробляє спільні риси характеру, це дає їм взаємну винагороду і допомагає об'єднувати індивідуальні здібності на загальне добро. Така сутність племені. Племена (коліна), наближені до Б-гу, важливі й власними силами, тому Тора заохочує такий поділ народу на племена. Ще у пустелі після виходу з Єгипту, коліна Ізраїлеві займали окремі місця на стоянках, розташовуючись у тому порядку, що не Тора мала намір поселити їх потім у Эрец-Исраэль.

Однако Б-г розділив їх в такий спосіб лише після освячення Скинии Завіту, де було скрижалі Тори. Поки що виник такий центр, який об'єднав усі коліна, що перетворив в партнерів, а чи не в конкурентів, всяке розмежування було небезпечно. Лише їхня загальна готовність узяти тягар Тори дозволяла розділити народ по племінному принципу без загрози внутрішнього розколу нації деякі народи, кожен із яких вважав би себе важливішими й вище других.

Гибельный порок націоналізму у тому полягає, кожен народ вважає свою національну благо кінцевою метою, а чи не засобом досягнення вищого ідеалу. Якщо ж народи свідомо відмовляться від міста своєї абсолютної незалежності й добровільно підкоряться вищому, загальному всім авторитету, всі вони відразу перестануть бути народами і перетворяться на коліна, кожному яких буде відведена власна унікальна роль розвитку світу. Тільки тоді вони можуть оптимально використовувати свої індивідуальні особливості і таланти, не наражаючись небезпечному впливу первинного национализма.

Сионизм в оцінці Торы

В Ізраїлі термін «сіонізм «придбав парадоксальне сенс. Для одних він рівнозначний лицемірству, й інших це — застарілий ідеал. І всі, та інші сприймають сіонізм як старомодну концепцию.

В той час ще багато людей продовжують вірити у ній. Навіть декотрі з тих, які у душі посміюється над сіонізмом, не терплять сторонніх глузувань. Коротше кажучи, концепція сіонізму як і містить у собі великий емоційний заряд для значній своїй частині суспільства. Давайте проаналізуємо ее.

Что таке сионизм?

Некоторые вважають, що сіонізм означає любов до Сіону. На погляд, це цілком адекватне визначення. Проте, він відповідає нормативному вживання терміна. Адже якщо кохання до Сіону перетворює людини у сіоніста, то справжніми сіоністами слід визнати крайніх антисіоністів із групи «Нетурей Карта », які настільки любили Сіон, що відмовилися залишити Єрусалим під час надзвичайно важкій Війни за незалежність. Проте кому спаде на думку зарахувати їх до цю категорію. Тому ми можемо прийняти таке визначення сионизма.

Будучи євреями Тори, ми звертаємося до неї у пошуках правильного визначення. Проте наші пошуки ні чого не приведуть, оскільки «сіонізм «перестав бути терміном з Тори. Залишається тільки прийняти то визначення, яке сформулювали його: «прагнення освіті єврейського національного вогнища країни Ізраїлю як вищий ідеал » .

В попередньої лекції зазначалось, що іудаїзмсутнісно національна релігія. Ми з’ясували, що є дві виду націоналізму: первинний націоналізм, який вважає вищої метою добробут власного народу, і вторинний націоналізм, котрій ієрархічну шкалу цінностей вінчає місія даного народу, а сам народ сприймається як інструмент реалізації цієї миссии.

Оставив на час релігійний сіонізм, розглянемо спочатку, яка з цих двох характеристик більше наближається до сіонізму. Мета цього руху, як, лише в створенні та розвитку національного вогнища єврейського народу. Отже, сіонізм вважає вищу харчову цінність народ, а Тори в нього уготоване зовсім інше місце: «Сіонізм немає нічого спільного з релігією ». Тому, слідуючи висновку, сформульованому у попередній лекції, ми скажімо, що маємо працювати з націоналізмом, існуючим заради себе, де відсутня позитивне начало.

Правда, ще період утворення Держави сіоністські лідери неодноразово заявляли про своє бажанні поширювати гуманістичні цінності у світі. Але оскільки вони поділяють ці коштовності з рештою людства, суть цих декларацій можна сформулювати однієї фразою: «Ми будемо хорошим народом », що ніяким чином не виділяє сіонізм серед інших національних течій і змінює його статус первинного націоналізму. Засновники сіонізму будь-коли прагнули підпорядкувати Торі свою національну концепцію. Навпаки, їм набридло бути особливими, і їм створити народ, схожий інші народы.

Нет сумнівів, концепція «єврейського національного вогнища «звучить привабливо, і навряд чи знайдеться єврей, возражающий проти нього, однак у якості вищого ідеалу вона викликала серйозні заперечення з боку різноманітних кіл. Наприклад, ліві стверджують, що й сіонізм означає лише бажання створити національний осередок, він породжує кричущу несправедливість стосовно які живуть у Эрец-Исраэль арабам, хоч скільки ми ні посилалися на історичне право 2000;річної давності. Апеляції до своєї історії, свідчать вони про, немає ваги; і з вимогами американських індіанців хто б вважається. Висновок простий: поки ми відмовляємося нести тягар вторинного націоналізму, покладеного на нас Торою, і тоді замість цього рядимся в одягу первинних націоналістів, нас вважатимуть лише грабителями.

Религиозный сионизм

Что є релігійний сіонізм? З цього приводу є багато думок. Виходячи через просте значення російських слів, йдеться про сіонізмі, тобто. первинному націоналізмі, який прихильно належить до релігії, і вважає її важливим доповненням до сіонізму. Звідси випливає, що релігійний сіоніст хоче зміцнення релігію у країні, оскільки партія вважає її корисною, чи навіть дуже корисною для народу. Але у цьому він є сіоністом, отже, з вищевказаного значення терміна, вважатиме народ вищої ценностью.

Характерно наступний виступ Ахад га-Ама: «Я міг би навести доказ з Тори (що вона сумісна з сіонізмом), як колись багато рабини; але я — не люблю обманювати людей. …Іноді у душі виникає дисонанс, що згодом веде до заперечення вимог віри. Саме це відбувається з сіонізмом, що він сприймається як закінчена ідеологія, що охоплює весь іудаїзм, ніж як рух, допомагає заселяти Эрец-Исраэль » .

Это лист, адресований одному хасидскому рабина, наводить рабин М.-А. Амиэль, колишній головний рабин Тель-Авіва, одне із духовних лідерів руху «Мизрахи ». Він дає щодо нього свій коментар і: «Адмор (хасидський рабин) бачив протистояння між сіонізмом і эмуной (вірою), а Ахад га-Ам саме побачив. У Галахе сказано, визнання обвинувачуваного рівнозначно показанням сотні свідків. Навіть якщо взяти все рабини і адморим запевнятимуть, що эмуной і сіонізмом немає протиріччя, його думку однаково має більшої ваги, чим це їхнього затвердження разом узяті «.

Сионисты, які «несіоністи «

Среди релігійних сіоністів є й таких, хто вважає вищу харчову цінність Тору, а не народ. Називаючи себе сіоністами, вони теж мають на увазі щось зовсім відмінний від традиційного значення цього терміна. Цим вони мимоволі вводять у оману іншим людям і ускладнюють розуміння самої ідеї сионизма.

Корень проблеми у тому, що сама термін «сіонізм «придумали світським євреєм Натаном Бирнбаумом. (Пізніше відійшов від сіонізму, повернулося на лоно релігії, і в результаті розширення зрештою став секретарем партії Агудат Ісраель.) Значення цього терміну, як зазначалось, неможливо визначити з допомогою Тори. Тому треба залишити за сіонізмом той споконвічний сенс, який вкладають у нього більшість людності, і винайти новий термін прибічникам інший доктрини, відмінній від непохитного націоналізму. Мабуть, це мав на оці рабин Йосеф-Дов Соловейчик, нині покійний, духовний лідер руху «Мизрахи «Сполучених Штатів, пишучи: «Не віримо в «сіонізм плюс релігія «чи «релігійний сіонізм ». Нам існує одна особливе іменник — Тора » .

Отличительные риси сионизма

Поскольку націоналізм Тори також передбачає участь у політичних, економічних пріоритетів і військових справах Ізраїлю, важко знайти ясні ознаки, що різнять істинний релігійний сіонізм від націоналізму Тори. І все-таки такі ознаки існують. Одне з них — ставлення до світським героям сіоністського руху. Той, кому секулярный сіонізм позбавлений глибокого значення, стане захоплюватися сіоністськими лідерами, коли ці лідери заперечують його найвищу цінність — Тору. Можливо, він відчуває до них подяку, як до Олександра Грэхему Беллу, винахіднику телефону, який заощаджує йому багато часу, або до Олександру Флемінгу, творцю антибіотиків, врятували безліч від смерті. Втім, до сіоністським лідерам відчуваємо тіснішу особисту прихильність, оскільки з їхньою діяльність ближче нас і грає нам особливу роль.

Я вважаю, що кожен єврей Тори повинен прагнути зламати у собі ці помилки. І тоді він не буде «сіоністом «- звичайним і навіть релігійним. Він буде просто любити єврейський народ, країну Ізраїлю, залишаючись у своїй зразковим громадянином Держави Ізраїль. Він брати участь у розвитку держави й у виправленні його шляхів, активно займеться рішенням економічних і розширення політичних проблем, дбатиме про перегляді головних целей.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.