Юдаїзм

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 2.

Возникновение іудаїзму 2.

Исход і релігійна революція Мойсея 3.

Эпоха Першого храму 4.

Пятикнижие (Тора) 5.

Эпоха Другого храму 5.

Период римско-византийского і арабського панування 7.

Средние століття 7.

Галаха 7.

Краткий словник 9.

Юдаїзм — це буде непросто релігія єврейського народу, а звід законів, який регламентує як релігійну, етичну і ідеологічну, а й майже всі аспекти життя прихильників цього вчення. Власне іудаїзм є Законом з погляду іудеїв. У юдаїзмі визначено 613 мицвот (248 велінь і 365 заборон), які описують аспекти життя іудея, якто: приймання їжі, гігієна, відносини у сім'ї та ін. У тому числі виділяються сім правил, обов’язкових виспівати усіма людьми (і євреями, і гоями):

. заборона идолопоклонства,.

. заборона Богохульства,.

. заборона кровопролития,.

. заборона воровства,.

. заборона разврата,.

. заборона жорстокості стосовно животным,.

. веління справедливості у суді і рівності людини перед законом.

Відповідно до Торі, за добро і зло людині відплачується у житті. У період Другого храму (1 століття н.е.) поширюється віра у воздаяние й у майбутньої життя. У той самий з’являється стосовно цих правил новий специфічний елемент — «радість мицвы» — внутрішнє задоволення від виконання заповідей. Хоча мицвы ставлять метою задоволення виконуючих їх, справжня і святість можна досягти тільки з їх выполнению.

Серед цих правил є, наприклад, розпорядження, що стосуються землеробства: забороняється положити полі різнорідними насінням, зривати плоди дерева в перші 3 роки плодоносіння, обробляти землю протягом ніж шести років поспіль; інші розпорядження стосуються «відновлення історичної справедливості»: разів у 50 років відпускати рабів за грати й повертатимуть землю її початкового владельцу.

Виникнення иудаизма.

Виникнення іудаїзму було революційним кроком у розвитку культури людства, т.к. він був першою монотеїстичною религией.

Передумовами появи іудаїзму була така звана «Віра патріархів». Єврейська теологія вважає Авраама родоначальником нової веры.

Після внутрішньополітичної стабілізації на початку ХХ століття е., що дозволило Єгипту відновити контроль над Эрец-Исраэль (територією сучасного Ізраїлю), де поруч із кочовим, існувало також осіле землеробське населення; у другій половині 18 століття е. Гиксосы, захопивши Сирію і Эрец-Исраэль, проникли до Єгипту і майже 1720 року е. встановили контроль над більшої його частиною. Саме ця епоха відбито, на думку сучасних істориків, в біблійних сказаннях про патріархів — прабатьків єврейського народа.

Відповідно до Біблії, батько Авраама Терах мешкав зі своїми сімейством за рікою Євфрат і поклонявся іншим богам. Бог повелів Аврааму (вперше з часів вигнання Адама Бог звертається до людини) у Ханаан, обіцяючи зробити його потомство великим народом, якому буде надана земля від річки Єгипетської до річки Євфрат. Невдовзі Бог скріплює цю обіцянку укладанням договору — завіту. Авраам, Ісаак і Яків (син і онук Авраама) вважаються по єврейської традиції патриархами.

Відповідно до Біблії, коли Авраам зі своїми оточенням залишили долину Євфрату, щось змінилося їхньої духовної життя. І почалося формування нової виборчої системи релігійних уявлень. Ім'я Іакова було змінено на теофорное Ісраель, символізуючи початок нової духовної жизни.

Змістовна сторона релігійних уявлень епохи патріархів може бути відновлена лише найзагальнішому вигляді. Релігія патріархів полягає в ідеї, що керівник клану вправі обирати будь-яке що подобається йому ім'я для бога своїх батьків, з яким він встановлює особливу особисту зв’язок, свого роду союз чи заповіт. Унікальною у цій вірі була ідея особливої близькості між богом і людини (чи групою людей) і висунув вимогу виконувати все заповіді цього бога. Деякі библеисты визначають сутність релігії патріархів як генотеизм, оскільки з біблійних джерел видно, що патріархи допускали (нехай підспудно) існування різних божественних найменувань. Ця віра, який був звичайним політеїзмом, була початком того шляху, що завершився безкомпромісним монотеїзмом Мойсея, який проголосив Яхве «єдиним Богом вселенной».

Результат і релігійна революція Моисея.

Юдейська історіографія пов’язує вихід із Єгипту, де ізраїльтяни були рабами у фараона, мандрування пустелею і перетворення ізраїльських племен на єдину націю особою законодавця і вождя Моисея.

Як вождя і пророка Мойсей постає маємо посланником Бога, з’явився то полум’я тернового куща («неопалимої купини») в Синайській пустелі, де Мойсей, після втечі з Єгипту, пас стадо свого тестя. За наявними тестами сказань про Мойсея Бог іменується не Богом предків чи Богом Всемогутнім, а новим ім'ям — Яхве. Сорок років Мойсей свій народ по пустелі, ведучи їх у землю Обітовану, але самому йому не судилося було до нее.

Біблія розповідає, що лише після поневірянь пустелею ізраїльтяни сягнули гори Синай, де він уклали заповіт між Богом і народом. (Вже не богоизбранный Авраам, а цілий богоизбранный народ). Кульмінацією цього події була передача скрижалей із викарбуваними 10-ту заповідями (декалогами):

. Існування Бога Яхве,.

. Заборона інших богів, виготовлення і поклоніння идолам,.

. Не вимовляй ім'я Бога всуе,.

. Дотримуй Субботу,.

. Шануй батька і мать,.

. Не убивай,.

. Не прелюбодействуй,.

. Не кради,.

. Не лжесвидетельствуй,.

. Не заздри ближньому своему.

У самаритян перша заповідь не вважається за таку, а десятої заповіддю вважають те що у тому Пятикнижии розпорядження оприлюднити Десять Заповідей на священної їм горі Гризим.

Сутність завіту виявляється у словах: «А ви в мене царством священиків і народом святим». Відповідно до заповіту ізраїльтяни приймають на себе обов’язки дотримуватись законів, ті Мойсеєм від імені Бога.

Епоха Першого храма.

Перший крок у напрямку централізації культу Бога Ізраїлю було зроблено царем Давидом, який, перенісши в царську столицю, Єрусалим, Ковчег завіту, встановив цим зв’язок між тим що формуються національнополітичним єдністю ізраїльських племен та його релігійним єдністю. Назва епосі дав Перший храм, побудований Соломоном (965 — 928 року по н.е.). Єрусалимський храм був державним святилищем, які містяться на кошти царської скарбниці, а члени жрецької колегії Храму були державними чиновниками, назначавшимися царем. Цар як контролював функціонування Храму, а й ухвалював рішення з питань суто культового характеру. Можливість втручання у сферу богослужіння коренилася в ідеї богообраності царя, що перетворювало їх у священну персону. Вивищення Єрусалимського храму й перетворення їх у офіційне святилище підірвало престиж місцевих святилищ сприяло централізації релігійної власти.

П’ятикнижжя (Тора).

У християнстві Письмова Тора (П'ятикнижжя) називається Старим заповітом, що вкотре доводить походження християнства з іудаїзму. Тора складається з п’ятьох частин — книжок: Буття, Результат, Левіт, Числа і Второзаконня. Створення Тори була тривалою процесом. П’ятикнижжя початок створюватися в епоху Першого храму. Це — твір є наслідком об'єднання трьох паралельних древніх історичних праць, наслідком є широкий коло освітлених подій і жанрова неоднорідність тексту Тори: у ній представлені елементи міфу, чарівної казки, саги, легенди, новели. П’ятикнижжя проголошено законом, регулюючим все життя іудейського суспільства на 621 року е., хоча окремі його частину датуються 13 століттям до н.э.

Заслуговують уваги й книжки ранніх пророків, які мають собою однократную редакцію великого матеріалу, що включає як фольклорні, і письмові джерела. Редактор (чи редактори) групує матеріал відповідно до трьома періодами історії Ізраїлю: завоювання країни, епоха Суддів, які і епоха монархії. Книги ранніх пророків були оформлені між 622 і 650 роками до н.э.

Епоха Другого храма.

Епоха отримала свою назву на вшанування відновленого на 516 року до н.е. колись зруйнованого Першого храму. Переломним етапом у період було прибуття країну нової групи вавілонських вигнанців (458 рік до її н.е.). Перську цар Артаксеркс уповноважив Эзру оголосити закони Тори цивільного законодавства Іудеї і пануючі в селі його правом призначати суддів, вершивших правосуддя виходячи з єврейського релігійного закону. Ідея відправлення громадянського судочинства з урахуванням релігійного закону не раз використовувалася згодом: наприклад, Шариатский суд ісламських країнах. Саме тоді формується особливе стан «переписувачів» — софрим — толковавших закони ще віри і основывавших школи їхнього вивчення. Діяльність цього стану заклав підвалини тлумачення біблійних законів, який отримав пізніше назва Усний Закон.

Ухудшившееся у другому столітті е. становище династії Селевкідів (еллінське держава), які б сплачували контрибуцію римлянам, викликало жорсткість у тому колоніальної політиці, зокрема, у питаннях Іудеї. Відповідною реакцією стала активізація національно-визвольної боротьби, кульмінацією якої стала повстання Маккавеев (167 — 164 рр. е.), що завершився перемогою і вигнанням еллінів з Єрусалима в 164 р. е. Храм, наречений в 167 р е. святилищем Зевса Олімпійського був повернутий юдаїстською церкві та очищено від приладь грецького (поганського) культу. На відзначення цієї події було встановлено восьмидневное святкування освячення — Ханукка.

Звільнившись від грецького ярма Іудея укладає блок з Римом, сподіваючись домогтися у такий спосіб повної політичної самостійності. Проте, згодом римляни поступово встановлюють контроль над Іудеєю, не зустрінутий спочатку неприязно народними масами через крайню жорстокості Ірода I (розум. на чотири р. е.). Жорстокість цього правителя ввійшла навіть у біблійні сказання («побиття немовлят») і пов’язують із ім'ям Пресвятої Богородиці. Перші серйозні зіткнення іудеїв з римськими владою належать до часу намісництва Понтія Пілата (36 — 26 н.е.) і поступово переростає в Іудейську війну I (66 — 73 н.е.). У ході цієї війни у 70 р. н.е. було знову зруйнований Єрусалимський Храм, що означає кінець епохи Другого Храма.

Саме тоді крім канонізованого Письмового Закону — Тори — розвивається так званий Усний Закон, заснований на багатовікової традиції тлумачення Писания.

Поступово, трактування Тори від священичого стану переходить до «мудрецям», що відбувалося із різних верств єврейського суспільства, як у самому Ізраїлі, і у диаспоре.

Найважливішим і найбільш своєрідним явищем релігійно-суспільної життя епохи Другого Храму була синагога (молельный будинок), яка лише відіграла визначну роль юдаїзмі, а й послужила зразком організації культу в християнстві і ісламі. Синагога стала релігійною освітою й громадським центром життя єврейської общини як і Ізраїлі, і у країнах розселення. Виникнення синагоги є радикальним переворотом у житті єврейства і унікальним нововведенням історія релігії: на відміну Храму, богослужіння у ній не велося священиками і левітами і культ жертвопринесення повністю був відсутній. Через це синагога могла існувати за будь-яких умов й у найнезначніших за кількістю віруючих громадах, будучи одночасно молитовним домом, місцем вивчення Тори і центром життя. Місце священиків зайняли законоучители-раввины. У межах синагоги виробилися нових форм богослужіння, необтяжені складне і дороге ритуалом.

Заміна жертвопринесення молитвою і численних мицвот, ритуализирующим все життя іудея, до самих прозаїчних її проявів, дозволила іудаїзму пережити руйнація своєї центральної святилища (руйнація Другого Храма).

До цього періоду належить зародження християнства — відгалуження іудейської релігії, що носить інтернаціональний характер. У 313 р. н.е. при імператорі Константіне християнство набуло статусу державну релігію Римської империи.

Період римско-византийского і арабського владычества.

Національні і государственно-национальные Церкви минулого допускали релігійний плюралізм — наявність інших національних релігій. Християнська церкву як церкви котра сповідує монотеистическую інтернаціональну релігію не бажала миритися з наявністю інших релігій і, ставши державної, жорстоко переслідувала їх тим чи іншим способом. Не останню це щодо Християнської церкви до Іудаїзму і іудеям. У візантійської імперії імператор Юстиніан, заборонив, як і неодноразово робили до нього, будівництво нових синагог, примушував євреїв переходити в християнство, але ще, заборонив обговорення в синагогах Усного Закону, святкування свята Песах, коли він випадав на дату, що передує православному Великодню, повелів читати в синагогах Біблію грецькою мовою замість івриту. Усе це знаходило свій відбиток у іудейської релігійної ліриці 5 — 6 веков.

Період римско-византийского панування Ізраїлі (70 — 638) закінчився завоюванням Палестини арабами. За часів арабського панування (638 — 1099) в юдаїзмі виділяється сектантское рух, яке здобуло назва секти караїмів. Караїми відкидають, на відміну від прибічників традиційної релігії — раббанитов, чий або авторитет у питаннях тлумачення Біблії. Вони вважають, що завданням кожного іудея є розуміння Біблії лише власним розумінням і велінням совісті. Основоположник цього релігійного вчення Анан бен Давид говорив: «Намагайтеся самі осягнути вчення і покладайтеся на моє мнение».

Середні века.

Дванадцятирічним — 13 століттях у низці єврейських громад Німеччини з’явилися невеликі групи, які називалися сучасниками «хасидим» — благочестиві. У тому середовищі виникло особливе моральні-моральну-моральна-моральний-релігійно-моральне вчення. Була видана «Книжка благочестивих», що була найпопулярнішим викладом ідей хасидизму. Хасиди вважали, що беззавітна любов до Богу має стати плавильним гірському, де всі природні здібності людини зливаються воєдино. На думку хасидів, законів Тори укладено лише те небагато, що кожна людина може спіткати своїм розумом. Зі свого боку вони вимагали виконання трансцендентного «небесного Закону», стоїть над законами Торы.

Протягом 13 століття середу іудейських діаспор Іспанії і Франції проникають нові віяння. Однією з таких нововведень стало швидко розповсюджується містичне вчення — каббала. Каббала являла собою продовження та розвитку древніх містичних навчань, існували в єврействі. З становища, що то вона може споглядати Бога шляхом містичного єднання з Ним, каббала надавала особливого значення змісту імен Бог і погода ангелів і намагалася знайти ключі до таємниць буття й божественних заповідей, зокрема шляхом інтерпретації числового значення російських слів і літер Библии.

Галаха.

Галаха містить сліди дуже ранніх, досинайских норм, що трапляються в багатьох місцях Торы.

Основні періоди розвитку Галахи:

Ранній період. Тора було оголошено Письмовим Законом між серединою 5 та початком 4 століття е. Основоположником усного тлумачення розпоряджень Тори вважається Езра з Біблійних розповідей про своєї діяльності. Про ході розвитку Р. на той час (до епохи Хасмонеїв — сім'ї священиків, в подальшому — династії царів. Глава цієї родини порушив 167 року е. народне повстання, що призвело до створенню незалежного Іудейського царства) мало відомо. Мабуть, великій ролі у цьому грав Великий Собор. Його представникам приписується отримання Закону від пророків і вручення його наступним законоучителям, і навіть запровадження самих понять «Галаха» і «Аггада» встановлення низки релігійних обычаев.

Сильний поштовх розвитку Галахи дали під час згаданих у Талмуді п’яти пар законоучителей-дуумвиров.

Період таннаев (близько 1 — 220 років до н.е.). Рання Галаха у період викристалізовується до кількох переданих усно постанов, які взяли форму мишнайот — коротких нормативних формулювань окремих законів. Для діяльності таннаев характерно впорядкування і класифікація який накопичився галахического матеріалу. У цей час з’являється мишна — найдавніша частина Талмуда; збори усного закону, у тому числі мидраш (під назвою збірок равиннистических тлумачень Біблії), Галаху і Аггаду. У основі мишны лежать зборів (халахот, мають різні джерела та тривалу историю.

Короткий словарь.

Гиксосы — у перекладі давньоєгипетських «владики далеких країн». У першій половині 2 тисячоліття е. Р. поширили своє володіння в.

Єгипті та фактично контролювали весь нижній Єгипет. Їх влада сягали на Ханаан і Сирію до річки Євфрат. Цей народ першими ужив бойові колесницы.

Мицва — «веління», «розпорядження». Розпорядження і заборони в иудаизме.

Гой — будь-який нееврей.

Ханаан — древнє назва території Палестини, Сирії та Финикии.

Генотеизм — релігійне напрям підтримує ідею пологових богов.

Скрижали — кам’яні плити, у яких були викарбувані Десять Заповедей.

Ханукка — религ. свято освячення, встановлений честь перемоги повстання Маккавеев і відновлення у служіння Богу Яхве в Єрусалимському Храмі в 164 р до н.э.