Сервантес де Сааведра Мігель та її роман «Дон Кіхот»

Сервантес де Сааведра Мігель та її роман «Дон Кихот»

В. Узин.

Сервантес де Сааведра Мігель (Miguel de Cervantes Saavedra, 1547—1616) — найбільший письменник Іспанії. Р. в кастильском університетському містечку Алкала? де Энарес у ній малосостоятельного лікаря. Нам нічого невідомо дитинство і юності З. Дуже мало документальних даних, і про подальших років життя письменника. У 1568 у збірнику, виданому ректором латинської школи Мадриді Хуаном Лопес де Ойос на згадку про померлої дружини Філіппа II Ізабелли Валуа, надрукували сонет З. «Soneto de Mig. de Cervantes». Можливо завдяки появі цього сонета він був помічений найвищих колах, результатом чого було його за службу до папського легатові кардиналу Аквавиве. Невдовзі З. проте залишив службу у Аквавивы й вступив у армію. Восени 1570 служив у флоті, на чолі якого стояв Хуан Австрійський, і аналогічних сім жовтня 1571 взяв участь у знаменитої битву біля Лепанто, у якій з'єднаними испанско-итальянскими силами завдано удару морському могутності турків. У бою З. одержав дві поранення: в груди і ліву руку — «до більшої слави правої руки», як звідси згодом любив говорити сам З. 31 жовтня Хуан Австрійський повернулося на Мессіну, а З. разом із іншими пораненими залишився у госпіталі, звідки виписався у квітні 1572 і вдруге вирушив з Палермо в тунисскую експедицію. З кінця 1573 до перших чисел травня 1574 З. залишався зі своїми загоном на острові Сицилія, звідки потім вирушив до Генуї, а в Ломбардію, де у цей час перебувала армія Хуана Австрійського. Під командуванням останнього він взяв участь у туніській морської експедиції (1573). У 1575 одержала дозвіл Творця повернутися в батьківщину.

Пребывание Італії справила сильний вплив в розвитку творчості З. Відвідуючи італійські міста, найбільші центри літератури, мистецтва та, він ознайомився з творами італійських письменників та всмоктав у собі дух Ренесансу, сліди якого всі що дуже відчувалися кожному кроку, як і раніше, що італійські міста, у цей час йшли до занепаду.

В 1575 З. залишив Італію, заручившись рекомендаційними листами Хуана Австрійського, який цінив у ньому хороброго солдата, і відплив разом із своїм братом, Родріго, з Неаполя. 26 вересня 1575 галера, де його плив з братом, була захоплена поблизу Болеарских островів африканськими корсарами. Весь екіпаж разом з, З. попри мужнє опір, захопили в полон, і в Алжирі продано в рабство Дали-Мами. З. був закутий у ланцюга, а й у увагу до знайденим за нього рекомендаційним листів Хуана Австрійського, у тому числі корсари вивели висновок про багатство та знатності бранця, з нею зверталися дуже жорстоко. З першого ж дня полону З. жодного разу залишала думка про свободу. Перша спроба до втечі зазнала невдачі внаслідок зради одного араба, який мав служити провідником для втікачів, збиралися дістатись Орана, а проте залишив їх у напризволяще у ж дня. У 1576, користуючись із того, що з викуплених бранців повертався там, З. відправив першу звістка своєму рабстві. Батько З. за першого ж звістці мобілізував для викупу синів всі свої мізерні кошти до посагу обох дочок. Проте отриманих коштів виявилося замало, і З. пустив їх на викуп свого брата (у серпні 1577). Новий план звільнення, розроблений що з братом, виявилося також невдалим. У час, коли втікачі збиралися зануритися на яке очікувало судно, їх притулок було знайдено турками. Становище полонених сильно погіршилося й всіх ним погрожували найжорстокіші кари, але З. оголосив, що він є винуватцем організації втечі. Над ним було встановлено пильне стеження, але жага свободи, відвага і З. знову восторжествували. Згодом він знайшов засіб повідомити правителю Орана про скрутному становищі полонених і виклав можливий план їхнього порятунку. Проте мавр, якому було доручено відвезти цього листа, було схоплено дорогою і посаджений на кіл. Невдачею закінчилася і ще одне спроба. Втікачі мали відплисти на фрегаті, спорядженому двома валенсийскими купцями, але віддані колишнім домініканським ченцем, які донесли звідси алжирському дею. Певний час З. переховувався одного з своїх друзів, але, дізнавшись у тому, що дей розшукує його повсюди і загрожує смертю приховувачів, він добровільно віддався до рук своїх ворогів. Йому накинули на шию мотузку і скрутили руки, однак залишався непохитним. Він заявив про, що план втечі замислив тільки він з участю чотирьох товаришів, у яких перебували волі, і що не одне із полонених не знав план впритул до моменту відпливання фрегата. Дей уклав З. за грати, у якій він пробув п’ять місяців. Тоді як З. шукав шляхів до порятунку від рабства, його тато не припиняв клопоту Батьківщині про викуп сина. З величезними труднощами і жертвами її сім'ї вдалося сколотити 300 дукатів, хто був вручені «братам спокути», особливої громадської організації, які займалися викупом полонених. Однак за тих Сервантеса його власник зажадав суму, значно превышавшую надіслані рідними гроші. Тільки за допомогою однієї з «братів», що вніс зміни за З. недостававшую суму, З. отримав нарешті свободу. Це було 19 вересня 1580. Він прибув Іспанію, везучи з собою прекрасні атестації, але не матимуть яких би не пішли коштів для існування. З. знову вступив до армії біля Португалії, де пробув з 1581 по 1583.

По закінченні португальської кампанії З. цілком уникнув військової служби, яка не забезпечувала його існування. До цього періоду відносять перше велике твір, З. пасторальний роман «Галатеє» (Primera parte de la Galatea, dividida en seys libros, 1585), мав певний успіх. Роман цей мав складатися з двох частин, але друга частина не побачила світла, хоча З. неодноразово давав обіцянку опублікувати її. Пасторальний роман відкрив З. доступ в літературні кола. Саме тоді він намагався виступити й з драматичними творами. Між 1585 і 1587 він поставив на мадридських театрах 20—30 п'єс, які, з його словами, користувалися успіхом; але вони приносили йому доходів, достатніх для безбідного існування. З. вимушений був вишукувати іншу роботи. Він у Севілью в посади комісара на поставку їстівних припасів для «Непереможної армади». Труднощі цієї служби поглиблювалися загальним невдоволенням селянства, у якого З. змушений був реквізувати останні крихти. І на цій службі йому довелося об'їздити значну частину Андалусії і Ламанчі. Під час перебування З. в Эсихе у справах його спіткало обвинувачення у присвоєння деякого кількості вівса. З. був ув’язнений у в’язницю, після виходу з якій змушений був знову вдатися до службу. Але й на службі збирача податків З. переслідували невдачі. Севільський купець, якому він довірив деякі зібрані їм суми, збанкрутував і З. було знову полягає у в’язницю (1597), звідки чарез місяці випустили поруки. Та оскільки скарбниця зажадала від нього відшкодування втрат, а в нього було можливості їх сплатити, їх у 1602 знову кинули на в’язницю.

Как плід докладного вивчення життя іспанського народу величезній території країни, яку З. виходив вздовж і впоперек як збирача податків, зіштовхуючись із найрізноманітнішими верствами населення, і став геніальний «Дон Кіхот», перша частину доходів якого побачила світ січні 1605 («El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha»). Роман одразу став таких популярних що водночас були опубліковані два видання Лісабоні і двоє в Валенсії. Образи ламанчского лицаря, Санчо і Дульсинеи, і навіть Росинанта і осла отримали невдовзі таку популярність, що у святах хто в Іспанії виступали маски, имитировавшие ці образи роману.

Этот небувалий успіх «Дон-Кіхота», однією з компонентів якого було мотив осміяння зовнішніх форм лицарських традицій, продовжували в рудиментарному вигляді панувати в широкими колами дворянства, лежать у тому, що він висунуті були найважливіші проблеми, волновавшие маси дрібного дворянства, поставленого обличчям до обличчя з волаючими протиріччями перехідного часу у своєрідних умовах Іспанії кінця XVI і першою чверті XVII ст.

Несмотря на успіх «Дон-Кіхота», матеріальне становище письменника анітрохи не поліпшилося. У 1609 З. вступив у Мадриді в «Братство святійшого таїнства» (Hermandad de Esclavos del Santissimo Sacramento), щоб, очевидно, мати більш близьке спілкування з впливовими особами, состоявшими членами цього Братства. У 1612 він брав що у засіданнях академії «Сельвахе» (Selváje).

В 1613 з’явилися на світ «Novelas exemplares» (Повчальні новели). Майже до того ж час опублікована і сатирична поема «Viage del Parnaso» (Подорож на Парнас, 1614). Поема ця навіяна враження від перебування З. в академії «Сельвахе» і дає яскраву картину розкладання літературних моралі на той час. У цей період З. посилено працював над рештою «Дон-Кіхота» і її друком в 1615. У тому ж року друком «Ocho comedias y ocho entremeses nuevos» (Вісім комедій і вісім інтермедій). Який Сягнув похилого віку, З. помер від серцевої хвороби 23 квітня 1616. Її останнє твір — роман «Los trabaios de Persiles y Sigismunda» (Випробування Персилеса і Сихисмунды) — побачило світ вже після смерті Леніна (1617).

Первое велике твір, з яким З. виступив у літературі, був пасторальний роман (чи, як він назвав би, «еклога») «Галатея» (1585). У передмові він називає її «першим плодом мого боязкого обдарування». У «Галатеї» він, з його словами, прагнув збагатити язик, і показати, які у ньому таяться скарби; але він віддає усвідомлювали у цьому, як і стиль і персонажі «Галатеї» носять характер штучності і надуманості. Написана імітуючи ходовим зразкам італійської, португальської і іспанської пасторалі, «Галатея» була З. засобом, проникнення літературні кола, де у той час безроздільно панували куртуазні сонети, кокетлива пастораль, лицарський роман і незліченну кількість романсів, сочинявшихся членами різних академій. У подальшому, коли світогляд З. визначилося остаточно, він відкрито виступив проти пасторального жанру («Дон Кіхот», II, 67, «El coloquio entre dos perros, Cipión y Berganza» (новела Розмова двох собак, Сципиона і Бергансы), «La casa de los zelos» (Будинок ревнощів).

Борьба проти удаваної ідеалізації життя жінок у пасторалі, яку послідовно вів З. у ім'я правдивого зображення дійсності, була боротьба проти однієї з найбільш реакційних літературних форм його часу. Своїм критич. розумом З. зумів підмітити і розкрити як фальшивий тон пасторального роману, а й ту безодню эксплоатации, яка була фактично ховалася над його любовної мішурою («Розмова двох собак»). У той самий час З. близький пасторальних мотивів й у період своїй «творчій зрілості. Пасторальними сценами густо насичений «Дон Кіхот». Проте специфічна забарвлення цих сцен щось має спільного з пастораллю як феодально-аристократическим жанром.

Уход на лоно природи, перетворення культурного мешканця міста (чи маєтку) в пастуха мотивуються у випадках не пересиченням і кокетством знатних дам і кавалерів, а конфліктом з середовищем, основу ж це конфлікту лежить протест вільної особистості проти відсталих устоїв соціального ладу. Марсела («Дон Кіхот», т. I, гол. 14) іде пастухам, т. до. лише де можна жити вільно. Карденио після що спіткала його горя видаляється в гори і живе серед козопасов, Доротея знаходить безпеку лише у диких ущелинах під охороною тих ж пастухів. У цьому пастухи і пастушки, у середу яких потрапляє дон Кіхот і персонажі вставних новел і епізодів в «Дон Кіхота», нічого спільного немає з переодягнутими аркадскими пастушками з «Галатеї»; це — простий люд, живуть трудовий життям.

Вскоре після опублікування «Галатеї» З. зосереджує свою увагу театрі. Про своєму драматичному творчості він докладно промовляють на пролозі до збірки комедій і інтермедій («Ocho comedias y ocho entremeses nuevos), в «Подорожі на Парнас» й у «Додаванні до Парнасу» (Adjunta al Parnaso), де дається перелік кращих п'єс З. У пролозі до «Восьми комедіям і вісім интермедиям» він накидає короткий нарис історії сучасного іспанського театру, з особливою похвалою відгукуючись про Лопе де Руэда .

В своїх п'єсах З. боровся з сервілізмом, вульґаризацією, з збоченням неминучого у угоду смакам публіки, вимагала цікавості і розваг насамперед. У комедії «Pedro de Urdemalas» Педро перед поданням нової п'єси оголошує, що його герой не відрізняється ні божевільної відвагою, ні надприродною ненажерливістю, вона стане королем якогось держави, якого немає в одній географічній мапі; комедія не закінчиться шлюбом, — розв’язка, звичайна тисячі комедій, що розігрувалися в театрах (3-тя хорнада). У наставляннях акторам Педро вимагає природності і близькості правди: «Якомога менше афектації в манерах, не вимовляєте слів співуче. Гра мусить бути полягає в вивченні особливостей кожного діюча особа: важливість та статечність у виконанні старця, легкість і рухливість — у юнаки, люб’язність в любовних справах, різкість під час зображення ревнощів. Саму мова потрібно поводитися в такий спосіб, щоб він повністю відтворювала дійову особу (se vuelva en la figura)». Варто порівняти з цими висловлюваннями Педро настанови акторам, надані Гамлетом, щоб повністю бачити у цій перекличку двох найбільших геніїв епохи одностайний заклик до справді реалістичного зображенню людини.

В своїх драматичних творах З. спочатку виступив із трагічними темами, а потім до побутовому театру, але у обох областях, переважають у всіх випробуваних їм театральних жанрах воно залишалося на ідейній висоті з початку остаточно. Сучасники ставили то провину відсталість, ретроградне чіпляння за формули, застиглі у творах Сенеки, Плавта і Теренция: він це відповідав, що перший ввів три хорнады замість п’яти, перший вивів на Майдані сцену живих осіб замість традиційних мертвих масок, живе життя і гру людських пристрастей замість безглуздих подій, заслонявших собою дійових осіб та його драматичну боротьбу.

Несмотря на убоге число дійшли до нас п'єс, вони ж свідчить про багатстві та багатобічності драматургічного обдарування З. де. З. Вони охоплюють теми: мавританські чи турецькі — «Алжирські звичаї» (El trato de Argel), «Алжирські в’язниці» (Los baños de Argel), «La gran Sultana», «Doña Catalina de Oviedo», «El gallardo español» — збагачені особистими спогадами автора з час його полону, драматичну хроніку «Руйнування Нумансии» (La destrucción de Numancia", релігійні — «Щасливий шахрай» (El rufián dichoso), із сучасної та традиційної народної життя («Pedro de Urdemalas»), напівфантастичні («La casa de los zelos», «El laberinto de Amor» — «Лабіринт любові»). Вінцем його драматичного творчості є інтермедії (entermeses: «El juéz de los divorcios» (Суддя по шлюборозлучним справам), «El rufián viudo» (Вдовец-плут), «La elección de los alcaldes de Dagánzo (Вибори алькальдів в Дагансе), «La guarda cuidados» (Пильний страж), «Vizcaino fingido» (Уявний бискаец), «El retablo de las maravillas» (Балаган чудес), «La cueva de Salamanca» (Саламанкская печера), «El viejo zeloso» (Ревнивий старий).

Сюжетом «Нумансии» служить облога і руйнування цієї фортеці Сципіоном Африканським Молодшим. Головним дійовою особою трагедії є самий місто. Звідси епічна забарвлення п'єси, і навіть могутній генію З. де З. зірвалася подолати труднощів, що з драматичним втіленням цього сюжету: все драматична дія розпалася деякі епізоди. Однак у п'єсі дано картини приголомшливою сили: криваві зіткнення, голод, туберкульозний населення міста, пожежа, самогубства, страждання матерів і маленькі дітей. Всі ці епізоди просякнуті високим ідейним натхненням, знаходить свій вияв у героїчних діяннях від населення обложеного і засудженого про знищення міста. Безмежним жахам війни, зображеною як найбільше лихо, підкреслена в п'єсі виступом алегоричних постатей Голоду і Хвороби, протистоїть людська воля до свободи й початку незалежності.

Той ж високої ідейністю просякнуті і п'єси, які переносять глядача в обстановку мавританських і турецьких володінь, де нудяться тисячі христиан-невольников. У п'єсі «Алжирські звичаї» (що становить одне з найбільш цікавих автобіографічних документів, які малюють час перебування З. у полоні в Алжирі) бере участь і саме автор під назвою Сааведры. У його вуста З. вкладає гаряче звернення до короля Філіппу з проханням невідкладно прітті допоможе навернених у рабство християнам. Він показує приклади героїзму і самовідданості іспанців, відданих батьківщині, попри всі претерпеваемые ними на полоні борошна та страждання. Якщо «Нумансии» З. показав, як слід захищати саме дороге надбання людини — свободу, то своїх мавританско-турецких п'єсах (і новелах, написаних ту тему) він продемонстрував зразки високого героїзму в тяжкої обстановці рабства.

В обстановці Іспанії епохи З. однак було умов, які б успіх ідейного і принциповому театру. Іспанський глядач не вимагав від сцени розваги, вимагав, що його не тривожили непотрібними закликами й обіцянками, не вимагали від цього героїзму, протягом якого він дорого розплачувався. Смакам публіки найбільше відповідав легкий, не претендує дозвіл серйозні проблеми театр Лопе де Веги та її численних наслідувачів.

Значительно могутнішим зброєю була критика дійсності, яку із винятковим майстерністю здійснив у інтермедіях. Ці короткі пародійні п'єски, які зазвичай служили для розваги глядачів в суворих autos sacramentales, попередниками яких були скромні passos Лопе де Руэда (див. Драма, розділ: «Драма іспанська»), З. вдалося підняти рівня справжніх творів мистецтва. Форма інтермедій було доведено З. де З. до sтакой ступеня закінченості, котра до ні після нього не було було досягнуто ніким. Ці перли винахідливості, у яких реалістичний дух сервантесовского творчості осяює яскравим світлом веселі типи тяжущихся, невдало женившихся, шахраїв і хвальків, членів злодійських ряжок, лукавих мужиків, солдат-босяков, закоханих пономарей, наполегливих позивачів, жінок легкої політичної поведінки, легковірних чоловіків і кумедних старих, тим паче чудові, що у вузьких рамках «малої форми» З. вдалося в реально-бытовом плані поставити ряд складних проблем громадської значимості.

Так, в інтермедії «Вибори алькальдів в Дагансе» показано повна бездарність сільських влади.

В інтермедії «Суддя по шлюборозлучним справам» піднято питання невдалих і від нещасних шлюбах. Нерівні шлюби, осложняемые мотивами майнового характеру, дають на цілому картину розпаду сім'ї, стримуваного лише силою закону.

В чудовою інтермедії «Балаган чудес» використаний бродячий сюжет про голому королі.

Вместе з «Повчальними новелами» інтермедії дають широку реалістичну картину моралі Іспанії епохи З. Тематика і сюжети перегукуються у яких, знаходячи свій відзвук й у «Дон Кіхота» й у «Випробуваннях Персилеса і Сихисмунды». Так, сюжет «El viejo zeloso» (Ревнивий старий) орбаботан в новелі «El celoso estremeño» (Ревнивий эстремадурец). Проблема «расизму» дозволяється дон Кіхотом у світі передових ідей Ренесансу, выдвинувшего ідею буржуазного інтернаціоналізму.

Центральное місце у творчості З. займає «Хитромудрий ідальго дон Кіхот Ламанчеський» (El ingenioso Don Quijote de la Mancha), перша частину доходів якого була опублікована у 1605, а друга — в 1615.

Для сучасників З. «Дон Кіхот» був популярним романом для розваги. Ніхто не думав шукати у книзі чогось іншого, крім осміяння лицарських романів. Але вже з XVIII в. «Дон Кіхот» входить у золотий фонд світової літератури, як одна з найдосконаліших творінь людського розуму. Людство сроднилось з образами лицаря та її зброєносця, й наступні покоління перетворили ці імена на символи, узагальнюючі окремі історичні етапи (докладніше див. звідси «Дон Кіхот»).

Рыцарский і пасторальний романи дозволили із найбільшої рельєфністю висунути нові театральні ідеї, котрі обіймали уми передових представників тодішнього іспанського суспільства. З. використовував при цьому фонд образів і форм, хто був надбанням поколінь. Новим і сміливим було те, що він вклав у ці форми інше зміст, що він зробив революцію у уявленнях, вважалися законсервованими. Читацька маса з середовища дрібнопомісного дворянства, ще изжившая своїх класових ілюзій, продовжувала чіплятися за ідеальні образи «Амадисов» та інших лицарських романів, підтримували у ньому віру в можливість повернення колишньої потужності і сфери впливу. Але з катастрофою феодальних відносин, зі зміною економіки, з катастрофічним процесом обезземелювання, з упаданням мас ідальго на жебри вичерпався та Фонд ідей, якими харчувався дух гордого іспанського ідальго. Переоцінка цінностей на плані дала себе у першу чергу відчути в відразі від лицарського роману; тож остання чверть XVI в. риє могилу лицарського роману, а разом із і цілому комплексу ідей уявлень, які лицарський роман виховував в широкими колами идальгии. Але за умов Іспанії Філіппов нові виробничі відносини або не мали міцних підстав. Феодальна система економіки впала, але її руїнах я не встиг ще вирости утвердитися новий лад відносин, які з’явились у лоні середньовічного способу життя й боротьби з останнім. З., який мав відбити у художніх образах цю насичену протиріччями життєву обстановку, показати, як мертве чіпляється за живе, як у той час болісно народжується нове свідомість, майстерно використовував традиційну форму, у якому відлилося світогляд колишніх поколінь дворянства. Однак у завдання З. входило створення не стільки негативного, скільки позитивного типу. Задум роману звівся до тому, щоб, підкреслюючи усе те, було негативного в сучасному дворянстві І що виховувалося лицарської літературою, містикою і манірної лірикою, до того ж час висунути позитивного людини, стоїть лише на рівні завдань сучасності, поєднала у собі, з одного боку, романтику і героїку середньовічного епосу, спотворені і перекручені в лицарських книгах XV—XVI ст., і, з іншого, — визвольні ідеї Ренесансу.

Центральным пунктом, навколо якого оберталися всі думки і дії лицаря у традиційному лицарському романі, була завуальована придворної галантністю почуттєва любов до женщине-избраннице. Дон Кіхот будує на недосяжний п'єдестал селянку Альдонсу, тоді як оточуючі люди, вчинки яких визначаються реальними громадськими відносинами, всіляко принижують жінку, якої вони клянуться у коханні й повазі (свідчать численні факти, складові рушійну силу вставних епізодів і новел, у яких обман і насильство є керівними мотивами любовних відносин). Так було в образі Дульсинеи З. використовує любовну символіку лицарства, щоб, з одного боку, підкреслити всю брехливість взаємин у суспільстві, з іншого — протиставити їм ідеал вірності і фортеці любові, позбавленої всіх кайданів, які наклали її у соціальну нерівність і «домостроївські» звичаї середньовіччя. Понад т. е. Поруч із Дульсинеей в «Дон Кіхота» виступають реальні жінки, у тому числі кожна по-своєму здійснює ідеал дон Кіхота. Кожна їх слід за варті свою власну гідності, незалежно від соціального становища, кожна вимагає своєї частки щастя, кожна власноручно домагається цього щастя (напр. Марсела, героїня новели про Марселі і Крисостомо).

В лицарському романі події розгорталися у атмосфері придворної обстановки, вірність і «відданість престолу супроводжували лицарю усім шляхах його мандрів, лицар не переходив межі свого класу, йому заборонялося кодексом безпосереднє спілкування з народом. Сірі, малі, вдови, сироти, яких було захищати лицар по демагогічним визначенням церкви, були порожніми атрибутами лицарського звання, що прикривали грабежі, насильства, й найжорстокішу эксплоатацию селянських мас. У «Дон Кіхота» лицар різко пориває з кастовим духом феодалізму, він сходить глибоко вниз по суспільній драбині, занурюючи у самісіньку гущавину народних мас, несучи у ній передові ідеали нового суспільного устрою. Простолюдини слухають його натхненні розмови про свободі людської особистості (сцена після визволення каторжників), про неприпустимість насильства з людини (сцена з побиттям хлопчика), про «золотий вік» тощо. буд. Подымаясь через обставини вгору по ієрархічній градації, дон Кіхот одночасно з цією сходженням втрачає всю свіжість і безпосередність свого лицарського духу, так славно окрылявшего їх у безпосередньому спілкуванні з народом.

Дон Кіхот задля того входить у боротьбу з усім світом, аби домогтися руки незрівнянної Дульсинеи, він чітко як і рветься завойовувати царства для збільшення могутності іспанської корони — він прагне через усунення зла і несправедливості у тому реальних повсякденних проявах цим знищити все зло, у якому грунтується сучасний соціальний порядок. Але його позбавлено розуміння тих нових умов, у яких мусить жити і продовжує діяти. «Великі люди стоять чогось лише остільки, оскільки вони вміють правильно зрозуміти цих умов, зрозуміти, як його змінити. Якщо вони самі цих умов не розуміють і хочуть цих умов змінити тому що їм підказує їх фантазія, всі вони, ці люди, потрапляють у становище Дон-Кіхота» (Сталін, це з німецьким письменником Емілем Людвігом). Не зрозумівши нових умов, дон Кіхот зазнає приголомшливої поразки, а й у свою поразку він продовжує залишатися глашатаєм нових днів, їм безпосередньо не здійснених, але заповідані подальшим поколінням.

Эти особливості «Дон-Кіхота» визначають собою основу і структуру геніального твори З.

Первая частина побудована так. обр., що уречевленням усіх подій, развертывающихся у ньому, є дон Кіхот. Фон всіх подій становлять широкі рівнини пустельного Ламанча, гори, дикі ущелини, стада кіз, овець і баранів, охоронюваних пастухами. Цей основний фон раз у раз перетинається вторгненням цивілізованої середовища (вставні новели), поки що до кінцю першій його частині не вгасає зовсім. Розповіді біля вогнищ, битви дон Кіхота, схожі на (по емоційної настроєності самого носія лицарського ідеалу доблесті) богатирські поєдинки епічних сказань, поглиблюють епічний тон розповіді. Дон Кіхот перебуває у центрі всіх подій, совершающихся навколо неї, незалежно від рівня свого активної участі у яких. Він — чимало, а органічна частина соціального цілого, з яким він ідейно зрісся, чи це група пастухів, слухачів його мови чи що розповідають йому про зовнішніх подіях, чи це персонажі вставних епізодів і новел, із якими входить у прямі чи непрямі відносини.

Совсем інакше забарвлена друга частина розповіді. Дозрілі у надрах першій його частині сили громадського опору виступають у другій частині у всеозброєнні. Робиться поступова ізоляція дон Кіхота, природна обстановка його дії і подвигів замінюється обстановкою штучної. У такій самій послідовності зникають і епічні елементи: дедалі рідше стають зустрічі дон Кіхота в умовах, створюють природне тло щодо його подвигів. Центр тяжкості переноситься з плебейських низів до найвищих верств суспільства. Зникають вставні новели, грали настільки важливу організуючу хід розповіді роль і раскрывавшие високу ідейність дон Кіхота. Увага переноситься на Санчо-Пансу. Провокація в герцогському замку, поява та перемога лицаря Білої місяця, провокація в Барселоні, — усе це ланки одному й тому ж ланцюга оточення дон Кіхота. Відповідно з цими об'єктивними умовами останній перетворюється на сліпе игралище невидимих сил, змушений до вчинкам, які диктуються на її власної волею, а волею чужій.

Указанное переважання елементів епосу у частині і елементів роману у другій частині «Дон-Кіхота» примітно стосовно того, що виявляє складну структуру самого образу дон Кіхота з більшою переконливістю, ніж комічні епізоди поєдинків дон Кіхота з вітряками, чередами баранців і т. п. Тут можна знайти повне безсилля доблесного лицаря боротьби з відсталими силами, бо зброєю борються його антагоністи проти зброї дон Кіхота: вони борються проти його ідей, і брехня, обман і хитрість вони пускають у хід у тому, щоб паралізувати шляхетні зусилля ламанчского лицаря.

В структурі розповіді особливо важливо відзначити вставні новели і епізоди. До цієї особливості «Дон-Кіхота» підходять звичайно з формалістським мірилом, вважаючи, що вони відіграють суто підпорядковану роль, які самі собою вони ніякого значення немає що вони можуть бути викинуті це без будь-якого шкоди цілісності розповіді.

Авторское відступ у розділі 44 II частини роману про новелах і епізодах ясно свідчить у тому, що З. чудово розумів роль цих новел і епізодів в загальної композиції розповіді. Будучи розглянуті з одного лише композиційною погляду, великі епізоди у частині «Дон-Кіхота» (Карденио, Фернандо, Люсинда, Доротея) не є лише майстерням прийомом зв’язку, але у своє чергу комплектують гру основних діючих груп: вони пов’язують виїзд дон Кіхота у пошуках пригод і перше насильницьке повернення ідальго з допомогою священика і цирульника, тим паче, що окремі персонажі епізодів втягуються активним чином у боротьбу обох груп (напр. Доротея). Але, перебуваючи розглянуті в органічної зв’язки Польщі з основний целеустановкой розповіді, новелы і епізоди видаються у їх значенні формальної зв’язку в «Дон Кіхота».

Каждая новела, кожен епізод, безпосередньо чи опосередковано пов’язані із самою дон Кіхотом (чи його зброєносцем), безпосередньо випливають і мотивовані діями і вчинками ламанчского лицаря та його ідейній спрямованістю. Для ілюстрації цього положення зупинимося однією епізоді — історією Крисостомо і Марселы. Уважне читання глав, попередніх цієї новелі, відразу виявляє, що мотивування її дана заздалегідь — у знаменитій розмові дон Кіхота у колі пастухів і у мові про «золотий вік» (глави 11—14). У колі простих добрих людей дон Кіхот вимовляє свою знамениту промову про «золотий вік». «Люди, жили тоді, не знали двох слів: твоє і почалося моє. У ті такі святі часи усе було загальне». «Тоді скрізь був світ, дружба і злагода». «Тоді правосуддя панувало повновладно, і користь, ні пристрасть, що нині так принижують, гнітять і переслідують, не змели ще жодного ображати, ні бентежити». «Целомудренные дівчини розгулювали, де заманеться, одні одинешеньки, не боючись, що й образить чужа зухвалість чи прагнення, і якщо які й втрачали честь, так траплялося це з їхнього власного схильності і доброї волі. Нині ж, до нашого ненависне час, жодна їх не перебуває у безпеки, навіть якщо вона захована і зачинено у якомусь небаченому лабіринті, в роді критського, разом із цієї проклятою галантністю із усіх свердловин несеться ними повітрям любовна зараза». Щойно дон Кіхот закінчив своє мовлення, козопас вдається до розповіді про кохання Крисостомо і жорстокої Марселі, розповіді, який надалі по суті перетворюється на інтерпретацію тих думок, які висловлені були дон Кіхотом. Тема невдалої любові піднімається рівня проблеми свободи людської особистості: Марсела протестує не хочуть, що їй насильно нав’язується суспільством, вона потребує повної свободи собі. І коли оточуючі впадають переслідувати зухвалу протестантку, дон Кіхот виступає у її захист. Вона висловила його заповітні ідеї, вона здійснила частку тих прагнень, заради яких він узяв він тяжкий обітницю лицарства.

В промови дон Кіхота про «золотий вік» критика вбачає лише вільну інтерпретацію ремінісценцій з грецьких і римських поетів, сделавшихся популярними цю епоху, і перекладених мовою найсентиментальнішою пасторалі. Але ми дон Кіхота не має нічого спільного з лицемерно-пасторальными мріяннями пастушков-аристократов італійських пасторалей. Його мова — мужній заклик до переробці життя, у ній звучить мужня критика існуючих громадських відносин, і над ними, бути може, відлунює тих утопічних ідей, які хвилювали Європу на цю епоху.

Нет жодної новели, жодного вставного епізоду, які представляли б собою у тому мірою втілення ідей думок дон Кіхота. Новели і епізоди є не чим іншим, як другим планом розповіді, виступаючим поруч із першим планом, у якому дон Кіхот бореться з вітряками, з чередами баранів, з сонмами чарівників і велетнів. У тому плані боротьби, коли він закликає собі допоможе зниклі навіки відвагу і доблесть феодального класу, вона неминуче зазнає приголомшливої поразки за поразкою, викликаючи в оточуючих сміх. Проте, що він запозичив у ладу, що йшов змінюють феодалізму, піднесені ідеї передового людства його часу сильніше лицарського меча, взятого на прокат у середньовіччя. Ці ідеї впроваджуються у суспільну свідомість, у боротьбі цих ідей люди навколо неї входять у конфліктні відносини з соціальними умовами і із цієї боротьби переможцями. Справи й прагнення дон Кіхота так. обр. не залишаються безплідними, світ очищається з участю читачів від усієї скверни середньовіччя, і цю очисну бурю несе з собою старий дон Кіхот, повільно плетущийся своєму Росинанте, закладаючи фундамент найбільшого оптимізму, найбільшої віри в торжество людини, її волі, його волі, його гідності.

Химерический образ прекрасної дами, безтілесна сутність якої запозичена з лицарської поезії, продовжує залишатися химерою. Зате навколишня дон Кіхота реальна дійсність висуває ряд прекрасних жінок (в епізодах і новелах), у тому числі кожна у окремішності і всі взяті разом представляють у плоті і крові здійснення мрії дон Кіхота про жінку, выбивающейся з косной обстановки, з цього кола звичних уявлень, що залишається собою в розпусної і прогнилою середовищі.

Падают расові рамки, всю силу впливу абсолютистско-католической реакції. Простий селянин Санчо-Панса палко обіймає свого «ворога» по релігії, мавра Рикоте, й у вуста останнього З. вкладає знаменні промови свободі віросповідання інших країнах.

Идеи, які з собою дон Кіхот на кінці меча, живуть і у суспільстві, проявляючи себе з непереборної силою, що її можуть зломити ні індивідуальна людська злість, ні безладдя суспільства, ні шалений спротив середовища, в якої ще живі традиції середньовіччя.

В обстановці волаючих класових протиріч, панування середньовічних уявлень про родину, про людську гідність образи З повагою та насамперед його жіночі образи, представляють виняткові по дерзанню злети художньої творчості, втілюючи те нове, що несла з собою буржуазія, але що хоче як не здійснила, досягнувши панування, але скалічила і спотворила.

Санчо-Панса — зброєносець дон Кіхота — представляє пряму протилежність мовчазним і безособовим зброєносцям лицарських романів. У «Дон Кіхота» взаємовідносини лицаря і зброєносця на початковому етапі визначаються відносинами сеньера до васала: вони випливають із відносин, властивих феодального строю. Але під час розповіді з’являються і загострюються знаменні протиріччя. Лицарська ідеологічна надбудова входить у різкий конфлікт за свідомістю селянина, соприкоснувшегося з новими строєм товарних відносин. Саме тому Санчо допомагає свого господаря й не так завойовувати землі при цьому останнього, скільки губернаторство собі; він рішуче вимагає матеріальної винагороди за свою службу, розпочинає з своїм паном в зваду в питанні про жалуванні й дуже далі. Завдяки Санчо по всьому шляху про свої мандрівки дон Кіхот постійно відчуває нерозв’язне протиріччя між владно що спонукає його необхідністю переробити світ образу і перешкодами, виникаючими щокроку як громадських відносин, заснованих на виключно діловому, практичному розрахунку. Ніякі поразки, постигающие лицаря у його єдиноборстві з оточуючими, нездатна відвернути дон Кіхота від втілення наміченої їм мети; завзята робота крота, яку виробляє його незмінний супутник, оруженосец-крестьянин, розважливий і практичний, гордий своєї тверезій оцінкою реального світу, з більшою силою підриває основи ідеального світу, створеного шаленим уявою дон Кіхота.

В відомому пункті мети лицаря і зброєносця збігаються: лицар прагне завоювань, зброєносець хотів би використовувати ці завоювання задля досягнення губернаторства. Проте незрілість нових виробничих відносин, що спонукають селянську масу (від імені тих її груп, які ближче до стоять до сеньериальному владетелю) все ще чіплятися за феодальні порядки, надає свою дію, визначаючи собою двоїстість соціальної установки Санчо-Пансы. Він готовий захоплюватися своїм паном, коли людина здобуває перемоги, але також кепкує з ним, коли останній зазнає приголомшливої поразки; готовий сліпо вірити безумств дон Кіхота, коли виникає упевненість у досягненні заповітної мети, але негайно готовий кинути його за напризволяще, коли починає сумніватися у досяжності мети. Ця двоїстість надає надзвичайно яскраву типовість образу Санчо-Пансы, коливного між відживаючим феодалізмом і строєм буржуазних відносин.

Стиль Санчо-Пансы — ця суміш наївності, добродушності і лукавства — його незліченні прислів'я і приказки — представляє одночасно зброя терористів-камікадзе і захисту та нападу його боротьби з ідейним впливом і гуманістичної проповіддю дон Кіхота. Санчо-Панса солідаризується зі своїми паном усього того, стосовно критики існуючого ладу, заснованого на несправедливості, неправосудии, користі, хабарництві тощо. п., але рішуче виступає грунті безумовного визнання визнання примату власності і збереження ієрархічних основ соціального ладу, і якщо дон Кіхот намагається навіяти йому реформаторські ідеї, він робить їм завзяте опір. Вікові навички кріпосного, навички, отстоявшиеся в прислів'ях і приказках, якими рясно всипане його мова, представляють собою непохитну скелю, об який розбивається натхненна мудрість дон Кіхота.

Тем саме Санчо-Панса як представник соціальних низів є головним носієм социально-критических тенденцій роману. Сам ламанчеський лицар коштує як осторонь, надаючи завдання безпосередньої критики існуючих порядків своєму зброєносцю. Але водночас дон Кіхот є істинним натхненником цієї критики, він ідеологічно обгрунтовує цей протест. Суспільно-політичні ідеали дон Кіхота, гасла справедливості, милості до пригнобленим, правди, написані з його лицарському прапора, є високим виправданням тієї критики які панують у державі порядків, з якою виступає Санчо-Панса. Особливо яскравий цьому плані епізод із губернаторством Санчо. Знамениті настанови дон Кіхота майбутньому губернатору невдовзі отримують своє практичне здійснення, коли Санчо-Панса стає правителем о-ва Баратория.

Разумеется ця критика державного безладдя не стосувалася основ існуючого ладу, вона була проти феодально-абсолютистской монархії, проти церкви: як дон Кіхота, так Санчо-Пансы посвячення і непохитність абсолютистско-монархической влади й католицькій Церкві стояли без будь-яких сумнівів. Маса дрібного дворянства, речником якого є З., мислила форму державних устроїв лише рамках феодально-абсолютистской монархії, підтримуваної татом як главою католицькій Церкві. Але передові кола идальгии вимагали освіченого абсолютизму, від якої милість і справді випромінювалися на всі класи суспільства. І вони рефлектували свої ідеї на громадські низи, очолюючи неухильно яка йде знизу рух протесту і тим самим пом’якшуючи гостроту протиріч, але й насичуючи їх ренесансними ідеями.

Представители інших груп, виступають на «Дон Кіхота» (клір, велике дворянство), виконують завдання інша. З одного боку, самим фактом свого втручання у хід дії вони заздалегідь прирікають на невдачу затію ламанчского лицаря, стверджують непорушність існуючого феодально-монархического ладу, виконують роль упевнених у непорушності цього ладу захисників його. З іншого боку, творець «Дон-Кіхота» вдається до цих охоронним силам у випадках, коли він повинен висловити деякі дорогі йому думки, що він не вважав безпечним висловлювати від імені.

Если б дон Кіхот виступив проти справжньої дійсності, проти громадського ладу, проти живих людей, підтримують і захищають цей лад, доблесний ламанчеський лицар зазнав б найбільше поразка і зумів би розгорнуть всіх великих якостей власного розуму та серця: реальна дійсність огортається в імлу, з якої виступають чудовиська і химери, що втілюють у собі все зло, розлите землі. Дон Кіхот завдає їм удари і із задоволенням відчуває, як він удари потрапляють у щось реальне, живе. Тій-таки мети служить гумор, яким вирізняються герої, і їх вчинки. Він є передусім стимулюючим моментом, підвищуючи інтерес і увагу, з іншого боку, він пом’якшує гостроту протиріч, що виникають у процесі здійснення дон Кіхотом його задумів.

Намеки, дотеп, комич. події, стилізація діалогу, іронія, гіпербола — всі ці кошти пускаються у хід для юмористич. забарвлення розповіді. За винятком вставних новел майже весь «Дон Кіхот» пронизаний гумором. Вже початкових характеристиках основних постатей розповіді дон Кіхота й його зброєносця, дана ця гумористична установка: подальші події випливають природним чином, з цієї характеристики. Проте з розвитком дії гумор починає якісно модифікуватися, як і раніше, автора не змінює фарб на своєї палітрі. Коли перші кроки знайомства з героями розповіді ми фіксуємо свою увагу гумористичної боці їх зображення, то поступово ми переносимо центр увагу їхні діяння, незалежно від прихованого у яких гумористичного елемента. Це зміна наше ставлення до розповіді, до що відбувається діям, до виступаючих у ньому персонажам виникає з своєрідного характеру гумору в «Дон Кіхота» і діалектики, властивою самому задуму. На всьому протязі розповіді стрижневу ідею входить у безперервні сутички з її гумористичної трактуванням. Єдність, що створюється у процесі цих сутичок, і причина те, що, перебуваючи постійно під впливом гумористичного тону, ми тим щонайменше відчуваємо, як пульсує сама ідея розповіді, як з-під густого шару іронії і комічного чітко виступають контури грандіозного задуму.

В той самий мері в «Дон Кіхота» переплітаються дійсність і фантазія, реальне і ірреальне. Своєрідність тут у тому, що фантастичне випливає безпосередньо з реальної буденної дійсності і реальність на свій чергу випливає з фантастичного. Дон Кіхот бачить у вітряних млинах могутніх велетнів чи маріонетках справжні образи лицарських романів: вступаючи з ними боротьбу, він цим діє грунті реальності. Для дон Кіхота реальна дійсність, виступає проти, не дійсність, а грандіозний змова чарівників і велетнів; так. обр. рамки між реальним і ірреальним істотно стираються, і ірреальне стає реальним.

«Дон Кіхот» є кульмінаційним пунктом творчості З.: формально і ідейно пов’язує докупи всі інші літературні твори великого письменника. З. створював «Дон-Кіхота» під час майже півтора десятки років, й інші твори срощены з нею, як галузі могутнього дерева. У кожному їх мають і збагачуються ідеї, які бродять у розповіді про бідному ламанчском лицаря, возымевшем намір переробити світ.

Дон Кіхот неодноразово висловлюється з питань літератури, і щоразу він висуває вимога правдивого відображення дійсності, різко виступаючи проти бумагомарателей і письмаків, що спотворюють дійсність, намагаються накинути її у флер, з лестощів і догідництва потураючи смакам розбещеної знаті.

Борьба З. за правдиве зображення дійсності, боротьба проти фальсифікаторів, підлесників і догідливих письменників, талант яких розцінювався меценатами залежно від расточаемой їм лестощів, проявилася в сатиричної поемі «Подорож на Парнас», що вийшла 1614. У цій книжці З. заявляє привселюдно, що нічого спільного немає з раболіпної натовпом, оточуючої трон Аполлона. Кращу частину всієї поеми становить написане прозою «Додаток».

«Назидательные новели» З. були підготовлені друку, у липні 1612, але у світло же вони з’явились лише 1613.

В своїх новелах З. дав чудові зразки цього жанру, який перед ним був відомий тільки по перекладним новел італійських письменників (у тому двоїстий сенс найменування «exemplares»: повчальні і зразкові). Вони відрізняються розмаїттям новеллистических форм. Від гостросюжетних оповідань — «El amante liberal» (Великодушний, шанувальник), «La Española Inglesa» (Англійська іспанка), «Las dos doncellas» (Дві дівиці) ми переходимо до розповідям, у яких фабула грає підпорядковану роль, — «El licenciado Vidriera» (Лисенсиат Видриера), «Rinconete y Cortadillo» (Ринконете і Кортадильо) — і нарешті до новели «Розмова двох собак», у якій сюжетний стрижень зовсім відсутня. З. показав, як з максимальним ефектом розповісти історію, яка як така зовсім позбавлений у собі нічого надзвичайного. Цим він звільнив художника від рабського підпорядкування складною і незвичайній інтризі і зробив можливої сучасну новелу, основу якої лежить часом банальний епізод, побутова сцена чи характер.

Обычно дійових осіб своїх новел З. ставить за такі становища, які мають випробування їхнього морального відчуття, і автор цих стежить те, як людина виходить із випробувань, як не втрачаючи у своїй високоморальних задатків, а й удосконалюючи їх й те водночас впливаючи і навколишній світ. Томас Родаха («Лисенсиат Видриера») після випитого їм зілля уявив, що зроблено зі скла, і що може розбитися від найменшого дотику. Проте й в такому ж стані не відгородився людей, а, навпаки, зберігши недоторканним весь накопичений до хвороби запас досвіду і якості знань, ужив усієї сили власного розуму те що, щоб змінити життя оточуючих, відкрито вказуючи їм у недоліки. Подібно дон Кіхоту, скляний лисенсиат зазнає поразки: його мови слухали, що він здавався божевільним, від цього відвернулися, що він видужав.

«La fuerza de la sangre» (Сила крові) показує, як через великий моральної стійкості Леокадії тріумфує чиста, безкорислива любов. Сила крові — над її «чистоті», а тих нерозривних зв’язках, які для людей грунті відносин морального порядку. Аналогічні мотиви звучать в Новелах «Gitanilla» (Циганочка) і «Високошляхетна посудниця». Новела «Ринконете і Кортадильо», поруч із двома вищезгаданими новелами, трактує актуальну для тодішньої Іспанії проблему догляду дворянських дітей із рідного дому через незабезпеченість та безперспективності, куди приречена маса дворянській молоді, які стимулювали її потяг до громадської периферії. У неї був широкого вибору: або належати до челяді гранди і «годуватися з допомогою крихіток з його столу, або опанувати службу чиновником, або поповнити собою армію церковників. Та частина молоді, яка нехтувала цими видами роботи і шукала застосування своїх зусиль і обдарувань інших поприщах, належала до найактивнішої масі її. Шукачі пригод і авантюристи різного роду рекрутувалися саме з цього частини молодежи.

Ее представники спускалися вниз по суспільній драбині, просочуючись в зграї злодіїв і бандитів, змішуючись з ними втрачаючи так. обр. своє класове обличчя. У серії своїх новел, присвячених розгляду цієї соціальну проблему, З. дав галлерею різноманітних типів — від шляхетного Андреса («Циганочка») до Ринконете і Кортадильо, волоцюг злодіїв, досягли високого мистецтва — у своєму ремеслі. Ці новели так. обр. доповнюють картину розкладання идальгии, яка намальована широкими мазками в геніальному «Дон Кіхота». На відміну від «Дон Кіхота» тут дана яскрава картина іспанського міста із усіма її різкими класовими протиріччями. Самої лише новели про поїздку двох собак, Сципионе і Бергансе, було досить у тому, щоб огледіти згори до низу іспанське суспільство на перевалі XVI—XVII ст. Якщо «Дон Кіхота» дана трагедія идальгии, шукає виходу з Глухого Кута суперечностей у плані феодальних відносин, то соціально-побутових новелах дана трагедія іспанського буржуазно-феодального міста під кутом зору тієї самої шукає виходу іспанського ідальго. Отже, всі ці створення творчого духу З. є органічними частинами створення єдиного цілого, грандіозного задуму, метою котрого треба було відобразити катастрофічну ломку громадських устоїв, сформованих при феодалізмі, сопутствовавшую їй ломку громадської психіки та руйнування громадської ідеології й одночасно намітити вихід і порятунок.

С. мислив цей вихід над плані перебудови громадських відносин, хоча де вони скупився на найяскравіші фарби під час зображення негативних аспектів сучасного суспільного ладу. Тієї сили, що може переробити навколишню дійсність, він шукав у самому людині, у силі її розуму. А і вселяє провідним персонажам своїх оповідань велику силу морального відчуття, щоб показати насправді, як ця велика сила веде для безумовного торжества навіть, де, начебто, все ополчается проти людини. Клас, здатний на діяльне прояв цієї сили морального відчуття, неспроможна не перемогти, — таке щонайглибше переконання З., такий його кредо. І коли ми читаємо проникливі рядки прологу до «Персилесу і Сихисмунде» і зупиняємося з подивом які були майже сімдесятирічним дідом, повним бадьорості і, попри безрадісно прожите життя, як і раніше, що він є вже обома ногами в могилі, ми знову і знову переконуємося у цьому, що його кінця днів підтримувала найглибша віра у людини, у його сили та здібності, у те, що людина у змозі переробити світ, попри які перешкоди.

Этому людині З. проспівав гімн у своїй останньому романі «Мандрівки Персилеса і Сихисмунды». У цьому вся романі З. переніс дію на далекий північ. Героями роману є королівські діти, Персилес (Ісландія) і Сихисмунда (Гренландія), які у романі фігурують як брати і сестри. Вони роблять мандрівку півночі Європи, після низки пригод прибувають до Лісабона, звідки направляються до Рима, де Сихисмунда хоче благословення безпосередньо від тата. Мандрівки їх закінчуються шлюбом; весь роман заповнений численними украпленими епізодами, розкривають основний його задум. Персилес і Сихисмунда — ідеальні люди, морально скоєні, чужі злоби, корисливості й заздрості, готових будь-яку хвилину прітті допоможе в біді. Мандруючи містами та країнах, вони наштовхуються на людьми на той час, як у їхнього життя відбувається якесь вирішальне подія; зустріч із Персилесом і Сихисмундой становить їм хіба що початок нове життя, щасливою і осмисленою. Вони не розлучаються більше з цим привабливою парою. Так поступово створюється невеличка бродяча колонія, всі члени якої перебуває під безперервним впливом високі морально-етичні якості ідеальної подружжя. Прикметний інтернаціональний характер цієї колонії та подорожчання всіх тих, хто стикається з з нею й піддається її впливу: тоді й іспанець, і жовнір, і француз, і датчанин, і житель покритих вічними снігами островів півночі.

Персилес і дон Кіхот — рідних братів, ідеальні представники того класу, загибель якого відбувалася з участю З. Він Персилес і дон Кіхот — лицарі нової доби, яким врятувати погибающий клас не силою зброї, а могутністю розуму і високоморального поведінки. Дон Кіхот, який має діяти у Іспанії, ще схильний вірити з зброї, покликаного забезпечити порятунку країни від зла і неправди. Персилес, який діє у ідеальної обстановці, не прикріплений до якомусь певному пункту на земній кулі, який діє у відверненої від конкретної соціальної обстановки середовищі, а отже й звільнений від цій середовища, ширше і глибше розвиває сили розуму і тієї моралі. Тому хоча й ефективніше впливаюча сила вчинків Персилеса. Створений пору жорстокої боротьби за існування, коли особисто пережиті труднощі як найтісніше пов’язувалися у свідомості великого письменника долями його класу, «Дон Кіхот» відбив всієї гіркоти боротьби і розчарувань: він великий і кумедний за одну і те час. Персилес старше дон Кіхота, незважаючи на молодість, вона пережила і відчув занадто багато, щоб марнотратити удари, не розраховуючи, куди вони потраплять, він спокійний і серйозний. Але обидва прагнуть одному й тому самі цілі, обидва — рідні діти геніального творця, аж до останнього подиху верившего у велику творчу силу людського розуму, котрий підняв людини, його гідність на недосяжну висоту — у той похмуру епоху, коли всі сили монархії і Церкви були спрямовані на пригнічення й придушення людської особистості.

Для нас З. — великий реаліст, і гуманіст, одне із самечательнейших письменників світової літератури. Його літературне спадщина представляє исключительнию цінність для культури сооиалистического суспільства.

Список литературы

I. Серед повних Повне зібр. сочин. можна назвати: Obras completas, 12 vv. (з коментарями J. E. Hartzenbusch’а), Madrid, 1863—1864.

Obras completas, ed. R. Academia Española, 7 vv. (факсимільна передрук перших вид.), Madrid, 1917.

критич. вид., під ред. A. Bonilla y San Martín n. R. Schevill, Madrid, виходить із 1914. Вид. птд. творів З.: Primera parte de Galatea (факсиміле, вид. 1585), 2 vv., ed. Hispanic Society, N. Y., p. s. a.

Novelas ejemplares, ed. F. Rodríguez Marín, 2 vv., Madrid., 1914—1917. З незліченних вид. «Дон Кіхота» відзначимо: 1-е критичне вид., 4 vv., L., 1738.

один із найдавніших коментовані вид., під ред. D. Clemencin, 6 vv., Madrid, 1833—1839.

вид. з коментарем D. Clemente Cortejón, 6 vv., Madrid, 1905—1913.

ed. F. Rodríguez Marín, 6 vv., Madrid, 1916—1917.

ed. A. Hämel, у серії: «Romanische Bibliothek», 2 Bde, Halle, 1925—1926. Перші російські переклади «Дон-Кіхота» походять ще від XVIII в. (напр.: Історія про славнозвісному Ламанчском лицаря Дон Кіхота, перши. з франц., СПБ., 1769. Перший російський переклад), ряд перекладів падає, і на ХІХ ст. Найкращі переклади роману: Остроумно-изобретательный гідальго Дон Кіхот Ламанчеський, і. перши. М. У. Ватсон, з примеч., биографич. нарисом З., т. I—II, вид. Павленкова, СПБ, 1907.

І це, чч. 1—2, вид. А. Ф. Маркса, П., 1917.

Хитромудрий ідальго Дон Кіхот Ламанчеський, 2 тт., вид. «Academia», (Л. — М.), 1929 (неск. изд.).

Хитромудрий ідальго Дон Кіхот Ламанчеський, перев. під ред. Б. А. Кржевского й О. А. Смирнова, предисл. А. І. Белецкого, т. I, вид. «Молода гвардія», (Л.), 1935.

Інтермедії, перши. А. М. Островського, СПБ, 1886 (перепеч. в «Повному Повне зібр. сочин. А. М. Островського. Драматичні переклади», т. I, СПБ, 1886).

Два базіки. Інтермедія, перев. А. М. Островського, П., 1919.

Саламанкская печера. Інтермедія, перев. з ісп. А. М. Островського, П. — М., 1919.

Повчальні новели, перев. і прим. Б. А. Кржевского, вступ. ст. Ф. У. Кельина, гравюри на дереві Р. Д. Єпіфанова, 2 тт., вид. «Academia», (М. — Л.), 1934. Окремі новели переводилися і видавалися, починаючи з кінця XVIII в. (Прекрасна циганка. Іспанська повість, Смоленськ, 1795.

Сила крові, Повість, «Вітчизняні записки», 1839, I, тощо. буд.).

II. Загальні праці та біографії: Fernández de Navarrete M., Vida de M. de Cervantes Saavedra, Madrid, 1819.

Chasles E., M. de Cervantes. Sa vie, son temps, son? uvre politique et littéraire, P., 1866.

Watts H. E., Life of M. de Cervantes, L., 1891 (дана литература).

Pérez Pastor З., Documentos cervantinos, 2 vv., Madrid, 1897—1902.

Leon Mainez R., Cervantes y su época, Jérez de la Frontera, 1901.

Fitzmaurice-Kelly J., M. de Cervantes Saavedra, Oxford, 1913.

Rodriguez Marín F., Nuevos documentos cervantinos., Madrid, 1914.

Oliver M. P. S., Vida y semblanza de Cervantes, Barcelona, 1916.

Cejadory Frauca, J. M. de Cervantes Saavedra, Madrid, 1916.

Bonilla y San Martin A., Cervantes y su obra, Madrid, 1916.

López Barrera J., Cervantes y su epoca, Madrid, 1916.

Suarès A., Cervantes, P., 1916.

Savi-Lopez P., Cervantes, Napoli, 1913.

Schevill R., Cervantes, N. Y., 1919.

Castro A., El pensamiento de Cervantes, Madrid, 1925.

Morales M. L., Cervantes, Barcelona, 1928.

Pfandl L., Geschichte der spanischen Nationalliteratur in ihrer Blütezeit, Freiburg im Breslau, 1929.

Hazard P., Cervantes, P., 1931. Cassou J., Corvantes, P., 1936, Романизир. биогр.: Lyonnet H., Cervantes, P., 1986.

Frank B., Cervantes, Amsterdam, 1934. Література по окремим питаннямDorer E., Cervantes u. seine Werke nachu detschen Urteilen, Lpz., 1881.

Cejadory Frauca J., La lengua de Cervantes, 2 vv., Madrid, 1905—1906.

Fitzmaurice-Kelly J., Cervantes in England. L., 1905.

Bertrand J. J. A., Cervantes et le romantisme allemand, P., 1914.

Cotarelo y Vallador A., El Teatro de Cervantes, Madrid, 1915.

Bonilla y San Martín A., Las teorías estéticas de Cervantes, Madrid, 1916.

Neumann M. H., Cervantes in Frankreich 1582—1910, N. Y., 1930. Література про птд. творах: Morel-Fatio, L’Espagne de Don Quijote (в «Studies in European Literature being the Taylorian lectures 1889—1899», 1900).

Menéndez y Pelayo M., Cultura literaria de Cervantes y elaboración del Quijote, у його кн. «Estudios de crtica literaria», 4 série, Madrid, 1905.

Unamuno M., de, Vida de Don Quijote y Sancho según Cervantes, Madrid, 1922.

Puyol y Alonso J., Estado social que refleja el Quijote, Madrid, 1905.

Armas J., de, El Quijote y su época, Madrid, 1915.

Rodríguez Marín F., El modelo más probable del Don Quijote, Madrid, 1918.

Icaza F. A., de, El «Quijote» durante tres siglos, Madrid, 1918.

Ortega y Gasset J., Meditaciones del Quijote, Madrid, 1921.

Menendez Pidal R., Un aspecto de la elaboración del Quijote, 2-da ed., Madrid, 1924.

Guzmán E., El Quijote y los libros de caballerias, Barcelona, 1926.

Maeztu R., de, Don Quijote, don Juan y la Celestina, Madrid.

Hatzfeld H., «Don Quijote» als Wortkunstwerk, Lpz., 1927.

Apráiz J., Estudio histórico-crítico sobre las Novelas ejemplares de Cervantes, Vitoria, 1901.

Petriconi H., Kritik und Interpretation des «Quijote», «Die neuen Sprachen», 1926, IX.

Icaza F. A., de, Las Novelas Ejemplares de Cervantes, 2 ed., Madrid, 1915.

Водовозів У. І., Про Дон-Кихоте Сервантеса і особливо про другу частину його роману, «ЖМНП», год. XCIX, 1858, сент., птд. V.

Тургенєв І. З., Гамлет і Дон Кіхот, «Сучасник», 1860, № 1 (перепеч. в «Повне Зібр. сочин.», т. X, СПБ, 1911).

Львів А., Гамлет і Дон Кіхот і моя думка про неї І. З. Тургенєва, СПБ, 1862.

Карелін У., Дон-Кихотизм і демонізм. Критич. дослідження, СПБ, 1866 (і за перев. «Дон-Кіхота» У. Кареліна, починаючи з 2-го вид., вид. 4, СПБ, 1893.

порівн. відгук: Михайлівський М., Повне Повне зібр. сочин., т. X, СПБ, 1913, стор. 721—723).

Стороженко М. І., Філософія Дон-Кіхота, «Вісник Європи», 1885, IX (перепеч. в рб. статей автора «З галузі літератури», М., 1902).

А його, Виникнення реального роману, «Північний вісник», 1891, XII (перепечатаный в збір. статей автора «З області літератури», М., 1902).

Вейнберг П. І., Сервантес (Біографічний нарис), «Світ божий», 1892, X.

Шепелевич Л., Повісті Сервантеса, Харків, 1893 (й у «Харківських губ. відомостях», 1893, №№ 43, 44, 45).

Цомакион А. І., Сервантес. Його життя й літературна діяльність, СПБ, 1894 (Життя замечат. людей. Биогр. биб-ка Ф. Павленкова).

Віардо Л., Життя невпинно й твори Сервантеса (при перши. «Дон-Кіхота» З. М., вид. А. Р. Кольчугина, М., 1895).

Коган П. З., Трагедія ідеалізму. (Принагідно 350-річчя від народження Сервантеса), «Російська думка», 1897, VIII.

Шепелевич Л., Драматичні твори Сервантеса, «ЖМНП», год. 324, 1899, август.

А його, Несправжній «Дон Кіхот» та її автор, «Вісник іноземної літератури», 1900, IV.

Бєлінський У. Р., Тарантас. Сочин. грн. У. А. Соллогуба, «Сочин.», т. IV, вид. 2, СПБ, 1900 (й у ін. вид.: блискуча характеристика Дон-Кіхота і дон-кихотизма).

Шепелевич Л. Ю., Життя Сервантеса та її твори. Досвід літературної монографії, т. I, Харків, 1901.

А його, «Дон Кіхот» Сервантеса. Досвід літературної монографії (т. II, сочин. «Життя Сервантеса та її твори», 1901), СПБ, 1903 (відразу ж, гол. V й у «додатку» — бібліографія рос. перекладів з З повагою та літератури про нем.

відгук: Петров Д. До., «ЖМНП», год. 352, 1904, март).

Петров Д. До., До літературної історії роману Сервантеса «Trabajos de Persiles y Segismunda», «ЖМНП», год. 349, 1903, окт.

Шепелевич Л. Ю., Генезис «Дон-Кіхота» (Глави з невиданої книжки), «ЖМНП», год. 349, 1903, сент.

Гейне Р., Вступ до Дон-Кихоту, Повне Зібр. сочин., вид. 2, т. IV, вид. А. Ф. Маркса, СПБ, 1904.

Шепелевич Л., Трьохсотріччя" Дон-Кіхота" Сервантеса, «Вісник Європи», 1905, V.

Венгерова З., Трьохсотріччя «Дон-Кіхота», «Баян», 1905, № 6.

Де-Ла-Барт Ф., Дон Кіхот Сервантеса і іспанське суспільство, у кінці XVI і на початку XVII ст., «Педагогічна думку», вид. Колегії Павла Галагана, Київ, 1905, вип. I.

Шепелевич Л. Ю., Ювілейна література про «Дон-Кихоте» (Бібліографічні нотатки), «ЖМНП», год. 360, 1905, авг.

А його, «Дон Кіхот» Сервантеса. (Що стосується трехсотлетия появи у друку. 1605—1905), в рб. ст. автора «Историко-литературные етюди», серія II, СПБ, 1905.

Веселовський А., Витязь сумного образу, в рб. автора «Етюди і характеристики», т. I, вид. 4, М., 1912.

Фріче У. М., Шекспір і Сервантес, «Вісник виховання», 1916, IV (порівн. однойменну ст. його ж у «Сучасному світі», 1916, IV).

Шкловський Віктор, Як зроблено Дон Кіхот, рб. «Розгортання сюжету», «Опояз», 1921, і «Теорія прози», «Коло», М., 1925 (порівн. розбір цієї ст.).

Горнфельд А. Р., Дон Кіхот і Гамлет, рб. автора «Бойові відгуки на мирні теми», Л., 1924.

Луначарський А. У., Післямова до скороченому вид. «Дон-Кіхота», вид. «Червона новина», М., 1924.

Кржевский Б. А., «Дон Кіхот» і натомість іспанської літератури XVI—XVII ст., вступ. ст. при цьому изд.

Державін Конст., Сервантес і «Дон Кіхот», вид. Держ. Акад. театру драми, Л., 1933.

вид. 2, Л., 1934.

Кельин Ф. У., Повчальні новели Сервантеса, вступ. ст. до вид. «Повчальних новел», (М. — Л.), 1934.

Блок Ж. Р., Актуальність «Дон-Кіхота», «Інтернаціональна література», 1935, IX.

Кржевский Б., Сервантес, рб. «Ранній буржуазний реалізм», Гослитиздат, Л., 1936.

III. Rius L., Bibliografia critica de las obras de M. de servantes Saavedra, 3 vv., Barcelona, 1895—1905.

Cotarelo y Mori E., Ultimos estudios cervantinos, Madrid, 1920 (огляд литературы).

Suñé Benages J. y Suñé Fonbuena J., Bibliografia critica de ediciones del Quijote impresas desde 1605 hasta 1917, Barcelona, 1917.

Palau y Dulcet A., Bibliografia de Cervantes, Barcelona, 1924.

Шепелевич Л. Ю., Російська література про Сервантеса, рб. «Під прапором науки», М., 1902.

Жебровський У., Російська литеритура про Сервантеса, «Вісті Одеського бібліографічного суспільства», т. I, 1912, вип. 10 (поправки див. там-таки, т. II, 1913, вип. 2).

Бахтін М. М. і Чижиків Л. А., До бібліографії про Сервантеса, там-таки, III, 1915, вип. 4—5 (додавання до вказівкам У. Жебровського).

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.