Период європеїзації Росії

Период європеїзації России

Митрополит Пітірим (Нечаєв).

Итак, з початком XVIII в. починається новий, найближчий до нас із часу період історії, спадщиною яку ми живемо досі. XVIII в. — це століття особливого трагізму вітчизняної історії. Ми не зупинятися на добре відомі події громадянської історії — для нас важлива показати глибинне бродіння, яке зайняло без малого років. Головним у цей період було те, що Росія шукала свій шлях. По ступеня радикальності змін петрівську епоху можна порівняти хіба що революцією 1917 р. Петро справді, по образним висловом Пушкіна, «Росію підняв дибки ». У оцінці цих змін досі немає єдності. У ХІХ ст. саме ставлення до петровським реформам розділило тодішню інтелігенцію на «західників «і «слов'янофілів ». В. О. Ключевський назвав ці реформи «каменем, у якому відгранювалась російська історична думку ». Слов’янофіли вбачали у них відхід споконвічних російських основ, відхилення від визначеного Росії шляху, зраду національному своєрідності. Західники, навпаки, заперечували хоч би яке не пішли своєрідність історичного шляху Росії, вважаючи, що робив Петро з’явився рятівником країни, вивівши її зі стану відсталості і національної замкнутості. І на тієї слабкої й на другий точці зору був створений свій щоправда і своя неправда.

" Слов’янофіли помилилися, що саме в петровський період історії був розквіт російської культури, було явище Пушкіна та великої російської літератури, пробудилась думку… — писав Н.А. Бердяєв. — Західники помилилися оскільки вони … не бачили те, що все-таки бачили слов’янофіли: страшного насильства над народної душею, виробленого Петром " .

Реформы Петра мали й позитивні результати й негативні наслідки. З одним боку, завдяки військову реформу Петра Росія знайшла регулярну армію і флот, змогла б вирішити свої зовнішньополітичні завдання. XVIII в. пам’ятний багатьма славними перемогами російського зброї. Треба сказати, як і турбота держави щодо своєму воїнстві була великою. Досить хоча дехто чудові будинку, досі прикрашають своїм величчю Москву, побудованих для інвалідів баталій петровского і катерининського часу: госпіталі, лікарні — Першу і Другу градские, Екатерининскую лікарню у Сретенском бульварі, госпіталь в Лефортове. З часу Петра у Росії почала розвиватися наука. У 1724 р. їм було засновано Петербурзька Академія наук. До Росії запросили визначні іноземні вчені — такі як Л. Эйлер і Д. Бернуллі. Відкрилися шляху у розвиток вітчизняної науки, виявився потрібним всебічний геній М. В. Ломоносова. Стали, за європейським зразком, фаховому рівні розвиватися окремі галузі науку й техніки, у кожному у тому числі склалася своя російська національна школа. Інтенсивно розвивалася історична думку. У протягом століття з’являються капітальні праці з російської історії — В.М. Татіщева, М. В. Ломоносова, М. М. Карамзина.

Петр як відчинив «вікно до Європи », а й відкрив Європі Росію, яка, за стислі терміни навчившись говорити мовою європейської цивілізації, змогла, своєю чергою, впливати її у саме. Щоправда, XVIII в. у тому відношенні є ще століттям учнівства й пошуку шляхів, і лише у ХІХ ст. європейська форма змогла наповнитися національним содержанием.

То ж можна згадати і пам’ятниках матеріальної культури, але тут синтез проявився раніше. Російське зодчество XVIII в. вражає добірністю форм, в образотворче мистецтво виникає глибокий інтерес внутрішнім світом людини. Саме тоді утворюється особлива сфера — культура дворянській садиби, явившая синтез справжнього російського способу життя з возрожденческой європейської культурою. Всі ці явища заслуговують на окрему й більш докладного рассмотрения.

С з іншого боку, слід зазначити негативних наслідків петровських реформ. У «відкрите вікно «із Європи ринув потік люди далекі від духовних цінностей. Це був переважно хижаки і авантюристи всіх кшталтів, жадібні до влади й до розкрадання російських багатств. І так було і за Петра, і після смерті Леніна, коли настав лихоліття і коли країною правили випадкові люди, тимчасові правителі, орієнтувалися на західну модель поведения.

До імператриці Катерини II домінуючим було вплив протестантське — німецьке, голландське, шведське. Це вплив дало імпульс до формування поліцейських і комерційним структурам, спричинило створення міського міщанського стану. Насильницьке та грубе запровадження європейських звичаїв зруйнувало старий спосіб життя, по крайнього заходу, найвищих класах суспільства, однак щодо світогляду протестантське вплив з його релігійним пуританством, суворими моральними поглядами не було руйнівним. Набагато небезпечнішою було вплив французької либерализирующейся думки, проникшее з Росією з часів імператриці Катерини II. Вона стала сприйнятлива до всього західному, і особливо «передового », тому друга фаза синтезу пройшла під наростаючим впливом свого роду нігілізму, який неминуче приводив до розкладанню і заперечення багатьох звичних, традиційних цінностей, сдерживавших і які зміцнювали як Московське царство, і середньовічну Европу.

В результаті впливу народжуваної західної системи капіталістичного укладу життя, ринкових відносин, колоніального режиму на Росію прийшли міфічні ідеї соціального перебудови суспільства, маскировавшие неминуче насильство і кровопролиття гаслами «свободи, рівності, братства », і що призвели згодом до важким соціальним катаклізмів. З кінця XVIII в. посилилося і латинське, католицьке вплив. У процесі зіграло роль приєднання до Росії католицької Польщі й приплив эмигрантов-католиков після Французької революції. Цікаво зазначити, що протестанты-гугеноты переважно емігрували до Америки, а католики у кількості потрапили до Россию.

Европеизация, спочатку яка торкнулася лише вищих класів, розколола націю на два далеких і далеких одна одній світу. Якщо культурний рівень частини привілейованих верств суспільства досяг вищих європейських стандартів явно, те в простого народу він, безсумнівно, став нижче, ніж раніше, різко знизилася грамотність. Об'єднання вільних крестьян-хлебопашцев і холопів в стан «робітніх людців «призвело до повного покріпаченню крестьян.

Несмотря на інтенсивність західного впливовості проекту та проникнення далеких Православ’ю ідей, Росія залишалася православної державою. Сповідування православної віри було необхідною передумовою вступу на престол. Внутрішня релігійність російських імператорів була, звісно, різної, проте зовнішні прояви, в частковості — будівництво храмів на вшанування видатних подій приватної і життя — залишалися тими самими, як і в московських государів. Наслідування православної традиції було запорукою популярності тієї чи іншої правителя, хоча мушу констатувати певну частку з так званого «популізму «у тих «царствених «проявах благочестя. Пізніше, наприкінці ХІХ в., обер-прокурор Синоду К. П. Побєдоносцев писав: «Довіра маси народу до правителів грунтується на вірі, тобто. як на единоверии народу із урядом, а й у простий впевненості, що уряд має віру і з вірі діє «.

Петр I за всієї своєї неприйнятті московської старовини, залишався б людиною православним. У межах своїх успішних діяннях він намагався бачити знаки милості Божою. Вирішивши заснувати нову столицю, він хотів залучити до неї благословення Боже, наповнити простір духовним змістом. Заснований місто він їх назвав Санкт-Петербургом на вшанування Святого Петра, свого небесного заступника. У його честь побудували Петропавлівський собор (1712 — 1733). Покровителем міста Петро вважав нервовохворою і Исаакия Далматского — святого, щодня пам’яті якого народився. У його честь було поставлено церква, замінена згодом величним Исаакиевским собором. У 1710 р. у гирлі річки Чорної, дома, де, як вважали, святої Олександр здобув перемогу над шведами, грунтувалася Александро-Невская лавра — цим новий місто отримало ще одного небесного заступника.

Анна Іоаннівна виховувалася в немецко-протестантском оточенні. При вступі на престол їй пред’явлено вимога сповідувати та поширювати Православ’я. Ще народу роки царювання Анни Иоанновны залишили важкий слід, і з основних причин тому — засилля іноземців, далеких Православ’ю і не приховували цього. У цьому жорстоко переслідувалися представники духівництва, не які виконували молебнів про «богоугодному «правлении.

Церковность Єлизавети Петрівни сумнівів не викликала всім сучасникам. Імператриця навіть мала намір наприкінці життя піти до монастиря. З цією пов’язано будівництво Воскресенського Новодівичого (більше відомий як Смольний) монастиря в Петербурге.

Екатерина I, лютеранка з народження й виховання, ставши імператрицею, підтримувала Православ’я. У його заповіті було зазначено: «Ніхто ніколи російським престолом володіти неспроможна, який грецького закону ». Катерина ІІ, який був внутрішньо релігійної, зовнішньо робила б усе, щоб довести свій зв’язок із Церквою. З нею державна церковність знайшла стійкі формы.

Павел I, на противагу матері, був людиною глибоко релігійним. Велике впливом геть нього надав московський митрополит Платон (Левшин). Відчувши потрясіння від подій Французькій революції, він зумів правильно їх оцінити, і намагався перешкодити руйнівного впливу, проникавшему із Заходу. Але він ні зрозумілий сучасниками, під час царювання Катерини проникнувшимися духом вольтер’янства і нигилизма.

Александр I, вихований своєї бабусею Катериною ІІ дусі вільнодумства, замолоду співчував ідеям лібералізму, але з часом став більш релігійний. Його раптова загадкова смерть в Таганрозі, далеко від північної столиці, породила легенду у тому, що ця смерть була лише інсценуванням, а справі він продовжує свою життєвий шлях під назвою старця Феодора Кузьмича. Хай не пішли, легенда відбиває стан і духовний перелом, який стався з імператором, і народну мрію про щире благочесті царя.

Восстание декабристів, представників аристократії, виросли під впливом ідей французької революції - особливо трагічний епізод російської історії. Натхненні так званими «загальнолюдськими моральними цінностями », але з мають глибоких духовних коренів, відірвані національної традиції, де вони зустріли розуміння і тих, заради кого вступили на шлях. З іншого боку, повстання змусило влади по-іншому подивитися розповсюдження західного впливу, відчути його опасность.

История в XIX ст. — значною мірою драматична історія боротьби держав з так званим «визвольним рухом ». Влада стає більш консервативної, намагається знайти опору в споконвічних національні цінності. У царювання Миколи I складається нова державна доктрина, сформульована міністром освіти С. С. Уваровым: «Православ'я — Самодержавство — Народність ». Серйозні мислителі тієї епохи, такі, як митрополит московський святитель Філарет (Дроздов), Ф. И. Тютчев, славяофилы вбачали завдання Росії у протистоянні що поширюється у Європі ідеям революції. Проте західництво вже принесло свої плоди. Ідеї вільнодумства дали поштовх появі інтелігенції, у тому чи іншою мірою торкнулася плодів освіти і усвоившей ті поверхневі ознаки європейської культури, які живили амбіції, але з створювали позитивних цінностей нового міського суспільства. Осторонь цих процесів стояла Москва і ще більше — споконвічні кола старообрядництва, які йшли на далекі околиці, зберігаючи давньоруські позиції, часом у зайве ригористической форме.

Европейское вплив, поступово дедалі глибше проникавшее в російську життя, саме часом трансформувалося і переломлювалося найнесподіванішим чином. Ідеї визвольного руху стали свого роду нової релігією котра формувалася російської інтелігенції. Н.А. Бердяєв тонко помітив паралель між нею і розкольниками XVII в. «Ось і російська революційна інтелігенція ХІХ ст. буде раскольничьей і думатиме, що володіє зла сила. І на російський народ й у російської інтелігенції буде пошуки царства, заснованого на правді «. Російське революційне рух мало своїх мучеників і «святих », готових жертвувати життям за ідею. Слід зазначити, що дії були які завжди розумні і їхні наслідки часто виявлялися протилежні очікуваним. Нерідко революціонерами ставали це з духовного стану, рано пізнали зворотний бік життя духівництва, задавленого нуждою і вимушеного думати скоріш про «хліб насущний », сутнісно живучи життям пасомых — крестьян.

Николай I направив свої зусилля на цементування консервативних сил. Олександра Другого намагався поєднувати непоєднуване: реформаторство і консерватизм і врешті-решт став жертвою своєї непослідовності. Правління Олександра ІІІ, природно, було реакцією на розгул революційного екстремізму, але розкол у суспільстві був занадто глибокий.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.