История повернення єврейського народу там

История повернення єврейського народу на родину

(1880−1939)

До Нового часу було відомо двома способами розв’язання проблеми існування євреїв в вигнанні. Перше рішення — пристосуватися (тимчасово, доки прийшов Рятівник) до «рабству у царств «*. По суті, це означало — погодитися з долею вигнанців у пошуку нового «царства », що у цей час потребує єврейському розум і єврейському праці хвилин і готова — щоправда, ціною принижень і дискримінації - забезпечити євреям стерпне існування, не зачіпаючи їх національно-релігійної сутності. Це тимчасове рішення затягувалося дедалі ставало дедалі більше постійним тоді, як слабла надія євреїв з поверненням у «Країну Ізраїлю, спустошену, зруйновану і отсталую.

Но принаймні того, як тривало вигнання, тоді, як збільшувалися переслідування і гоніння, виникало друге рішення — радикальне. Воно існувало у двох варіантах. Один — це месіанські руху, прагнули «наблизити кінець вигнання «надприродним, містичним шляхом. Такою була мета лжемессий. Як відомо, месіанські руху закінчилися крахом. Інший варіант — масове повернення євреїв з їхньої батьківщину, про те, щоб відродити їх із руїн, — увінчався успехом.

Провозвестники Сиона

Историческая реальність Європи ХШХ століття поставила під сумнів перше рішення. Після рухом Просвітництва* (Гаскала) і емансипацією* євреї нарешті домоглися полегшення тягаря «рабства у царств «* - дискримінації й приниження, до яких вони звикли ще від часів средневековья.

Однако ціна пристосування була занадто висока: від євреїв була потрібна відмова від їх національно-релігійної сутності - до повної асиміляції. З іншого боку, тоді, як євреї намагалися пристосуватися до європейського суспільству, ненависть до них як стала менше, але придбала наукообразное обгрунтування і постала перед світом з нового образі сучасного антисемітизму. Обидва ці чинника знову нагадали євреям про існування альтернативизнову ожили надії «наблизити кінець «вигнання, «повернутися до Сіон », щоб відновити на стародавній землі нормальне існування євреїв як нації. Цього разу, проте, йшлося щодо надприродних шляхах досягнення цієї мрії - містики й каббале, як це було за доби месіанських рухів, — а про шляхи цілком земних і дійсних, тих самих, якими йшло у XIIIX столітті національно-визвольного руху інших народів Европы.

Идеи національно-визвольних змагань на Балканах і особливо Італії надали глибоке впливом геть перших «провісників Сіона », які вийшли із різних кіл європейського єврейства: як «традиційних », і «освічених ». Треба врахувати, що идея.

" Повернення в Сіон «зустріла протидія в багатьох рабинів, яким завжди було пам’ятний тотальне розчарування, що сталося єврейський народ внаслідок трагічного катастрофи месіанського руху Шабтая Цві. Тоді рабин Калишер* у своїй книжці «Дришат-Цион «(«Прагнення Сіону ») запропонував концепцію «початку Порятунку »: зробити крок у повільному і боргом русі, кінець якого «буде призначений Вищим Провидінням. У 1836 р. рар Калишер запропонував барону Ротшильду* і серу Монтефиоре* купити землі Палестини у єгипетського султана Мухаммада Алі, який на той час захопив Країну Ізраїлю й Сирію у Оттоманської імперії. Відповідно до на цю ідею в 1870 р. Карл Нетер, секретар суспільства «Якщо ж Ісраель Хаверим «(«Усі євреї - товариші «) побудував сільськогосподарську школу в Микве-Исраэль. Подібні ідеї висловлювали сефардский рабин Алкалаи* і асимільований соціаліст Моше Гесс* у своїй книжці «Рим і Єрусалим », і навіть інші «провісники Сіона », пропонували з'єднати «політичний сіонізм «з сіонізмом практическим.

" Практичний сіонізм «халуцианское движение

Идеи «провісників Сіона «(як і ідеї християнських прибічників «Повернення в Сіон », з різних причин — релігійним, гуманістичним, політичним, — підтримували ідеї сіонізму) могли б знайти своє втілення, але рух «Хибат-Цион «*, яке, як ми вже казали вище, багато в чому було викликане до життя російським антисемітизмом і погромами. У русі «Хибат-Цион «брали участь як ортодоксальні рабини, і «просвітителі «. Під впливом цього руху окремі ентузіасти (халуцим*) і групи («Билу «*) почали репатріюватися у «Країну Ізраїлю, щоб втілити основну ідею «практичного сіонізму ». Цю ідею можна сформулювати так: вигнання — це тяжка хвороба, від якої народ Ізраїлю «одужає «, коли повернеться зважується на власну батьківщину і став обробляти рідну землю, коли побудує в Країні Ізраїлю справедливе суспільство, заснований на цінностях Письма і єврейської традиції. Серед репатріантів «Першої алії «* були переважно релігійні люди, соблюдавшие традиції. Р. Аврагам Іцхак Кук* (благословенна чи пам’ять праведника!), рабин Яффо і єврейські поселення Країни Ізраїлю у часи Першої алії та здоров’я Головний рабин Країни Ізраїлю у період британського мандата, бачив у поселенческом русі «початок Порятунку », а його піонерівнерелігійних «халуцим «- засіб до рук Божественного Провидения.

На тлі потужного потоку єврейських емігрантів в західний бік (див. додаток 4: з. 150), представника класичне втілення першого шляху євреїв діаспори: з вигнання у вигнання, — рух «халуцим «із Росії та Румунії, які вирушали не так на Захід, але в Схід, була лише тонкою цівкою. Але він трапилося з іншого струменем — з євреями Грузії, Ємену, Північної Африки, Іраку, Бухари, які щось знали у тому, що відбувається у Європі і не пов’язані з національним рухом європейських євреїв, але й прагнули в Країну Ізраїлю. Більшість їх оселилися у Єрусалимі й «святих містах «- Хевроні, Тверии і Цфа-те. Халуцим створювали сільськогосподарські поселення на Іудеї, Шомроне (Самарії), Галілеї; на свій чергу, жителі «старого ишува «* в 1860—1878 почали селитися за стінами старого Єрусалима й також започаткували ряд сільськогосподарських поселений.

Поселенцы-халуцим опинилися у дуже важкій ситуації. Їм вистачало знань і навиків для ведення сільського господарства землі Палестини; їх сусідиараби — вкрай вороже ставилися до ідеї єврейського поселенчества у країні Ізраїлю. Їм вистачало робочої сили в, інструментів, і грошей. Усе це змусило жителів більшості нових поселень звернутися по підтримку до барону Ротшильду і поставило в той самий становище, яку вони хотіли уникнути — у безвихідь, схоже на жителями «старого ишува », жили коштом «халуки «(тобто. за власний кошт, які збирали їм євреї діаспори). Поступово частина халуцим Першої алії перетворилася на издольщиков поблизу адміністрації Ротшильда, частина залишила країну; найбільш щасливим вдалося розбагатіти і вони стали наймати працювати арабів. Ідеологія руху «Билу «* зазнала крах. Мрія своєю працею створення у Країні Ізраїлю зразкові поселення, в яких сини древнього народу міг би відродитися до нове життя — ця мрія виявилася непрацездатною двічі: у сфері господарської та у сфері культури і идеологии.

" Політичний сіонізм ". Теодор Герцль

Разочаровывающие підсумки Першої алії змусили багатьох східно-європейських діячів «Ховевей Ціон «- й у числі засновників руху «релігійного сіонізму «рабинів Могилевера і Рейнса — підтримати «політичний сіонізм «у тому формі, у якій сформулював і публічно висловив її ідеї такий дуже нестандартний єврейський лідер, як асимільований австрійський журналіст Біньямін Теодор Герцль*. У книжці «Єврейське держава «запропонував європейських народів новий спосіб розв’язати «єврейський питання «і позбутися ненависних чужаків: надати євреям володарем шматок землі, де вони міг би жити тоді як народ… Повернувшись зважується на власну землю, вона буде більше розсіяні у світі. Герцль звертався до німецької кайзеру, до турецькому султанові, до влади Німеччині й Англії з надією одержати «чартер «- документ, дає євреям декларація про володіння власною територією. Пропасна політична діяльність Герцля не приносила плодів, але з тих щонайменше він скептично ставився до «практичному сіонізму », вважаючи, що «філантропічне поселенчество «зможе призвести до рішенню «єврейського питання «лише крізь сотні років. Ні, вважав Герцль, цього можна лише шляхом корінного перетворення — «метаморфози «самого єврейського народу, як у Країні Ізраїлю буде створено нову, прогресивне суспільство, яке буде нерелигиозным і дуже мало що з єврейської традицией.

В на відміну від «неповоротких «східноєвропейських діячів, «Сіоністів Сіона «*, Герцлю — світському європейцю і володарю видатного організаційного таланту — вдалося домогтися значних успіхів на політичної арені. З ініціативи 29 серпня 1897 р. у Базелі зібрався перший Сіоністський конгрес, у якому брали участь 197 представників єврейства з усіх куточків світла. Герцль вважав Сіоністський конгрес основним засобом побудови «держави у шляху ». Він: «У Базелі я заснував єврейської держави. Найбільше через років його визнано все ». Ці пророчі слова справдилися: в 1948 року виникло держава Ізраїль. Конгрес оголосив з приводу створення «Всесвітньої сіоністської організації «і від знамениту «Базельскую програму », определившую завдання сіоністського руху. У ньому говорилось:

" «Сіонізм прагне створити у Країні Ізраїлю для єврейського народу дім» і батьківщину, які було б захищені міжнародного законодавства. Досягнення цього варто звернутися до наступним средствам:

1. Розвиток Країни Ізраїлю шляхом заселення її евреями-земледельцами, ремісниками і які володіють будь-якої профессией.

2. Організація і згуртування всього єврейства у різних меропроятиях, місцевих податків та загальних, в відповідно до законів кожної страны.

3. Посилення національного відчуття провини та національного сознания.

4. Підготовча робота до досягнення згоди держав із цілями сионизма.

Уже на момент смерті Герцля (1904 р.), завдяки зусиллям, сіоністське рух було добре організованим і ефективнішим. Поруч із «Сіоністським конгресом «- загальним органом сіоністської організаціїстворили «Рада сіоністських діячів «як виконавчий орган. У 1898 р. був організований Національний банк — «Фонд єврейські поселення ». На П’ятому конгресі (1901 р.) було створено «Керен га-Каемет ле-Исраэль «- організація, котра, за сьогодні займається освоєнням пустельних земель і посадкою дерев у країні Израиля.

Кишиневский погром 1903 р. навів Герцля до переконання, що можна використовувати будь-яку змога здобуття права покінчити з проблемою євреїв Росії. Англійське уряд запропонувало для єврейського поселенчества зі своїх колоній — Уганду, малонаселенную країну з родючим грунтом й чудовим кліматом. Герцль представив «План Уганди «на Шостому Сіоністському конгресі в 1903 р. Шостий конгрес став ареною гострого конфлікту «політичних сіоністів «із Західної Європи пов’язано з більш традиционалистски налаштованими «сіоністами Сіона «із Росії та Польщі. Хоча пропозицію Герцля було спрямовано у першу чергу влади на рішення проблем російського єврейства, «Сіоністи Сіона «категорично відкинули його. Герцля здивувало те, що значної частини єврейства продовжує мислити в традиційних як і йому здавалося, давно відкинуті категоріях: рветься до «нормалізації «(тобто. уніфікації) єврейського життя і зберігає нічим не зрозуміле потяг до «не нормальної «Країні Ізраїлю, яку можна замінити ніякої інший. Засновник «політичного сіонізму «відчув, що це євреї, міцно пов’язані з традицією, будь-коли відмовляться від Країни Ізраїлю — навіть якщо прийняття «Проекту Уганди «допоможе їм вирішити ті політичні проблеми, в ім'я яких і було було створено його движение.

" Синтетичний сіонізм ". Декларація Бальфура

После смерті Герцля посилилися позиції прибічників «практичного сіонізму », закликали зосередити всіх зусиль на алие і поселенческой діяльність у Палестині - всупереч усім об'єктивним труднощам. На думку, лише завзята робота дома зможе, коли час, виявитися вирішальним аргументом в користь «чартеру », якого домагалися «політичні сіоністи » .

На Восьмому сіоністському конгресі (1907 р.) доктор Хаїм Вейцман*, із поплічників «практичного сіонізму «запропонував синтез обох сіоністських концепцій. «Я бачу, — сказав, — з політичної сіонізмі синтез роботи на усіх напрямах, а практичну роботу — засіб задля досягнення політичних цілей » .

* У 1904 р. почалася Друга алія — нова хвиля репатріації, більшу частину якої становила революційно і социалистически налаштована молодь. Спонукальним чинником нової хвилі з’явилися гнів розчарування після погромів, і навіть що з Країни Ізраїлю заклик врятувати справа єврейського сіоністського поселенчества. Ця хвиля алії отримала цілковиту підтримку «синтетичного сіонізму «від імені «Управління Країни Ізраїлю », який відкрився Яффо в 1908 р. «Управління », на чолі якого стояв А. Руппин, підтримало організацію навчальної сільськогосподарської ферми «Киннерет », першої поселенческой сільськогосподарської комуни (киббуца*) «Деганія », кооперативу (мошаву*) «Мерхавия », будівництво міського кварталу «Ахузат-Баит », який у майбутньому стала основою Тель-Авіва, і «Эйн-Ганим «- робочого селища неподалік Петах-Тиквы.

Рост сільськогосподарського поселенчества і «завоювання праці «(тобто. робочих місць) євреями у конкуренції з арабами породило перше національне рух арабів Палестини, що виразилося насамперед у жорстокому єврейському погромі в Яффо (1908 р.), соціальній та спробах перешкодити купівлі землі кооперативом «Мерхавия «в Изреэльской долині. Реакцією цього стало створення організації «га-Шомер «(«Страж ») -першого зародка єврейської самооборони у країні Израиля.

Большая частина репатріантів Другий алії не витримала труднощів і залишила Країну Ізраїлю. Ті, що залишилися, багато в чому продовжили халуцианские традиції Першої алії. У той самий час вони мали і свій ідеологічне спадщину — соціалістичні ідеї, привезені із країни результату — Росії. Вони почали грунтом, де виникли перші робочі партії Ізраїлю, існуючі режими та по цей день.

Наконец, стараннями Хаїма Вейцмана, бьш отримано «чартер », якої довго чекали «політичні сіоністи ». Вейцману вдалося використати сформовану унікальної ситуації, у якій з'єдналися політичні та моральні чинники: з одного боку, Англія була заклопотана своїм престижем у власних очах американського єврейства, оскільки їй дуже кортіло отримати мандат на Палестину; з іншого боку, англійські політичні лідери визнавали законність і соціальна справедливість прагнення єврейського народу нарешті розраховувати на батьківщину. У 1917 р., наприкінці Першої Першої світової, опубліковано Декларація Бальфура, в якої говорилось:

" Уряд Її величності прихильно дивиться створення національного вдома для єврейського народу Країні Ізраїлю. Воно зробить усе можливе у тому, щоб досягнути цієї мети, проте під ясним і чітким умовою: щоб це ущемило громадянських і релігійних прав неєврейських громад Палестини, і навіть не зашкодило політичному становищу євреїв інших країнах світу " .

" Чартер «- «політичне диво », яке послав Бог сіонізму, — додав сіоністському поселенческому руху потрібне політичне заступництво англійських мандатних влади. Це дозволило маленькому єврейського ишуву*, составлявшему в 1914 р. 85.000 євреїв на 600.000 арабів (див. додаток 3: з. 149), можливість розвиватися, створити умови прийому наступних хвиль алії, все дедалі більшого у зв’язку з наростанням антисемітизму у Європі між Першої та Другої світовими війнами (див. додаток 5: з. 151), і готуватися до неминучої герці з арабами, кількість яких зростала в міру збільшення єврейського ишува. Наростання арабського опору єврейського поселенческому руху знайшла підтримки серед арабських держав, освобождавшихся у цей період від опіки європейських держав.

И все-таки треба добре розуміти: лише практична робота на місцях вберегла «чартер «від забуття. Люди Першої алії, заклали основи сільського господарства й суспільства у країні Ізраїлю, і особливо люди Другий алії - ті, хто зумів здійснити «захоплення роботи »; ті, хто заснував перші кібуци і мошави; ті, хто боровся за запровадження івриту у повсякденній мови і освіти, включаючи Технион (1913 р.), — лише де вони дали ідеї «чартеру «розділити долю численних утопічних прожектів і великих ідей, якими сповнені книжки єврейських і християнських «провісників Сіона «в ХШХ столітті. З іншого боку, але політичний «чартер », визнаний народами світу і належний основою британського мандата в 1922 р., як і зберігався б повільний ритм перших хвиль алії, хто перебував з ідеалістів. І тоді - і натомість ворожих дій англійської адміністрації в у Палестині та збільшення арабського населення, посилено підбурюваного до його відсутності і погромам, — хто знає про, багатьом чи відрізнялася б тоді доля сіоністського справи від долі попередніх спроб єврейського заселення Країни Израиля.

Волны алії в країну Ізраїлю у період «держави у шляху «.

Декларация Бальфура — найбільше досягнення політичного сіонізму — не підняла, проти всіх очікувань, хвилю алії євреїв Західної Європи, чиї проблеми намагався дозволити сіонізм. У євреїв Східної Європи Декларація Бальфура викликала загальний тріумф, але також не призвела до масової алие в Страну Израиля — навіть серед тих, хто мріяв звідси. Причиною цього була більшовицька революція, яка закрила двері алії і формального початку переслідувати сіонізм і сіоністів. І все-таки між людьми Третьої алії (1918 -1923), справа рук якої - осушення і заселення Изреэльской долини і діяльність «Гдуд га-Авода «* [ «Робітника батальйону «, серед учасників алії «ге-Халуц «*, очолюваної Йосефом Трумпельдором* і алії «Поалей-Цион «*, під керівництвом Давида Бен-Гуріона* і Іцхака Бен-Цви*; - більшу частину у тому числі становили це з Росії, до котрих приєдналися також євреї із Польщі, Литви та Румунії. У загальному, ця хвиля алії було з найбільших (див. докладання 4 і п’яти: с.с. 150,151); з її багато повернулися назад чи ви емігрували до Америку.

Массовая алія — яку, на відміну всіх попередніх, становили представники середніх класів (див додаток 5: з. 151) почалася 1924 р. Це правда звана Четверта алія (1924 — 1928), проведена за економічну кризу і підйомом антисемітизму у Польщі. Ця алія збільшила населення міст, особливо Тель-Авіва, який зросла з 16 тисяч 1922 р. до 40 тисяч 1925 г.

Но все попередні хвилі алії непорівнянні за кількістю з П’ятої алией (1929 — 1939 рр.) — 235.000 людина! Цю хвилю репатріантів становили польські і німецькі євреї. Вихідці із Польщі, здебільшого представники середнього класу, бігли звідти, рятуючись від зростаючого антисемітизму влади й народу. Німецькі євреї переважно були і заможними людьми, які змогли вчасно залишити нацистську Німеччину. Вони зробили великий внесок у розвиток промисловості, у Країні Ізраїлю. У 1935 р. до Країни Ізраїлю «легальним чином «в'їхали 60.000, а «нелегальним чином «- ще 12.000 євреїв. Останні великі хвилі алії, несли з собою не сионистов-идеалистов, але біженців, які мають був іншого виходу. Зіграло тут роль і прийнята до цього саме час рішення американської влади обмежити в'їзд у країну, що збільшило алию до Країни Израиля.

Перед Другий світової війною єврейський ишув у країні Ізраїлю вже наближається до штрафом на півмільйона жителів. 120.000 їх живуть у сільськогосподарських поселеннях, переважно своєму розкиданих на прибережній низовини й у долинах, соціальній та Галілеї, в Іудеї й у Негеве (див. карту 13, з. 184). Прибулі з останніми потоками алії «буржуа «привезли з собою чималі кошти (особливо німецькі євреї), що відразу підстьобнуло ритм індустріалізації країни. Швидко розвивалося побудову інших містах. 1939;го р. Тель-Авів налічує вже 132 тисячі жителей.

Первые хвилі алії, чисельно ще невеликі, але спонукувані шляхетним ідеалістичним пафосом, наклали свій незгладимий відбиток на створювані у країні Ізраїлю суспільство і культуру, визначили її характерні риси: соціалістичний сіонізм, неприйняття всього, що пов’язані з «галутом «* (вигнанням), антиклерикальна налаштованість. Останні великі хвилі алії несли біженців, які застали у країні Ізраїлю вже зібрано понад більш-менш сформовані традиції і пристосувалися до ним.

Поселенцы відвойовували у неживої пустелі дедалі нові території. Там, де понад тисячу років не жили євреї, де щось зростало, і були зростати, піднімалися міста і селища. Так мрія політичних сіоністів про «національній хаті «перетворюватися на реальність «держави у шляху «у межах історичної Країни Ізраїлю. Усе було дуже за душі британським мандатным владі й особливо арабам, які важко вірили власним очам, спостерігаючи, як різко змінюється Країна Ізраїлю за лічені роки між двома світовими войнами.

Правительство Англії за будь-яку ціну хотіло зберегти свій панування в Палестині: вона мала виняткової стратегічної цінністю, зокрема, як можлива військова база поблизу Індії, та Афганістану. Що ж до Декларації Бальфура, англійська адміністрація бачила у ній лише вдалий хід" у політичної грі, такий тим, що їй вже неодноразово вдавалося проробити в таємних дипломатичні відносини і Франції, Росією і арабськими державами Близького Сходу. Отримавши мандат на Палестину, у межах, які намітили самі англійці, виходячи із власних інтересів на самих Близькому Сході, британське уряд остаточно усвідомило собі, що виконання мандата, його духу, і літери — зокрема, перетворення єврейського населення Палестини з національної меншини у більшість, — суперечить зі стратегічними цілями Англії. З іншого боку, англійці в жодному разі хотіли псувати відносини з арабами. Свою роль цьому грав, звісно, економічний чинник, особливо отримані англійцями інформацію про запасах нафти території арабських князівств. Виходячи з цього, англійське уряд початок і приховано й явно «скорочувати «Декларацію Бальфура, содержавшую двозначні висловлювання, що за бажання можна було витлумачити по-різному. Тлумачення англійців дедалі більше схилялося на користь арабов.

Англичане розраховували залишитися у Палестині надовго. Посилення єврейського ишува та її перші скромні крок до незалежності суперечили їх планам. Саме тому англійське уряд прагнуло звести нанівець дві найважливіші чинника здійснення сіоністської програми: масову алию і поселенческую діяльність євреїв у межах історичної Країни Ізраїлю. (Про межах Країни Ізраїлю, як заявив «Всесвітньої сіоністської організації «на мирної конференції 1919 р. — див. карту 10, з. 181).

Возникновение «арабської проблеми «

Арабы, населяли Країну Ізраїлю, належали до найрізноманітніших етнічних груп. У тому числі мало нащадків різних народностей, які взяли іслам після арабського завоювання. Як багато таких порівняно недавніх мусульман був у гірських районах Країни Ізраїлю, де вони змогли вціліти після спустошливих навал завойовників і проінвестували щонайменше смертоносних набігів місцевих бедуїнів. Паралельно посиленню нового єврейського ишува посилився також приплив у Країну Ізраїлю арабів із сусідніх арабських країн — Єгипту, Сирії, Трансиордании, Лівану. (Про арабської імміграції у «Країну Ізраїлю див. додаток 3: з. 149). Усі вони з і ненавистю ставилися до репатріантам Першої алії. Напади збройних арабських банд на знову засновані єврейські поселення були звичайною справою. Спочатку вони ніким — ні арабами, ні євреямине усвідомлювалися як національне рух: це був дощенту разбой.

Но ось у 1911 р. 150 знатних арабів звернулися на турецький парламент з протестом проти придбання євреями в Країні Ізраїлю й взагалі проти репатріації євреїв в Страну.

В Декларації Бальфура (1917 р.) утримувалося заяву у тому, що сіонізм отримує відтепер, з згоди країн світу, заступництво великої країни. Ця заява дало новий потужний поштовх розвитку конфлікту між євреями і арабами. Конфлікт, розпочатий на задвірках агонізуючої Оттоманської імперії, починає переміщатися саме у центр світової политики.

С моменту опублікування Декларації Бальфура арабо-еврейский конфлікт отримав новий статус. Нині це було зіткнення між двома національними рухами. При уважному розгляді виявлялося, що в рухів були схожі, але різні цілі. Арабам, які колись населяли країни «Будинку ісламу «(«Дар-аль-Аслам »), від Індії до Марокко, був потрібен державна незалежність. Євреї ж, розсіяні за всі куточкам планети, хотіли першу чергу «зібрати вигнанців «[ «кібуц галуйот «, щоб вирішити демографічну проблему у країнах розсіювання. З міжнародного згоди їм створення у Країні Ізраїлю свій «національний будинок », як зазначено в Декларації Бальфура.

В 1918 р. у главі «Комітету делегатів «- органу при англійської адміністрації в Країні Ізраїлювстав Хаїм Вейцман. Він намагався розсіяти недоброзичливість арабів, підозріло ставилися до вторгнення «чужаків «в «Будинок Іслама ». Йому вдалося орга-нізувати зустріч із королем Фейсалом з цієї родини Хашимітів, який був у добрі стосунки англійцям. Під час зустрічі був підписано документ, де йшлося, що повернення євреїв там зустріне прихильний прийом у арабів, оскільки відкриє можливості взаємного співробітництва у спільних інтересах. Здавалося, що відбулося після на цю зустріч большє нє залишиться підстав щодо конфлікту між арабами і евреями-сионистами. 1921;го р. на Дванадцятому сіоністському Конгресі було прийнято резолюцію, у якій, в частковості, говорилося, що євреї мають жити за умов гармонії і взаємного поваги з арабським народом на місці їх спільного проживання. Вейцман, який відрізнявся дуже тверезим підходом до політики, не залишив без уваги виключно жорстку позицію, зайняту Єрусалимським муфтієм Хадж Амін эль-Хуссейни. Запропонував він таке формулювання: «Не володіти і не у володінні «Однак це спроба компромісу зазнала невдачі. Так само не викликало впливу на арабів неофіційне пропозицію керівників ишува в 1938 р.: дати єврейського ишуву терміном 5−10 років статусу Національного меншини (40%). Виявилося, що з арабів немає жодної адміністративної інстанції, яка могла (і хотіла би) ухвалити рішення про компроміс в цій основе.

Зеэв Жаботинський*, вважав себе продовжувачем лінії Герцля в сіонізмі, поєднав припниципы «політичного сіонізму «з новими ідеями про єврейської військової організації. Його ідеологія отримав назву «ревізіонізм «*. Жаботинський визнавав законність національного руху арабів. І був готовий дати їм повне право у якості національного меншини у єврейському державі. Але він вважав, що світу з арабами не можна досягти шляхом поступок. Миру можна буде потрапити досягнути лише за позиції сили, «залізної стіни » .

Давид Бен-Гуріон, вождь «соціалістичного сіонізму », на початку діяльності (1921;1933) вірив, що арабську проблему розв’язати з урахуванням ідей класової солідарності. Він вважає, що сіоністському руху вдасться попутно звільнити арабських селян — фелахів — від експлуатації землевласників — эффенди. Будучи обраний керівництво сіоністської організації (1933;1938), Бен-Гуріон неодноразово не зустрічався з лідерами арабів Країни Ізраїлю й арабських держав. Як підстави переговорів між євреями і арабами він пропонував спільна участь у органах влади (протягом терміну дії мандата) і федеративну співробітництво майбутнього єврейської держави з іншими арабськими країнами. Але його пропозиції було відкинуто. Тільки тоді Бен-Гуріон зосередив свої зусилля на організації єврейської самооборони напередодні неминучого сутички з арабами.

Арабы не бажали іти ні які компроміси. Спочатку (в 1917;1920) їх жорстка позиція знаходила підтримку у ворожому відношенні англійських окупаційної влади до сіоністському руху в Палестині. Надалі вона спиралася на «практичну політику «англійського уряду, сформувалася вже у період верховного комісара Палестини лорда Семюеля, єврея і ліберала, який особисто не була схильний поступатися арабам. Проте ті влаштовували погроми, за якими починалися «комісії з розслідування «і видавалися «Білі Книги «*. Загальний же сенс їх висновків зводився завжди одного: щоб уникнути заворушення, треба припинити чи навіть зменшити єврейське поселенчество у країні Израиля.

Арабы ж воліли політику сили, яка виражалася насамперед у погромах. Ця політична лінія формується вже на початку 20-х, коли араби нападають на Метуллу і Тель-Хай, при захисту якого гине Йосеф Трумпельдор*. Погроми переслідують і ще одне мета: завадити Англії отримати мандат на конференції у Сан-Ремо*. У період мандата араби продовжують таку ж політику, бачачи, що єврейський ишув* країни росте, і зміцнюється. 1921;го р. вони роблять спробу напасти на «старий ишув ». У 1929 р. відбувається кривавий погром в Хевроні, під час котрого треба було вирізано майже всі чисельність населення міста. У 1936 починається «Велике повстання », що становило, по суті, реакцію велику алию 1935 р., коли араби відчули, що єврейський ишув у країні Ізраїлю перетворюється на помітне національне меншість, і - якщо збережуться самі темпи заселення Эрец Ісраель — швидко стане народом, здатним самостійно, без англійського покровительства, протистояти всім спробам зупинити його развитие.

Позиция арабів і англійських влади застала єврейських поселенців зненацька: зовсім по-іншому вони представляли розвиток взаємин із арабами. Але вони швидко оговталися від подиву. Поступово у єврейських поселеннях розвивається система оборони, завдяки якій у подальшому вдасться успішно відбивати нападу арабів. У початку 20-х виникає єврейська військова організація «Гагана «[ «Оборона «]. Мандатні влади відмовляються визнати її законної, але попри це, «Гагана «стає однією з найважливіших установ «держави у шляху «*, поряд з іншими — такі як цивільні організації «Кнесет Ісраель «[ «Збори Ізраїлю «, «Збори депутатів », «Національну раду «і «Головний раввинат «- офіційними організаціями, представляли євреїв Країни Ізраїлю перед мандатными властями.

Политика англії під час мандата

Несмотря на провал спроб залякати євреїв і силою домогтися припинення алії, арабам зазвичай вдавалося домогтися свого у англійських мандатних влади. Слідами «заворушень «організовувалися комісії і видавалися «Білі Книги », висновки які зазвичай були однозначні: слід обмежити до мінімуму єврейське поселенчество і алию. У «Білої Книзі «1922 року Східний берег річки Йордан був відторгнутий від «національного вдома єврейського народу «і передано еміру Абдалле — майбутньому королю Йорданії (див. карти 10, з. 181). У «Білої Книзі «1930 р. англійські обіцянки про освіті «національного вдома єврейського народу «урізали до такої міри, що доктору Хаиму Вейцману, повсякчасному прибічнику «реалізму «у політиці та «компромісів «англійцям, довелося піти у відставку з посади глави Всесвітньої сіоністської організації* У 1937 р. комісія лорда Пиляючи запропонувала розділити Країну Ізраїлю (див. карту 12, з. 183) на маленьке єврейської держави, які мали включати Галілей, Изреэльскую долину й реокупувати узбережжя до Беэр-Тувья, і арабське держава, які мали зайняти всю решту території Країни Ізраїлю на захід від річки Йордан — крім смуги землі між Яффо і Єрусалимом, яка б залишатися під міжнародним наглядом й під управлінням британських мандатних властей.

В 1939 р. англійське уряд опублікувало «Білу книжку », у якій вводилися суворі обмеження на алию і придбання земель поселенцами-евреями. У «Білої книзі «1939 р. було запропоновано проект: в протягом 10 років утворити в «Палестині «- в Эрец Ісраель — незалежну Українську державу, яке управлялося б арабським більшістю; це держава залишалося б пов’язані з Англією особливим договором. Таким уявлялося англійцям майбутнє Країни Ізраїлю: арабське держава з єврейським меньшинством.

" Біла Книжка «1939 р. була останньої. Вона поклала край ідеї «національного вдома єврейського народу «під охороною Британської імперії та смерек призвело до рішучого зміни у політиці ишува стосовно британським мандатным владі. До цього часу боротьби з мандатными владою велася у межах «громадянської непокори »: розширення єврейського поселенчества в «заборонених районах «(поселення типу «Хома у-Мигдаль «* [ «Мур та Вежа «]) в 1936;1939 рр., і навіть розпочата з 1934 р. організована нелегальна еміграція, яку євреї називали «Алію Бет «[ «Друга алія «] чи «Гаапала «[ «Дерзновение «] (див. карту 11, з. 182). Тепер тактика змінюється. У 1937 р. виникає «Иргун Цваи Леумі «[ «Національна військова організація «, скорочено «Эцель «*. Ця військова організація під керівництвом Зеэва Жаботинського, вождя ревизионистского руху*, відокремлюється від опозиції вже що існувала військової організації «Гагана «*. «Эцель «протестував проти тактики «стриманості «[ «Гавлага* «] стосовно арабському терору і до британським мандатным владі. Отже, «Эцель «зайняв опозицію по відношення до Гагане*, що діяла відповідність до вказівками лідерів ишува у главі з Бен-Гурионом і почав терористичну діяльність, спрямовану одночасно проти арабських терористів і англійських властей.

Публикация «Білої книжки «сприяла наростання антианглийских настроїв на єврейському ишуве. Але боротьбу скасування британського мандата довелося відкласти в зв’язки України із початком Другої світової війни (1939 р.). Весь єврейський ишув, включаючи «Эцель », природно, встав набік Англії, яка билася з нацистським ворогом. Виняток становить лише невелика група «Льохи «* (скорочення від «Лохамей Херут Ісраель «[ «Бійці за свободу Ізраїлю «]), отколовшаяся від «Эце-ля ». Бен-Гуріон проголосив: єврейський ишув боротиметься плечем до плеча англійцям, начебто був «Білої книжки », і боротиметься проти «Білої книжки », як що немає війни. Боротьба за незалежність відклали остаточно війни — до 1945 г.

Вторая світова війна докорінно змінила співвідношення сил поставляють на світовий арені. Вплив Англії справах похитнулося, статус наддержави посіла тепер інша країна — Сполучені Штати Америки. Змінилося і становище єврейського народу. Більшість європейського єврейства знищили. І цього історичний годину народи навіч побачили руку Божественного Провидіння. Сіоністська мрія здійснилася. 29 листопада 1947 р. сесія ООН визнала єврейської держави в розділеної Країні Израиля.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.