Педагогічне наслідування Костянтина Дмитровича Ушинського

Московський Міський Педагогічний Университет.

Факультет Англійської Филологии.

Реферат з філософії й історію освіти на тему:

«Педагогічна наследие.

Костянтина Дмитровича Ушинского".

Выполнила:

Студентка I курса.

Групи 104.

Кузіна И.

Проверила:

Куракіна Е.Б.

м. Москва, 2004 Содержание Содержание 2 Розділ I Загальна характеристика дослідження 3 Розділ II Педагогічна теорія і діяльність К. Д. Ушинского 4 Глава 1. Коротка біографія. Становлення світогляду 4 Глава 2. Виховання й політична громадськість 7 Глава 3. Принцип народності виховання 8 Глава 4. Про виховному значенні праці. Людина як виховання 11 Глава 5. Принцип природосообразности й модульна побудова навчання 14 § 1. Принцип природосообразности 14 § 2. Вихованням уваги, волі, пам’яті, емоцій 14 § 3. Дві стадії процесу навчання 15 § 4. Методологічна послідовність навчання 16 § 5. Наочне навчання 17 Глава 6. Ушинський як прибічник класно-урочної системи 19 § 1. Класно-урочна система 19 § 2 Методи викладання й вивчення 19 § 3. Дидактика. Навчальні книжки Ушинського «Рідне слово» і «Дитячий світ» 21 Глава 7. Питання виховання 23 § 1. Ушинський вихованням 23 § 2. Роль патріотичного виховання 23 § 3. Принцип гуманного виховання 24 § 4. Методика морального виховання. Покарання і заохочення. Людинапредмет виховання. 25 Глава 8.Педагог. Його діяльність й основні якості 27 Глава 9. Укладання 29 Список використаної літератури 30.

Розділ I.

Загальна характеристика исследования.

К.Д.Ушинский належав тому щедрому десятиріччю російської історії, яке висунуло блискучу плеяду мислителів і від художників, збагатили скарбницю світової культури. Творчість К. Д. Ушинского було великим кроком в збагаченні педагогічного знання. Російський учений відкривав нові, магістральні шляхів розвитку педагогіки, піднімав педагогіку на щабель науки.

Значення творчості великого російського педагога не вичерпується його внеском у розвиток педагогічної науки. Вплив К. Д. Ушинского виходило за межі зі школи і педагогіки. Воно простиралося глибоко у область національної культури, виступало як із провідних сил формування російського громадсько-педагогічного самосвідомості. Проникливими ішлося соратника великого педагога та її учня Л. Н. Модзалевського, ємно і котрий окреслив місце К. Д. Ушинского історія російської культури: «Ушинский-это наш справді народний педагог, точно як і, Ломоносов — наш народний учений, Суворов — наш народний полководець, Пушкін — наш народний поет, Глінка — наш народний композитор"[1].

Завдання дослідження — дати загальний нарис спадщини педагога. У рефераті розглядається світогляд К. Д. Ушинского, оказавшее значний вплив з його педагогічне творчість, аналізуються його на проблеми виховання і обучения.

При дослідженні було використано праці та статті Ушинского:

Педагогическая поїздка Швейцарією Проект учительській семінарії Про необхідність зробити російські школи російськими Про користь педагогічної літератури Праця у його психічному і виховному значении.

Розділ II.

Педагогічна теорія і діяльність К. Д. Ушинского Глава 1. Коротка біографія. Становлення мировоззрения.

До. Д. Ушинський народився 2 березня, у Тулі в небагатої дворянській сім'ї. Ріс і виховувався в Новгороді-Сіверському Чернігівської губернії. До 11 років хлопчик навчався вдома, і потім надійшов третій клас гімназії. У віці 16 років він, закінчивши гімназії, вирушає з цими двома товаришами в Москву до вступу до університету. Пройшовши випробування, Ушинський в 1840 року стає студентом юридичного факультету Московського університету. Після навчання в університеті, в 1846 р., Костянтин Ушинський призначили виконуючим обов’язки професора «камеральних наук «(економіки, фінансів тощо. буд.) Ярославського Демидовского юридичного ліцею. Молодий професор вирізнявся сміливістю і самостійністю суджень. У межах своїх лекціях він захоплююче розкривав передові на той час ідеї, й користувався любов’ю студентам. Певний час (з березня травень 1848 року) він редагував неофіційну частина газети «Ярославські губернські відомості «і сприяв пропаганді природничонаукових і історичних знань. «Статті, написані До. Д. Ушинским для ярославській газети, — пише Д. М. Іванов, котрий досліджував життя й діяльність великого педагога в Ярославлі, — були його першими літературними виступами… Вони досить яскраво позначилися його суспільно — політичні погляди. Вони він ставив і обговорював всупереч інструкціям місцевим газет питання державного значення » .

Ярославський період у житті Ушинського мав важливого значення: тут удосконалювалося його педагогічне майстерність, вироблялися передові педагогічні погляди. Начальство запідозрило молодого педагога в політичної неблагонадійності, й у 1849 р. його з ліцею. Це було великими збитками для передовий демократичної інтелігенції та студентства Ярославля. «Не покидайте нас, — писали студенти Ушинскому. — Ми такі до Вашому живому слову, так полюбили Вас, що ні хочемо примиритися з думкою про розлуки з Вами ». Переїхавши до Петербурга, Ушинський активно співпрацює із питань педагогіки і народної освіти у Некрасовском «Современннике », викладає словесність і географію в Гатчинском сирітському інституті, працює інспектором Смольного института.

Прогресивна діяльність у Сильному інституті викликала незадоволення реакціонерів, за доносом яких на початку 1862 р. знову звільнений як небезпечний молоді педагог. У наступні роки Ушинський повністю віддався літературно — школи. «Зробити якнайбільше користі моєму батьківщині, — писав Пауль, — ось єдина мета моєму житті, і до ній-то якраз маю спрямовувати всі свої здібності «.

Науково-педагогічна і літературна діяльність Ушинського була глибоко чужа і ворожа офіційної Росії. Коли Д. Ушинський 22 грудня 1870 (3 січня 1871) року, Л. Н. Трефолев підготував для Ярославських губернських відомостей некролог про неї, чим викликав невдоволення ярославського віце-губернатора. Наші сучасники глибоко шанують пам’ять великого російського педагога. Щорічно проводяться педагогічні читання, заснована медаль До. Д. Ушинського, видано Повне збори його творів. У Ярославлі вулиця названа його именем.

Ім'я До. Д. Ушинського носить Ярославський педагогічний университет.

Початок школи К. Д. Ушинского збіглося з підйомом громадського руху на Росії у середині 1950;х років ХІХ століття. Не лише збіглося. Його діяльність викликана і повністю обумовлена цим движением.

К.Д.Ушинский ввійшов у педагогіку, коли школа і педагогічна наука стояли перед необхідністю радикальних змін. Але кожна «історична потреба викликає до діяльності покупців, безліч дає силу їх деятельности"[2]. У російській педагогіці 1960;х років «історична потреба» викликала до життя чудову фалангу педагогів — шістдесятників. Їх натхненником і ідеологом став Ушинский.

«Кожен століття, — писав Чернишевський, — є свій історичне справа, свої особливі прагнення. Життя невпинно й славу сьогодення становлять два прагнення, тісно пов’язані між собою і злочини службовці доповненням одного іншому: гуманність, і турбота про поліпшення людської жизни… Даже окремі науки купують чи втрачають свою відносну важливість принаймні цього у якої міри служать вони панівним потребам века"[3]. К. Д. Ушинский поставив педагогіку на службу цим потребам. Основний, головне завдання його творчості стала реалізація у педагогіці соціальних вимог епохи падіння кріпацтва і тих вимог, які висувалися логікою розвитку самої науки.

Корінь суперечливості поглядів великого педагога — зіткнення між об'єктивним змістом демократичних вимог, і суб'єктивної обмеженістю його соціально-філософських поглядів. Ця обмеженість мала, втім, й опозиції об'єктивний підставу. Суперечності, властиві світогляду До. Д. Ушинського, породжувалися як суб'єктивним, особистісним чинником, а й чинником об'єктивним — конкретними історичними умовами. Ці об'єктивні історичні умови включали, з одного боку, соціальну ситуацію і, з іншого, реальну ситуації у науці: стан наукових знань і культурний рівень їх узагальнення философии.

Світоглядні позиції молодого Ушинського за років навчання московському університеті складалися під впливом двох основних напрямів; ідеалістичної філософії, переважно гегелівській системи, талановитим пропагандистом якої було професор П. Р. Рідкісний, і природничонаукового вчення про органічної природі, поданого до університеті видатним російським натуралістом До. Ф. Рулье. «Вплив першого напрями було переважним. І пояснювалося це передусім соціальної атмосферою, точніше — соціально-психологічної атмосферою того становища, яка майбутнього педагога. Глибоке вивчення До. Д. Ушинским досягнень математично-природничої грамотності, котре з’явилося одній з передумов створення «Педагогічної антропології», істотно змінило співвідношення у його поглядах світоглядних чинників, про які йшлося вище. У 60-ті роки він розвінчував об'єктивний ідеалізм як «нову міфологію», різко критикував його з зневага реальним світом і її реальним знанням заради «абсолютного духу», який «самі з себе розвиває увесь світ» (III, 345). Природознавство, писав учений, виявило неспроможність «ідеальної філософії»; своєю чергою, саму себе «позбавила природні науки який буде необхідний них сприяння філософії» (III, 351).

Проте, релігійність До. Д. Ушинського залишила помітний слід його педагогічному творчості. Особливо — в етичної концепції педагога і у його теорії морального виховання. Саме найбільше проявилася суперечливість світоглядної позиції вченого — з'єднання релігії, і моралі, наділення релігії моральної санкцією. Ушинський залишався вірний самому поширеному забобону епохи — перебільшення моральної значимості релігії (особливо початкового християнства), забобону, якого уникли навіть багато представників домарксового матеріалізму, абсолютно не що брали релігії, «…християнство, — писав, наприклад, Л. Феєрбах, — принесло у світ інше засіб культури: мораль, вчення про нравственности"[4].

Віддаючи науці сферу знання і набутий залишаючи релігії сферу моралі, До. Д. Ушинський водночас неодноразово підкреслював, що мораль, насаждавшаяся офіційної церквою, «умовна», що церква, державу й суспільство «беруть з моралі» тільки те, що він «треба задля свого існування й успіху» (X, 345).

Соціальні установки Ушинського стали основою його світоглядних позицій, фундаментом і передумовою його педагогічних ідей. Цінність і сила цих ідей перебуває понад всього саме на їхню соціальної ємності. Творчість Ушинського наочно розкриває специфіку та внутрішню логіку соціальних і педагогічних теорій: що більш демократичні ці теорії, тим ефективніший і перспективний їх науковий вихід. Глава 2.

Виховання і общественность.

Розробляючи педагогічну теорію з урахуванням своєї філософської і суспільно-політичної концепції, К. Д. Ушинський прагнув передусім розкрити загальні, фундаментальних проблем педагогіки. Він неодноразово символізував «тісний зв’язок, яка між вихованням і філософськими науками» і з якої «так завзято», за його словами, хотів зрозуміти багато його сучасники. «Підставою виховання, — писав Ушинський, — має і керувати філософська ідея». Педагогіка зі свого суті «наука філософська і потім вимагає єдності идеи"[5].

К.Д.Ушинский чітко розумів, що педагогіка є соціальною наукою, що суспільна буття визначає хід подій і напрям виховання, його завдання й зміст. «Виховання, — писав Пауль, — може поступальну ходу тільки з рухом всього общества"(II, 165). Основним умовою розвитку виховання Ушинський вважав, по-перше, відповідність мети клієнта й змісту громадським потребам і, по-друге, широке участь суспільства на рішенні педагогічних проблем. «Справжню виховну силу» має сенс тільки виховання, яке «буде засновувати свої умови у громадському думці і разом із жити й бурхливо розвиватися» (II, 36−37).

Ця основна установка про залежності виховання від громадського буття стала методологічним фундаментом концепції Ушинського. Однак названа залежність, на його думку, зовсім на виключала можливості зворотного впливу виховання життя. Навпаки, Ушинський постійно підкреслював, що педагог повинен активної позиції, повинен прагне, що його діяльність всіляко сприяла вдосконалення життя. «Вони повинні виводити зі школи нові покоління… цілком готові до боротьби, що їх очікує» (VIII, 661). У прагненні затвердити активної позиції педагога К. Д. Ушинский нерідко переоцінював соціальні можливості виховання. Просвітницький характер його світоглядних установок позначився тут у повною мірою. Вченому часом здавалося, що «хороше виховання» може врятувати суспільство багатьох соціальних зол. Але, навіть переоцінюючи силу виховання, Ушинський безперестанку підкреслювати, що тільки тоді ми матиме цю силу, якщо буде поступово переорієнтовуватися під перспективні тенденції у суспільному розвиткові, коли він буде відповідати вимогам, і інтересам передових громадських сил. Глава 3.

Принцип народності воспитания.

Ідея відповідності громадського виховання громадським потребам отримала найяскравіше собі втілення у принципі народності виховання, який став ядром педагогічної концепції Ушинского.

У методологічному плані принцип народності виховання виступав як корінна закономірність розвитку — школа і повинні будуватися насамперед у повній відповідності до особливостями і потребами своєї країни. Різко критикуючи прибічників механічного запозичення закордонного досвіду, До. Д. Ушинський писав: «Ми… засвоюємо ті та інші виховні початку Заходу під впливом їх хочемо перетворювати і плануємо влаштовувати наше народне освіту. Рідко ми даємо собі звіт, з якої загальної ідеї випливають ці різноманітні правила», і наївно дивуємося, коли, докладаючи їх в себе, знаходимо, що вони одна одній суперечать. Однак дати собі працю витягти цю основну, загальну ідею, то висновок, на думку Ушинського, буде цілком певним. «Виховні ідеї кожного народу, — формулював він цей висновок, — просякнуті національністю більш, ніж нічого іншого, просякнуті доти, що й подумати перенести їх у чужу грунт». Запозичуючи безоглядно цих ідей, «ми переносимо але їхні мертву форму, їх неживий труп, а чи не насамперед їхня життєстверджуюча і оживляюче зміст» (III, 32−33). «Вникнувши в виховні ідеї західних народностей, — помічав Ушинський, — побачимо ще, що часто хочемо прищепити до нас те що є власне навіть ідея, а лише що залишилося часом несвідомо слід історії одного чи іншого західного народу» (III, 33).

Вимагаючи створення національної зі школи і спрямовуючи зусилля педагогів до розкриття національних «виховних ідей», Ушинський не відгороджував російську школу і російську педагогічну науку від зарубіжної педагогічної думки. Навпаки, він всіляко прагнув науково осмислити реальні шляху й можливості збагачення російської педагогіки і надбанням світового педагогічного досвіду. Але пошуки джерел постачання та коштів цього збагачення були підпорядковані провідною, генеральної ідеї: потреби російської освіти, російської школи, російської науки ставали фільтром у дивовижно складному процесі асиміляції педагогічних идей.

Ідея народності виховання, всебічно обгрунтована Ушинским і отримавши в 60-ті роки великий суспільного резонансу, була однією із найяскравіших проявів зростання національної самосвідомості. «Громадське виховання, — писав педагог, — яке зміцнює і розвиває у людині народність, потужно сприяє розвитку народного самосвідомості». Воно надає «сильне і благодійне впливом геть людський розвиток, його мови, його літератури, його законів, словом, протягом усього його історію» (II, 162).

Народність вчених — це педагогічне переломлення ведучого соціального гасла епохи падіння кріпацтва — ідеї служіння народу. Вимога народності виховання, народності школи виступало у Ушинського як вимога демократизації освіті, приведення їх у відповідність до інтересами і потребами народу. Школа, по глибоке переконання педагога, мусить бути як доступна народу, народ має нею керувати. «Народна школа, — писав Ушинський, — може широко і безперешкодно розвиватися тільки тоді ми, коли про розвиток її турбуватиметься той самий народ, якому вона непотрібна нікому…» (III, 611).

Підсумковий висновок Ушинського на проблеми народності виховання було чітко сформульований у таких словах: «Виховання, створене самим народом і заснований на народних засадах, має ту виховну силу, якого немає в найкращих системах, заснованих на виключно абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу». «Тільки народне виховання є живим органом в історичному процесі народного розвитку». «Виховання, якщо вона хоче бути безсилим, має бути народним» (II, 160—161).

Принцип народності виховання лежав у базі вчення До. Д. Ушинського про рідну мову як центральному предметі шкільного образования.

Навчання дітей рідної мови, на думку Ушинського, має три мети: розвиток тієї «уродженою душевної здібності, яку називають задарма слова»; запровадження дітей у свідоме володіння скарбами рідної мови і пояснення їм «логіки цієї мови, т. е. граматичних законів у їх логічного системі». Ці три мети, помічав Ушинський, «досягаються жодна після інший, але спільно» (V, 333). Щоб цілком усвідомити кошти та кошти її досягнення, педагог повинен «колись зрозуміти, добре, що таке мову народу, якому хочемо вчити» (V, 344).

Мова народу, писав Ушинський, «створено самим пародом». Це «найкращий, будь-коли в’янучий й постійно знову, що розпускається цвіт всієї його духовної життя… У мові одухотворяється весь народ і весь його батьківщина… У скарбницю рідного слова складає одне покоління; одним плоди глибоких серцевих рухів, плоди історичних подій, вірування, погляди, сліди прожитого горя і прожитого радості, — словом, весь слід своєю духовною життя народ бережно зберігає в народному слові» (II, 557).

«У побудові світогляду» учнів, зазначав Ушинський, викладання рідної мови має особливе значення. «Рідне слово є та духовна одяг, до якої має облечься будь-яке знання, щоб зробитися істинної власністю людської свідомості» (V, 356). Вводячи дитини на світ народної мови, педагог вводить його «у світ народної думки, народного почуття, народної життя, народного духу» (V, 345), і «чим глибше ввійшли ми мову народу, то глибше увійшли до його вдачу» (II, 561).

До. Д. Ушинський підкреслював, що вивчення рідної мови повинно бути однією з основних завдань школи, Якщо ця школа служить інтересам народу. Він рішуче виступав у захист мови національних меншин, изгоняемого самодержавством з інших національних шкіл, і він потребував, щоб навчання здійснювалося рідною учнів. «Ні насильства більш нестерпного, — заявляв Ушинський, — а саме, яке хоче відібрати в народу спадщину, створене незліченними поколіннями його віджилих предків» (II, 557). Думки Ушинського рідний мові ще його життя придбали дійову громадську силу, знайшовши свій вияв у широкому національному русі за народну школу із навчанням рідною, рухається, яка охопила все народи России.

Так само нерозривно злито з принципом народності виховання вчення Ушинського про працю як головному чинник виховання. Це вчення стало великим досягненням російської педагогічної думки й отримало згодом всебічний розвиток у радянській педагогічної науке.

Зв’язок виховання з життям народу, на думку Ушинського, повинна здійснюватися насамперед основі підготовки дитину до трудовий діяльності, з урахуванням виховання у дітей шанування праці і трудовому народу, що є творцем потребує матеріальних та духовні цінності. «Виховання, — писав Ушинський, — має невсипно піклуватися, щоб, з одного боку, відкрити вихованцю можливість знайти собі корисний праця викладачів у світі, з другого — навіяти йому невтомну спрагу праці» (II, 360 — 361). Глава 4.

Про виховному значенні праці. Людина, як воспитания.

До. Д. Ушинський підкреслював, що людина розвивається і формується в праці. Праця у його вченні виступав в якості основи, засіб і мета існування, як джерело морального, розумового і фізичного вдосконалення людини. «Серйозний і вільний, улюблений працю», писав Ушинський, є власне смислом людського життя, «і лише слід бажати, щоб ця основний закон людської природи ввійшов у загальне свідомість» (IX, 513). Виховання має відкрити дитині цього закону, «має навіяти вихованцю повагу та любов до праці… дати їй і звичку до праці» (II, 358). Основними засобами виховання працьовитості він вважав активність дітей у навчальної роботі, участь їхніх в продуктивному праці, і навіть виконання ними посильної роботи, що з домашнім побутом. Всі ці види праці має об'єднувати завдання: виховати і вдосконалити у дітей прагнення діяльності, не допускаючи ледарства, оскільки «ледарство є мати всіх пороків» (II, 342). У процесі учбово-трудовий діяльності в учнів мали бути зацікавленими виховані дисциплінованість, почуття відповідальності у виконанні у справі, тверда воля і характер.

Завдання школи у передачі знань та розвитку мислення, вона повинна переважно викликати в учня «спрагу серйозного праці, без якої життя його соратникові може бути ні гідної, ні щасливою». Людина має уроджену здатність — потреба у праці. Але вже у дитинстві, у різних обставин, ця потреба може або розвиватися, або погаснути. Турбота зі школи і у тому, що вона покликана відкрити своєму вихованцю можливість знайти корисний праця викладачів у майбутнього життя. «Найстрашніше виховання, якщо вона хоче щастя людині, має виховувати їх щастя, а готувати до праці життя… має розвинути у людині звичку і любов до праці; він повинен надати можливість відшукати собі праця викладачів у життя». А щоб молода людина щиро полюбив серйозний працю, потрібно навіяти йому серйозний погляд нею. Для людини у дитячий і юнацький віці головний інтерес у житті має становити учение.

Як стан справ цьому плані у шкільництві? Нерідко вчитель привчає своїх вихованців вбивати час у класі, тлумачачи їм без піднесення про тому, що вони потім знайдуть у книзі; адже вчитель не знає інших методів, здатних порушити й підтримати увагу учнів. На наступного дня вчитель запитує урок одного, двох, трьох учнів, інші ж вважають для себе вільними від якихось справ. Так учень привчається до ничегонеделанью, до бездумному времяпровождению. Марно вчителю на те, що учень сам захопиться предметом, що тільки кумедне його виклад викликає інтерес щодо нього. Наставнику пам’ятаймо, що його обов’язок полягає в приученні вихованців розумовому праці, розвиток вони звички до праці. Серйозний, слушну працю завжди важкий, стверджує Ушинський у статті «Праця у його психічному і виховному значенні» (1860) й уряд пропонує кошти, здатні розвинути звичку до праці. 1. Не вчити учня, лише допомагати йому вчитися. Перед учня необхідно залишити стільки праці, скільки у змозі подолати, а наставнику слід підсобити освоєнням навчального предмета, дати можливість випробувати насолоду своєї праці. 2. Не надривати сил дитини на розумової роботі. Та давати їм засипати. Розумовий працю важкий, мріяти — легко і це приємно, думати ж важко. Учень готовий краще годинами сидіти без думки над одному й тому ж сторінкою чи визубрити її, чим поміркувати серйозно хоча трохи хвилин. Отже, треба привчати його до розумовому праці. 3. Привчати до праці поступово. Щоб учень міг легко і без шкоди здоров’я виносити розумову працю, треба діяти обережно, потроху збільшувати навантаження, привчаючи її до розумовою зусиллям. Разом з звичкою до праці з’явиться ще й любов щодо нього, і бажання праці. 4. Змінювати види праці. Відпочинок від розумової праці полягає зовсім не від у цьому, щоб не робити, суть у тому, щоб змінити справа. Фізичний працю є приємним після праці розумового; тому прибирання класних кімнат, заняття садом і городі, токарным майстерністю, плетінням книжок й. принесе як матеріальну користь, і послужить відпочинком. У дитячому віці такий зміною діяльності є игра.

«Людина як виховання» — так озаглавив До. Д. Ушинський капітальний педагогічний трактат, головний працю свого життя. У цьому вся заголовку, як у дзеркалі, позначилося основний напрям його наукових пошуків: прагнення розкрити закономірності розвитку людини, пояснити закономірності самого виховання як усвідомленого управління цим розвитком. Лапідарно і чітко визначив Ушинський в заголовку своєї книжки істота школи, центральний об'єкт педагогічної науки.

Під педагогікою До. Д. Ушинський розумів теорію виховання. Виховання він визначав як цілеспрямований процес створення «людини у людині», формування особистості під керівництвом воспитателя.

До. Д. Ушинський вважав, що має об'єктивні закони, знання котрих необхідне педагогові у тому, щоб він міг раціонально здійснювати своєї діяльності. Та й щоб пізнати цих законів і рахуватися із нею, треба передусім вивчити самий предмет виховання: «Якщо педагогіка хоче виховувати людини в усіх відносинах, вона повинна спершу ознайомитися також в усіх відносинах» (VIII, 23).

Педагогічна наука, помічав До. Д. Ушинський, неспроможна існувати й розвиватися ізольовано з інших наук, «із яких воно почерпает знання коштів, необхідних їй задля досягнення її цілей» (VIII, 22). «Ми зберігаємо міцне переконання, — писав Пауль, — що велике мистецтво виховання ледь лише розпочнеться… Читаючи фізіологію, з кожної його сторінці переконуємося в великої можливості діяти на фізичний розвиток індивіда, та ще більш на послідовна розбудова людської раси. На цьому джерела, хіба що відкривається, виховання майже не черпало. Переглядаючи психічні факти… ми вражаємося навряд чи трохи більше обширною можливістю мати величезне впливом геть розвиток розуму, відчуття провини і волі в людині й точно як і вражаємося нікчемством тієї частки з цього можливості, якою вже скористалося виховання» (VIII, 36).

До. Д. Ушинський вимагав, щоб навчання з самого ж початку отмежевано від ігри та зовсім спрямоване виконання учнями конкретної серйозного завдання. «Я раджу, — писав Пауль, — починати навчання краще кілька згодом і призначати йому спочатку якнайменше часу; але з першого ж разу відокремити від ігри та зовсім зробити серьезною обов’язком для дитини. Звісно, можна вивчити дитини читати і писати граючи, але вважаю це шкідливим бо що долее ви оберігати дитини від занять, важче йому буде потім перехід до них. Зробити серйозне заняття дитини цікавим — ось завдання початкового навчання» (VI, 251). Разом про те Ушинський підкреслював, що лише таке навчання принесе користь і досягне своєї мети, що будується з інтересами і можливостей детей.

До. Д. Ушинський вважав, що може виконати свої освітні і виховні завдання лише за дотриманні трьох умов: якщо, по-перше, він буде пов’язані з життям; по-друге, буде побудовано у відповідність до природою дитину і, нарешті, по-третє, якщо викладання ведеться рідною учащихся.

Усі дидактичну вчення Ушинського пронизане твердженням того, «що ні з курйозами і диковинками науки має у шкільництві знайомити дитя, а, навпаки, привчити його знаходити кумедне у цьому, що його безперервно і всюди оточує, і тим самим показати йому практично зв’язок між наукою і життям» (V, 27). Ведучи безустанну боротьбу проти відірваності зі школи і навчання від життя, від інтересів народу, Ушинський з прикладу класичних гімназій (де викладання класичних мов висувалось першому плані в збитки решті предметів шкільного курсу) розтинав неспроможність і антинародний характер що існувала у час системи освіти. Він вважав за необхідне, щоб кожен навчальний предмет поруч із збагаченням пам’яті учнів реальними знаннями привчав їх користуватися цими знаннями в жизни.

Ніяке навчання, на думку До. Д. Ушинського, не досягне ніколи своєї мети, якщо вона узгоджується із дикою природою людини. «Педагог, — писав він, — повинен передусім навчатися в природи й з заміченого явища дитячого життя виводити правила для школи». Глава 5.

Принцип природосообразности і його побудова обучения.

§ 1 Принцип природосообразности.

До. Д. Ушинський прагнув побудувати процес навчання у відповідність до природою, і розвитком дітей. Перше умова цього відповідності вона бачила в своєчасному початок навчання. «Якщо ви хоч починаєте взагалі навчати вашу дитину раніше, що вона готовий до навчання, — писав Ушинський, — або навчати його якомунибудь предмета, зміст частку якого припадає йому за віку, то неминуче зустрінетеся з цими перешкодами його природі, що може подолати лише одна час. І що наполегливіше належить вам боротися з тими перешкодами віку, тим паче принесете шкоди вашому учневі» (VI, 244 — 245).

Важливим кроком умовою природозгідного навчання До. Д. Ушинський вважав сприяння вільного розвитку здібностей дітей із урахуванням специфічних особливостей цього розвитку різними вікових щаблях, а також «відсутність надмірної напруженості та надмірної легкості» в навчанні. І, насамкінець, як ще одну умову він висував вимога постійного ускладнення навчальної роботи у процесі загального зростання і розвитку учнів, але про те, ніж надривати сил дитини, не затримувати його розвитку й у той час же не давати цих сил послабитися, «де давати їм засипати». Для принципу природосообразности Ушинський вважав необхідним будувати навчання у відповідність до даними психології, фізіології і анатомії людини. У своїй роботі «Людина як виховання» дав наукове обгрунтування системи навчання, створеної на основі обліку закономірностей психофізичного розвитку дітей. Ушинський прагнув допомогти вчителю, вихователю до вивчення цих закономірностей, в вивченні природи дитини. Навчання і, наголошував, лише тоді будуть ефективніші і раціональні, коли педагог зуміє науково управляти розвитком та формуванням личности.

Облік психологічних особливостей дитини К. Д. Ушинский вважав найважливіша умова правильного побудови всієї навчальної роботи. Закономірність навчання, вказував він, хоча і є педагогічної закономірністю, однак має не може не мати власну специфічну психологічну природу, що має бути враховано під час встановлення принципів навчання. Психологія щодо своєї приложимости до педагогіки і своєю необхідності для педагога, на його думку, займає місце між всіма науками.

§ 2 Вихованням уваги, волі, пам’яті, эмоций.

К.Д.Ушинский висловив багато цікавих думок про методи виховання, уваги, волі, пам’яті, емоцій. «Увага є та єдина двері нашої душі, якою всі з зовнішнього світу, що тільки входить у свідомість, неодмінно проходить; отже, цієї двері неспроможна не уникнути ні один голос навчання, інакше він не потрапить у душу дитини. Зрозуміло, що привчити дитя тримати ці двері відкритими є найважливіше, на успіху якого грунтується успіх всього навчання» (VI, 291). Але увагу не тільки необхідною умовою вчення, воно водночас є також предмет виховання. «Розвинути в учня увагу до науковим предметів — отже прокласти йому широку і легку шлях вченню» (II, 217). За ініціативної увазі не предмет володіє людиною, а людина — предметом, тому навчання постійно має спиратися на активне увагу учащихся.

Якщо увагу є «дверима», якою зовнішні враження потрапляють у нашу свідомість, то пам’ять зберігає те, що якось було сприйнято. Ушинський наполягав на необхідності глибокого вивчення педагогом процесів пам’яті в дітей віком і закономірностей її розвитку ході навчання. Він особливо звертали увагу вчителів на важливість розуміння сутності як логічного, і механічної пам’яті та його значення для міцного засвоєння дітьми знань і навиків. Перш ніж запропонувати учням запам’ятати матеріал, писав Ушинський, треба порушити у яких свідомість необхідності запам’ятовування, т. е. треба прагне, щоб акту запам’ятовування передувало усвідомлення мети запам’ятовування. Ушинський особливо наполягав на необхідності виховувати в кожному учащемся переконаність у своїй пам’яті. «Дитя, непевний у своїй пам’яті, — писав Пауль, — звикло знати, що його забуває, легко відмовляється зусиль спогади — і цим змушує зникніть у пам’яті придбані нею факти» (VIII, 395).

Але процес навчання перестав бути лише процесом сприйняття й запам’ятовування. Ушинський чудово розумів, що руху думки, розкривала існуючі зв’язок між окремими фактами і явищами, може бути і промови про навчання загалом і про свідомому запам’ятовуванні зокрема. Як у общепсихологическом плані, і у особливості з погляду педагогічної психології Ушинський торкнувся основні боку психології мислення та дав багато цінних вказівок про будівництво навчання з урахуванням психологічних закономірностей процесів мислення. До. Д. Ушинський підкреслював, що, починаючи з першого ж роки навчання, особливу увагу необхідно приділити поступового розвитку дітях здібності логічного мислення. Він рекомендував привчати дітей знаходити подібність і розбіжності між предметами, привчати їх до аналізу, синтезу, узагальнення, індукції, дедукції і інших форм суджень. Цю логічний бік навчання, на думку Ушинського, повинні зважати викладачі кожної навчальної дисципліни усім щаблях обучения.

§ 3 Дві стадії процесу обучения.

Навчання, по Ушинскому, проходить дві основні стадії. Перша, їх ділиться втричі щаблі. У першій щаблі під керівництвом вчителя відбувається живе сприйняття дітьми предметів чи явищ навколишнього світу; другого щаблі учні, щоб їх учителем, порівнюють і зіставляють сприйняті образи і такою шляхом виробляють попередні поняття; цього разу третьої щаблі дається додаткове роз’яснення учителем цих понять, основне відокремлюється від другорядного й оприлюднювати отримані знання наводяться до системи. Друга стадія процесу навчання починається з узагальнення учителем преподнесенного ним матеріалу (з участю самих учнів), й проводиться відповідна робота з закріплення отриманих знань і навыков.

Глибоке розуміння Ушинским природи й закономірностей процесу навчання далося взнаки у виділенні зазначених найважливіших етапів цього процесу, а й у його вченні про дидактичних принципах, які Ушинський називав «необхідними умовами викладання». Такими «необхідними умовами» він вважав: свідомість і активність які у процесі навчання (ясність, самостійність учня); наочність в навчанні; послідовність (поступовість); доступність (відсутність надмірної напруги та надмірної легкості) і міцність знань і навичок учнів (твердість усвоения).

§ 4 Методологічна послідовність обучения.

До. Д. Ушинський висунув деякі положення про будівництво навчання у певної методичної послідовності, основою яких були непорушні педагогічні формули: «від конкретного — до відверненому», «від знайомого — до незнайомому», «від простого — до складного», «від приватного — до загальному, і навпаки» тощо. буд. Відзначивши, що «самий логічний перебіг веде нас до того що, щоб розпочинати з конкретних явищ і вже потім переходити до отвлеченностям» (II, 225), Ушинський писав: «Справжня педагогіка… дає учням колись матеріал і в міру накопичення цього матеріалу їх у систему. Чим більше й різноманітніше нагромаджується матеріал, тим більша стає система і, нарешті, сягає абстрагованості логічних і філософських положень» (V, 355).

Здійснення послідовності щодо навчання може бути досягнуто в відриві тільки від принципу свідомості і активності, а й від принципів наочності та міцності засвоєння знань і навыков.

Наочне навчання, на думку Ушинського, — «це таке навчання, яке будується не так на абстрактних уявленнях і словах, а на конкретних образах, безпосередньо сприйнятих дитиною: будуть ці образи сприйняті при самому навчання під керівництвом наставника, чи колись самостійним наглядом дитини, отже наставник знаходять у душі дитини вже готовий образ і ним будує навчання. Цей хід навчання від конкретного до відверненому, від уявлення до думки так природний і полягає в таких ясних психічних законах, що відкидати його необхідність може лише те, взагалі відкидає необхідності рахуватися у навчанні з вимогою людської природи загалом і дитячої особливо» (VI, 265—266).

§ 5 Наочне обучение.

Основними засобами наочного навчання Ушинський вважав предмети в натурі, моделі, малюнки та інші наочне приладдя, які відображатимуть речі чи явища. Ступінь використання коштів мусить бути обумовлена віком учнів, специфікою навчального предмети й конкретним матеріалом навчання. На думку Ушинського, що менше вік учнів, тим паче має вдаватися до наочному обучению.

Однією з найбільш основних показників повноцінності знань і навиків і, отже, якості навчання До. Д. Ушинський вважав ступінь міцності цих знань і навиків. Головне засіб розробки у учнів міцних знань взагалі він бачив насамперед у повторах і вправах. Ушинський вів рішучу боротьбу проти схоластически-догматической постановки повторень і вправ, проти зубріння і муштри, вкладених у вихолощення в дітях будь-якої самостійної думки, заглушающих у яких здібності, ініціативу і письменницьку самодеятельность.

Найважливіша вимогу до повторенням, вперше під всієї повноті висунуте До. Д. Ушинским, полягала у тому, що всяке повторення передусім має переслідувати мета не відтворення пам’яті забутої, а попередження забуття. «Вихователь, розуміє природу пам’яті, — писав він, — буде безперервно вдаватися до повторенням задля здобуття права полагодити розвалене, але у тому, щоб зміцнити приміщення і вивести у ньому новий поверх» (X, 425).

До. Д. Ушинський обгрунтовував принцип з так званого попутного повторення, коли кожна наступна частина навчального матеріалу у різних комбінаціях містить основні, вузлові моменти пройденого. У цій принципу складено все підручники Ушинського, у яких таки кожен новий літера, кожне нове слово, кожне пропозицію відкинув і поодинокі елементи оповідань чи віршів повторюються рівномірно і дано у різних комбінаціях і поєднаннях. Таке цілеспрямоване попутне повторення спрямоване до того що, щоб учні повністю опановували знаннями й могли вільно оперувати ими.

До. Д. Ушинський розрізняв два виду повторень і вправ — пасивні і активні. Пасивне повторення, на його думку, «у тому, що учень знову сприймає те, що сприймав вже колись; бачить те, що бачив, чує те, що чув». За ініціативної повторенні «учень самостійно, не сприймаючи вражень із зовнішнього світу, відтворює у собі сліди сприйнятих їм колись уявлень» (X, 425). Ушинський віддавав перевагу активному виду повторення, бо його провідним. Глибоко обгрунтовуючи його переваги, Ушинський писав: «Активне повторення набагато ефективніше пасивного, та найздібніші діти інстинктивно воліють його першому: прочитавши урок, вони закривають книжку Ю. Зільбермана і намагаються обговорити його за пам’ять. Велика сила активного повторення, порівняно з пасивним, залежить від зосередженості уваги. Можна прочитати в десять разів сторінку осторонь і не пам’ятати; але не можна ані разу обговорити цієї сторінки, не зосередивши увагу тому, що кажеш, а то й самісінькому зв’язку змісту, то, на зв’язку слів, рядків, літер» (X, 425). Глава 6.

Ушинський як прибічник класно-урочної системы.

§ 1 Класно-урочна система.

До. Д. Ушинський схилявся класно-урочної системи організації уроків у шкільництві. Необхідними умовами будь-якого раціонального навчання він вважав: 1) клас як одиницю, головна ділянка школи; 2) твердий, незмінний склад які у класі; 3) суворо регламентовані у часі заняття, проведені по твердому навчальному розкладу; 4) фронтальні заняття вчителя з усім класом, з урахуванням специфічних особливостей кожного учня; 5) поєднання фронтальних форм занять учнів з індивідуальними з урахуванням застосування учителем методів активного навчання; 6) провідної ролі вчителя у ході урока.

Головне у навчанні Ушинського про уроці у тому, що він визначив організаційне будова уроку і встановив окремі його види. У залежність від мети уроку щодо одного разі великої ваги набуває пояснення нового, і підпорядковані обласним від інших елементів цьому завданні; в іншому — основний є завдання закріплення, все-таки інші елементи підпорядковуються їй; у третій разі — розвиток письмовій промови, навичок тощо. буд. визначає увесь перебіг уроку; у четвертому — головної мети уроку становить глибоке з’ясування знань учащихся.

Для початковій школи Ушинський вважав за необхідне поєднання цих видів уроків щодо одного так званому комбінованому уроці. У цілому нині, на думку Ушинського, урок досягає цієї мети тільки тоді ми, коли йому дано певне, суворо обдумане напрям і використані різноманітні методи обучения.

Поділяючи дидактику на частини, загальну та приватну, Ушинський вважав, що перша, чи загальна дидактика, вивчає основоположні принципи і форми навчання; друга, приватна дидактика, є застосуванням основ загальної дидактики до окремим навчальним дисциплінам і вивчає методи їхньої організації викладання. Але, помічав Ушинський, «дидактика неспроможна мати і перелічити всі правил і прийоми викладання. Вона тільки вказує на найголовніші правил і найбільш видатні прийоми. Практичне ж застосування нескінченно різноманітно і від самої наставника. Ніяка дидактика і ніякий підручник що неспроможні замінити наставника: вони лише полегшують йому працю» (VII, 337). Методичне майстерність вчителя Ушинський вважав вирішальним умовою високоякісного побудови всього процесу обучения.

§ 2 Методи викладання й изучения.

До. Д. Ушинський виділяв «два головних методу викладання й вивчення: 1) метод синтетичний, 2) аналітичний». Методи усного викладу він подразделял на: «1) Прийом догматичний, чи пропонуючи. 2) Прийом сократичний, чи запитувач. 3) Прийом евристичний, чи дає завдання. 4) Прийом акроаматический, чи излагающий» (X, 42). Поруч із цими прийомами Ушинський особливо важливе значення надавав таких методів, як лабораторнопрактична робота, усні і письмові вправи, робота над книгою тощо. д.

Сократичний метод До. Д. Ушинський вважав «найкращий спосіб перекладу механічних комбінацій в розумові всім віку особливо для дитячого». Але він підкреслював, що це метод служить задля передачі нового, як і помилково вважали деякі педагоги, але для «більш яскравого роз’яснення, тлумачення вже поясненого». «При сократическом методі, власне, ся не дає ніяких нових лав і груп уявлень, але лави кандидатів і групи наводяться на нову розумову систему», — писав Ушинський (X, 421). Ефективність цього залежить від цього, наскільки правильно формулює педагог питання, як і послідовності він ставить їх учням, якою мірою бере участь весь клас, у цієї роботи, і, нарешті, від цього, як реагує педагог на відповіді учащихся.

З усіх методів усного викладу акроаматического типу До. Д. Ушинський виключно велике значення надавав методу оповідання. Шляхом оповідання, цього суцільного монологічного викладу матеріалу, вчитель передає учням переважно нові знания.

Правильне застосування цього і, отже, ефективність передусім зумовлюються змістом оповідання, мовою, формою викладу, відповідністю викладу рівню розвитку учнів і правильним чергуванням його коїться з іншими методами. «Майстерно веденный розповідь, де головна ідея видається далеко вперед, а побічна природно до неї прив’язується, де є моменти відпочинку для дитини, — такий розповідь врізується легко в душу дитини і такий самий легко нею відтворюється», — писав Ушинский.

Домашню навчальну роботу учнів До. Д. Ушинський вважав одній з основних форм самостійної роботи. «Без домашніх уроків, — розмовляв, — навчання може порухатися вперед тільки дуже повільно» (III, 156). «…Я гадаю, що люблять дітей десятирічного віку має вже привчати для серйозного праці, сумірному, звісно, зі своїми силами і зі своїми розумінням» (V, 26).

Особливу увагу До. Д. Ушинський приділяв правильної дозуванні домашнього завдання відповідності зі специфікою змісту навчального матеріалу і з рівнем розвитку дітей. Критикуючи стару школу, применявшую домашні завдання не враховуючи цих особливостей і превращавшую завдання засіб безглуздою зубріння, Ушинський вимагав, щоб домашні завдання грунтувалися на повному розумінні учнями у шкільництві те, що вони мають вивчити й освоїти, а чи не зазубрити вдома. Одночасно вимагав, щоб домашні «уроки» давалися дітям лише по тому, як вони вже отримали деякі навички самостійної роботи з безпосереднього керівництва вчителя у умовах класних занятий.

§ 3 Дидактика. Навчальні книжки Ушинського «Рідне слово» і «Дитячий мир».

Загальна дидактика Ушинського, побудована відповідність до його гносеологическими поглядами, має своїм джерелом педагогічний досвід минулого і досягнення окремих методик. Але водночас саму себе є підставою методик навчання різним навчальним дисциплінам, т. е. основою побудови приватних дидактик.

Кращим зразком такого взаємовідносини дидактики з методиками є струнка теорій, початкового навчання Ушинського, зокрема методика викладання рідної мови, розроблена у його чудових «Довідниках» до викладання по «Рідному слову» та практично реалізована у навчальних книгах «Рідне слово» і «Дитячий мир».

У цих класичних навчальних книгах російської початковій школи яскраво втілилася педагогічна концепція Ушинського. Ідея народності виховання пронизувала його підручники; з позицій народності висвітлювали них все факти і що явища природи й суспільства. У світський характер «Рідного слова» і «Дитячого світу» проявилася матеріалістична тенденція світоглядних установок Ушинського. Зміст навчальних книжок знайомило з новітніми на той час досягненнями різних галузей знання, в особливості — природних наук.

У підручниках До. Д. Ушинського отримали практичне вираз основні вимоги його дидактики, такі, як зв’язок навчання з життям, з'єднання завдань матеріального і формальної освіти, принципи воспитывающего навчання, облік психологічних особливостей дітей тощо. буд. «Рідне слово» і «Дитячий світ» служили джерелом початкових знань учнів про природу і людині, про роль і значенні праці, джерелом їх знайомства з різними видами праці. Підручники виховували в дітей віком любов до праці і трудівникам, пробуджували прагнення труду.

У «Рідному слові» і «Дитячому світі» послідовно і з великим майстерністю втілені також провідні дидактичні принципи До. Д. Ушинського. Матеріал підручників підібрали й розташований в такий спосіб, щоб спонукати учнів самостійно розв’язувати важкі, але посильні завдання, щоб «дитя поступово переходило від явищ простих явищ складним» (VII, 252), щоб вчення було обгрунтованим й те водночас згідним віку ребенка.

З такою самою повнотою До. Д. Ушинський реалізував своїх підручниках ідею звукового аналитико-синтетическо-го методу навчання грамоті, який став справжнім переворотом у системі початкового обучения.

Колишня до Ушинського схоластична система викладання грамоти по буквослагательному методу як утрудняла придбання навичок читання і автора листа, але була, на думку Ушинського, системою отгораживания, ізоляції широкого загалу народу від культури, перешкодою на шляху їхнього освіти. Звукове метод сприяв демократизації освіти, дає можливість кожної дитини без особливого напруження, швидко, свідомо та грунтовно опановувати навичками читання і автора листа. Найважливіша значення звукового методу, кажучи словами Ушинського, полягала у тому, що він навіть сприяв «розумовому розвитку дитини, тоді як колишня [методу] зупиняла і сповільнювала це такий розвиток» (VI, 270).

Високий науково-методичний рівень навчальних книжок До. Д. Ушинського, їх светско-реалистическое напрям зробили їх найкращими підручниками свого часу, заслужили всенародне визнання. Сповна справдилися слова Ю. З. Рехневского, відомого публіциста і друга До. Д. Ушинського, писав в 1871 р., що «Рідне слово» і «Дитячий світ» займуть історія освіти таку ж місце, як «Світ в картинках» Я. А. Коменського. «Рідне слово» понад 50 років було незамінним підручником російської початковій зі школи і видавалося майже 140 раз багатотисячними тиражами.

Високу оцінку «Рідному слову» давали представники прогресивної педагогіки неросійських народів, які входять у Російську імперію. Класик грузинської педагогіки, послідовник Ушинського — Яків Гогебашви-ли вважав «Рідне слово» «найталановитішим витвором», неперевершеним підручником рідної мови для початковій школы.

Цілком іншим було ставлення до «Рідному слову» і «Дитячого світу» представників офіційної педагогіки та керівників відомства освіти. Члени Особливої відділу Вченого комітету міністерства народного освіти А. Филонов, А. Радонежский та інші різко виступали проти навчальних книжок Ушинського, звинувачуючи автора в атеїзм і неблагонадійності. Після смерті Ушинського реакціонерам за прямої підтримці міністра народного освіти І. Д. Делянова вдалося домогтися в 1885 р. вилучення «Рідного слова» з ужитку в гімназіях і повітових училищах. Ще раніше, в 1867 р., така ж доля спіткала «Дитячий світ», який було вилучено міністерством з списків посібників, які рекомендуються під навчальні заведений.

Проте попри заборони і різного роду перешкоди, навчальні книжки До. Д. Ушинського впевнено пробивали собі шлях у народну школу. І одну з основних причин їх успіху полягала у реалістичному напрямі та демократичному змісті ці книжки. Глава 7.

Питання воспитания.

§ 1 Ушинський про воспитании.

Виняткова увага у своїх працях До. Д. Ушин-ский приділяв питанням виховання. Вона ніколи не відокремлював навчання від виховання. Навпаки, говорив про їхнє єдності, підкреслюючи, що виховні завдання є як важливими, «ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови пізнаннями» (II, 431).

До. Д. Ушинський вважав, що діяльність школи мусить бути підпорядкована виховним завданням. «До чого і, якщо вона діятиме на моральне і розумовий розвиток людини?..— писав він.— До чого вчити історію, словесність, все безліч наук, якщо це вчення не змусить нас полюбити ідею і істину?» (II, 22—23). «Лише людина, у якого розум годиться і серце добре, цілком хороший і надійна людина» (IX, 122).

Виховання, писав Ушинський, має виробляти у учнів такі якості, як любов до батьківщини, гуманність, працьовитість, правдивість, почуття відповідальності, дисциплінованість, естетичне почуття, тверда воля і твердий характер. Усе це вона розглядала не як ізольовані і самостійно що розвиваються об'єкти виховання, бо як боку єдиного процесу виховання, які у цьому процесі, як і й у дійсності, переплітаються між собою і злочини зумовлюють друг друга.

§ 2 Роль патріотичного воспитания.

З принципу народності виховання, До. Д. Ушинський вважав патріотичне почуття найвищим, найсильнішим почуттям у людині, «громадським цементом», який «пов'язує людей чесне, одностайну суспільство» (II, 431). «Як немає без самолюбства, — писав Пауль, — то ні людини без любові до батьківщини, це і кохання дає вихованню вірний ключі до серцю людини…» (II, 160).

Патріот, на думку Ушинського, — людина, підпорядковуючий всі свої стоять особисті інтереси інтересам вітчизни й народу, всі свої сили та знання який чи рідній країні. «Ми вважаємо вираженням патріотизму й ті прояви любові до батьківщини, що виявляються над одних боях із зовнішніми ворогами: висловлювати сміливе слово істини буває іноді набагато небезпечніше, ніж підставити лоб під ворожу кулю, яка може пролетить і повз», — писав Ушинський (II, 474).

Викриваючи показною патріотизм представників привілейованих станів, він стверджував, що тільки трудовий народ є справжнім захисником батьківщини, всіх його благ і досягнень, носієм найвищого людського якості — гуманизма.

До. Д. Ушинський вважав головне завдання школи виховання в учнів високих почуттів кохання, і відданості народу. Важливе значення у зв’язку з цим він надавав вивченню вітчизняної історії — народу, його життя і боротьби у минулому і теперішньому, вивченню рідної мови, літератури та особливо фольклору. Ушинський писав, що із різних вуст трудового народу «ллється дивовижна народна пісня, з якої почерпают своє натхнення поет, і художник, і музикант; чується влучне, глибоке слово, у якому, з допомогою науку й сильно розвиненою думки, вдумываются філолог і філософ і майже остаточно дійшли здивування від глибини і істини цього терміну…» (II, 555).

Зміст оповідань, віршів, статейок і прислів'їв, поміщених у підручниках Ушинського, відбиває героїчну пам’ятати історію та трудове життя російського народу. Підкреслюючи значення народних прислів'їв, Ушинський писав: «По змісту наші прислів'я важливі для початкового навчання тим, що у них, як у дзеркалі, відбилася російська народна життя з всіма своїми живописними особливостями, то, можливо, нічим не можна так запровадити дитя в розуміння народної життя, як пояснюючи йому значення народних прислів'їв. У них позначилися всіх сторін життя народу» (VI, 298).

§ 3 Принцип гуманного воспитания.

До. Д. Ушинський прагнув зміцнити школі принципи гуманного виховання. Він: «Виховання має просвітити свідомість людини, щоб поперед очі його лежала ясно дорога добра» (II, 159). Ушинський не раз указував вимушені такий постановки навчання дітей і виховання, щоб із початку розвинути у дітей почуття безкорисливості, скромності і гуманне ставлення до постаті людини, незалежно від раси і національності. Однією з головних завдань гуманного виховання, на думку Ушинського, є розвиток у людині високі морально-етичні якості — чесності, справедливості, правдивості, искренности.

Глибоко вірить у можливості дитину і поважаючи її особистість, До. Д. Ушинський відкидав гербартовскую теорію виховання, засновану на придушенні, на ломці волі дітей. «Щоб виробилася воля, — писав Пауль, — потрібно дати їй вправу і керувати цими вправами те щоб почуття перемоги перешкод був придушене почуттям невдач. У самому прагненні людини досконалості лежить вже заставу те, що успіх підбадьорить його… Воля міцніє від діяльності. „Ламати волю“ тому лише, що вона воля дитини, а чи не наставника, є найбільше безумство» (X, 168).

До. Д. Ушинський приділяв серйозну увагу вихованню естетичного почуття, підкреслюючи значення цієї мети красного письменства, музики, образотворчого мистецтва і особливо природи. «Дивно, що виховне вплив природи, яку кожен більш-менш відчув на собі…— писав Пауль, — такі малі оцінений у педагогіці» (XI, 56). Ушинський прагнув виховувати у дітей здатність відчувати, переживати, насолоджуватися прекрасним. «В усякій науці.— помічав він, — більш-менш є естетичний елемент, передачу якого учням повинен пам’ятати наставник» (X, 609). Часом не тільки зміст, а й форма навчання і виховання повинна розвивати почуття любові до прекрасному.

§ 4 Методика морального виховання. Покарання і заохочення. Людинапредмет воспитания.

Багато цінних думок висловив До. Д. Ушинський з питань методики морального виховання. Вказуючи вимушені виховувати свідому дисципліну, він різко критикував сучасну йому школу, в якої «дисципліна грунтувалася на протиприродному початку — на страху до молодого вчителя, раздающему нагороди і кари. «Цей страх, — писав Ушинський, — примушував дітей як до несвойственному, а й шкідливому для них становищу: до нерухомості, класною нудьгу і лицемірству» (VI, 258).

Усі шкільне вчення і весь шкільна життя, помічав педагог, би мало бути просякнуті розумним і моральним початком. «Бо в школі повинна царювати серйозність, яка припускає жарт, але з перетворююча всього справи в самісінький жарт, пестливість без нудотності, справедливість без прискіпливості, доброта без слабкості, порядок без педантизму і, стала розумна діяльність. Тоді добрі відчуття провини і прагнення самі собою розвинуться в дітях, а простий поганих схильностей, придбані, можливо, колись, потроху изгладятся» (VI, 259).

Однією з основних засобів педагогічного впливу До. Д. Ушинський вважав переконання. Але цей засіб, писав Пауль, виявляється ефективним лише тоді, коли вчитель має в дітей авторитетом, як між них і учнями встановилися тісні, довірчі відносини. Якщо ж вихователь перебуває у «офіційних стосунках про дітей», то ми не дивовижно, що це його виховне вплив «полягає лише у обмеженнях, стеснениях, запрещениях і до зовнішньої дисципліни, більше полегшує його працю» (II, 529—530). До. Д. Ушинський не раз підкреслював, що метод переконання не можна зводити лише у «моральним наставлянням». Переконує як слово, переконує особистий приклад вчителя і той моральний досвід, який купується дитиною. «Дарма очікували ми б, — зазначав він, — щоб судження і моральні настанови знищили погану схильність». Потрібно створити «спочатку матеріал моральності, і потім вже сіяти її правила» (X, 593). «Що стосується до моральних сентенцій, всі вони чи навіть гірше покарань… Привчаючи дітей слухати високе слово моральності, зміст яких не зрозумілий, а головне, не відчутним був би дітьми, ви готуєте лицемеров…"—писал Ушинський (VI, 260).

Своєрідне рішення отримала у Ушинського проблема заохочень і покарань. Педагог вважав, що й школа і прийомна сім'я розумно організують весь процес навчання і виховання дітей, та над ними ніколи гостро нічого очікувати стояти питання покарання та інших «лікують» заходи. «Заохочення і покарання, — писав Пауль, — не нешкідливі гігієнічні кошти, попереджуючі хвороба, чи излечивающие її правильною нормальною життям і діяльністю, а ліки, витісняючи хвороби з організму інший хворобою. Чим менш потребує школа чи сім'я у тих, іноді необхідних, але завжди лікарських і тому отруйних засобах, краще» (VI, 259).

До. Д. Ушинський я виступав проти різного роду заходів, які впливають на самолюбство учнів. Особливо наголошував шкідливі наслідки штучного порушення суперництва серед дітей, вважаючи це антипедагогічною мірою. «Вихователь ні ніколи хвалити дитя в порівнянні коїться з іншими, але у порівнянні з її ж колишнім недосконалістю чи, ще краще, тоді як нормою того досконалості, яке досягається», — писав Пауль (X, 321).

З усіх заходів покарання До. Д. Ушинський найбільш прийнятними вважав попередження, зауваження, низьку оцінку поведінки. Заодно він підкреслював, що особливо важливо дотримання педагогічного такту і такий ставлення до дитини, який би не ображала її особистість у власних очах всього коллектива.

Дуже обережно підходив Ушинський також заходам заохочення. Визнаючи матеріальні нагороди учнів антипедагогическими, він надавав велике значення у справі морального виховання моральному заохоченню. «Діти, — писав Пауль, — ненавидять вчителів, яких будь-коли дочекаєшся схвалення або визнання те, що добре зроблено… Це вбиває прагнення досконалості». Ушинський не вимагав від кожного вчителя уважнішого ставлення до діяльності учнів, визнання їх успіхів про те, щоб розвинути у дітей невтомну спрагу йти вперед, зробити це спрагу природною потребою кожної дитини, якістю його личности.

Людина — предмет виховання. Його вихователі — сім'я, школа, народ, природа, життя цілому. Серед цих факторів виховання керівна роль, по думці Ушинського, належить школі. Бо в школі, у тому «організмі громадського виховання, кожному призначено свою справу; але найважливіший член у тому організмі, безперечно, викладач». «Багато чого, звісно, — писав Ушинський, — отже дух закладу; але цей дух живе над стінах, не так на папері: але у характері більшості вихователів і вже перетворюється на характер вихованців» (II, 28, 29). У вихованні, наголошував, все повинна грунтуватися на особистості наставника, оскільки виховна сила виливається тільки з живого джерела людської особистості. Ніякі статути, програми, ніякі організаційні форми, хіба що хитро вони були б придумані, що неспроможні замінити впливу особистості вчителя у вихованні. Глава 8.

Народний вчитель. Його діяльність й основні качества В на самому початку своєї школи До. Д. Ушинський у низці статей показує, що «найсуттєвіший брак справі російського народної освіти є недолік хороших наставників, спеціально підготовлених до виконання своїх зобов’язань» Поняття «народний вчитель» у фаховому плані не було, бо було та традиційної народної школи, як типу масового навчального закладу, У 60-х роках рр. вчителями нечисленних нерідних шкіл працювали дячки, паламарі, відставні солдати, т. е. люди й не мають достатнього спільного освітнього і тим паче педагогічного освіти. У статті «Про користь педагогічної літератури» (1857) До, Д. Ушинський робить спробу підняти авторитет вчителя, продемонструвати величезну громадську роль. У ньому було представлено яскравий образ народного вчителя і сформульовані основні вимоги до нему.

Відповідно до ідеєю народності виховання перших вражень і основним умовою плідної діяльності педагога До. Д. Ушинський вважав його близькість прагненням та інтересам народу. «Бажання селянина, — писав Пауль, — мати у своєї школі справжнього вчителя, а чи не священика є лише типове вираз цілком вірною й практичної думки» (III, 616). «Насамперед і найбільше, — підкреслював Ушинський, — наше народне виховання потребує людях, талановитими в цього великого справі, потребує народних учителів, — народних не тому лише, що вони вчать народ й у народні школи, тому, що вони вийшли справді з середовища народу, винесли з собою найкращі, характеристичні властивості…» (II, 487).

Говорячи про риси вчителя, Ушинський зазначав, що вчитель має бути як викладачем, а насамперед вихователем. «У викладачі середнього навчального закладу, — писав Пауль, — знання предмета далеко ще не становить головного гідності. Чи важко знати який-небудь один предмет не більше гімназичного курсу? Чи важко знати три, чотири такі предмета, займаючись ними виключно рік або двоє? Але головна перевага гімназичного викладача у тому, що він вмів виховувати учнів своїм предметом» (II, 66).

До. Д. Ушинський вважав неприпустимій такої системи класних вихователів, коли він викладач займається лише викладанням, а вихователь, перебувають у класі разом із, лише спостерігає за порядком на уроці. Надаючи виключно велике значення єдності в підході про дітей адміністрації школи, класного керівника та їхні вчителі, До. Д. Ушинський вирішальну, провідної ролі вчених учнів відводив саме вчителю. Особистий приклад вчителя, писав Пауль, «це плідний промінь сонця для молодий душі, якого нічим замінити неможливо» (II, 532).

Учитель, по глибоке переконання До. Д. Ушинського, повинен любити свою професію, із яким почуттям відповідальності ставитися до «високому покликанню педагога», до педагогічної справи, від якої великою мірою залежить майбутність народу та обдаровує щастям батьківщини. Вона має бути освіченим, які знають свою справу, завжди зацікавленою вдосконаленні своїх знань і педагогічного майстерності; повинен мати педагогічним тактом, чітко представляти мети своєї діяльності. Інакше вихователь, як він ні вивчав теорію педагогіки, ніколи хорошим вихователем. «Ввіряла вихованню чисті й вразливі дітей, ввіряла у тому, щоб він провело у яких перші заступники та тому найглибші риси, ми маємо право запитати вихователя, яку мету він переслідувати у своїй діяльності, і зажадати це питання ясного і категоричного відповіді», — писав Ушинський (VIII, 19).

До. Д. Ушинський неодноразово зазначав, вчителю необхідно глибоке знання психології. Він підкреслював, .що педагог з самого суті своєї роботи може бути психологом. Педагог, писав Ушинський, вивчає дитини, її здібності, нахили, чесноти та вади, помічає розвиток її розуму і керує цим розвитком, дає напрям волі вихованця, формує характер, т. е. «щохвилини обертається у сфері психологічних явищ». Педагог, говорив Ушинський, «повинен багато вчитися розуміти душу у її явищах і багато думати скоріш про мети, предметі і засобах виховного мистецтва, як зробитися практиком» (II, 25—26). Розробляючи проблему підготовки вчителя, До. Д. Ушинський розглядає роль жінки вчених і навчанні дітей. Він став на захист жінокучительок, які, на його думку, може бути «як відмінними учительками в молодших класах, а й зразковими викладачками в класах вищих, до того ж — викладачками таких предметів, які, наприклад, хімія, фізика, вища геометрія тощо. буд.». Ушинський підкреслює, що вчитель ні обмежуватися отриманими знаннями. Дуже важливо розвивати в вчителя спроможність населення і готовність до постійного розширення свого наукового і педагогічного кругозору. Учитель вчить успішно до того часу, доки вчиться сам. Перед педагогічними факультетами До. Д. Ушинський ставив три завдання: 1) розробка наук, всебічно які вивчають людини «зі спеціальним додатком мистецтва виховання»; 2) підготовка широко освічених педагогів; 3) поширення серед учителів і громадськості педагогічних знань і переконань. Поруч із виконанням з завдань педагогічні факультети повинні забезпечувати висококваліфіковані кадри вчительські інститути та семинарии.

Глава 9.

Заключение

.

Велике значення До. Д. Ушинського у розвитку вітчизняної зі школи і педагогіки. З іменем Тараса Шевченка пов’язано створення російській народній зі школи і оформлення у Росії педагогіки як науки. Його класичні праці «Людина як виховання», «Рідне слово», «Дитячий світ» і ще твори набували надзвичайного відомість і увійшли до золотий фонд російської і світова педагогічної литературы.

Творчість Ушинського повністю відповідало назрілою потребам перетворення системи освіти у Росії, було підпорядковане рішенню найголовніших соціально-педагогічних завдань епохи. «Зробити максимально користі моєму батьківщині — ось єдина мета моєму житті, — писав Ушинський, — і до ній-то якраз маю спрямовувати всі свої здібності» (XI, 43). У цих словах весь сенс роботи і творчості великого педагога.

Вже сучасники оцінили Ушинського як видатного «борця за російську школу», діяльність якого полягає «завжди відрізнялася глибиною переконання і особливою страстностью"[6]. «Такі-то люди, — писав про Ушинском У. Я. Стоюнин, — і рухають вперед громадські справи; вони оживляють те, що перед тим завмирало, вони вказують іншим дорогу; вони викликають нові сили для деятельности"[7].

Ім'я Ушинського було прапором передових педагогів як російського, а й українського, грузинського, азербайджанського, вірменського і інших народів Росії у їх до боротьби проти панівною системи освіти і традиції виховання, за побудова нової народної школи. Однак у умовах самодержавної Росії ідеї великого російського педагога було неможливо бути реалізовані. «Більше половини зі сказаного ним, — констатував в 1916 р. одне із діячів народної освіти, — не використано русскою школою"[8].

Педагогічні ідеї До. Д. Ушинського знайшли широке втілення у практиці радянської зі школи і отримали творче розвиток у радянській педагогіці. Вони почали надбанням мільйонів совєтського люду, надбанням нової соціалістичної культуры.

Педагогічна спадщина До. Д. Ушинського і в другій половині XX століття дієво і сучасно. Воно як «спадщина», але одне із діючих чинників вдосконалення справи виховання. Ознайомлення з творчістю До. Д. Ушинського, писала М. До. Крупська, «ознайомлення з його творами, такими простими, ясними, аналіз їхній дадуть педагогові можливість орієнтування у цьому, що мені треба узяти в Ушинського, дадуть можливість свідомо поставитися і до різним течіям у сучасній педагогике"[9]. Список використаної литературы:

1. К.Д.Ушинский/Избранные педагогічні твору двох томах/Под редакцією А. И. Пискунова, Г. С. Костюка, Д. О. Лордкипанидзе,.

М.Ф.Шабаевой. — М. «Педагогіка», 1974.

2. Сычев-Михайлов М. В. З російської зі школи і педагогіки XVIII.

— M. 1960.

3. Історія педагогіки (Історія освіти і педагогічною мысли)/Учеб. Посібник. — М.: Гардарики, 2003.

4. К. Д. Ушинский. Повне Зібр. складений., удесятеро т. М.-Л., 1952, с. 182.

———————————- [1] Л. Н. Модзалевський. Про народності воспит. По Ушинскому. «Пам'яті К.Д.Ушинского». СПб., 1869, с. 162 [2] Н. Г. Чернышевский І. Повне зібр. складений., т. III. М., 1947, с. 183 [3] Н. Г. Чернышевский І. Повне зібр. складений., т. III. М., 1947, с. 302 [4] Л.Фейербах. Избр. філософ. Произв., т. II. М., 1955 [5] К. Д. Ушинский. Повне Зібр. складений., т.10М.-Л., 1952, с. 182. Далі посилання це видання вони дають у тексті, в дужках римськими цифрами вказується тому, арабськими — сторінка. [6] Л. Н. Модзалевський. До біографії До. Д. Ушинського. Що стосується його біографічного нарису. Газ. «Кавказ», 1881, № 274, 281 [7] В. Я. Стоюнин. Избр. пед. тв. М., 1954, з. 149. [8] А. П. Медведков. Коротка історії російської педагогіки в культурноісторичному висвітленні. Пг., 1916, з. 114. [9] М. До. Крупская.Пед.соч., т. 2. М., Изд-во АПН РРФСР, 1958, з. 684.