Юдаїзм

Иудаизм

Иудаизм є одним із найдавніших релігій, збереженої донині і має дуже багато прихильників головним чином серед єврейського населення різних країн світу. У державі Ізраїль іудаїзм фактично є державною релігією.

Иудейская догматика

К основним догматам іудаїзму належить віра у єдиного бога Яхве, до парафії месії, в безсмертя душі, й існування загробного царства.

Иудейские клерикали, заперечуючи еволюцію релігійних поглядів, стверджують, ніби вже патріархи древніх євреїв були прибічниками монотеїзму (єдинобожжя). Проте розповіді Біблії і археологічні розкопки останніх десятиліть переконують нам у тому, стародавні євреї, зокрема старозавітні патріархи Авраам, Ісаак і Яків, поклонялися стихійним силам природи, обожнювали різні «священні «предмети. Про шанування Місяця свідчать місячні свята, що влаштовуються древніми, і молитви, обращаемые до неї по сьогодні віруючими євреями. Віра в духів, цей пережиток найглибшій давнини, зафіксовано у Талмуді. Талмуд як допускає наявність незліченних демонів обоего статі, земних і водяних, денних і нічних, у ньому розроблена спеціальна рецептура для боротьби із нею. Давні джерела свідчать про існування в євреїв безлічі племінних божеств, яким вони поклонялися.

Вера в єдиного бога виникає в євреїв набагато пізніше. Яхве стає «загальнонародним «богом лише іудейською рабовласницькому державі з так званого періоду царств. Зі знищенням родової організації неминуче зникають племінні божества. На Яхве переносять атрибути інших богів. Він стає подавцем врожаю, наставником в ремеслі, захисником на війні. А інші боги займають підлегле становище, перетворюються на його служителів.

Борьба за централізацію культу Яхве і поза визнання його єдиним богом євреїв тривала довго. Очолювали цю боротьбу панівні, експлуататорські класи, оскільки вони були зацікавлені у ліквідації первіснообщинних і пологових порядків й у прикриття свого панування авторитетом «загальнонародного «бога.

Главную роль поширенні монотеїстичних поглядів серед древніх євреїв зіграло жрецтво, сконцентрована навколо Єрусалимського храму. Жерці цього храму підпорядковувалися царю. Їх багатства росли рік у рік завдяки рясним пожертвуванням і приношениям. Згодом вони стали прагнути підпорядкувати своєму впливу царів Іудеї, з допомогою що вони хотіли знищити й інші святилища у Іудеї, об'єднати всіх синів Ізраїлю єдиним культом Яхве, чиненим в Єрусалимському храмі. Тенденція до монотеїзму панувала і в єгипетської релігії, й у вавилонській, й у іранської, і це тенденція завжди була відбитком політичної централізації, самодержавної влади царя. «…Єдність бога… — писав Енгельс, -є лише відбиток єдиного східного деспота «(Маркс До., Енгельс Ф. Тв., т. 27, з. 56).

Но ці спроби запровадити монотеїзм розбивалися щоразу про опір жерців місцевих культів і інші відцентрові сили. У юдаїзмі вперше у історії релігії проголосили послідовний принципова монотеїзм. Це обумовлювалось, звісно, не якимись особливі властивості єврейського національного духу, кажуть деякі буржуазні вчені, а безмежної владою жерців Єрусалимського храму, які мали заступництвом царів і були вагітною монополістів.

Вера у всемогутнього бога Яхве лежить в основі іудейської релігії. Служителі іудаїзму вимагає від прихильників цієї релігії сліпий, підсвідомої віри в бога, що є першим необхідним умовою особистого порятунку в потойбічному світі.

К догматам іудаїзму належить вчення про богодухновенности Старого заповіту, до складу якої входить Тора, чи П’ятикнижжя Моисеево. Проте під впливом кумранских рукописів, знайдених печерах на березі Мертвого моря, сучасні ідеологи іудаїзму змушені визнати, що «навіть книга Тори не виникла раптом, вся відразу, як творіння рук Мойсея ». Вона, продовжує них, «є композицією з кількох документів, складених різними авторами і зібраних воєдино невідомим редактором чи кількома редакторами ». З визнання, Біблія є пам’ятником, створених протязі століть різними людьми, він укладає: «Тора в філософському відношенні… більш типова для єврейської релігії, ніж кращі метафізичні трактати », бо, відповідно до її вченню, Бог у юдаїзмі «скоріш постулат, ніж висновок ». Тим самим було апологет іудейського віровчення визнає, що організувати неможливо довести буття бога Яхве, що ніякого «священного писання «немає.

Составной частиною іудейського віровчення про бога Яхве є догмат прихід месії. Месія — це рятівник, який прийде, щоб здійснити праведний суд, віддати людей із їх заслугах. Відповідно до віровченню іудаїзму, «у дні месії «світ оновлено. У час появи месії земля, відповідно до Талмудом, стане виробляти «щодня нові плоди, жінки стануть щодня народжувати, а земля — приносити хліби і шовкове вбрання », люди досягнуть 1000 років від народження, припиняться хвороби, чвари, війни.

С вірою до парафії месії пов’язані Шекспір і ставлення до провісники появи Божого помазаника, кількість яких, за вченням рабинів, одно дев’яти. У тому числі роль первосвященика, який «зробить помазання месії «, воскресить мертвих і «відкриє храмову посуд часів месії «, зіграє містичний Ілля Пророк.

Учение іудаїзму про месії одержало яскраво виражену эсхатологическую забарвлення. Проповідь прихід небесного рятівника клерикали використовували у тому, аби прихід майбутнього життя ставити залежить від богоугодного поведінки людей. Хіба це що означає? Суворо дотримуючись дуалістичної погляду на істота людини, ідеологи іудаїзму кажуть, що він постійно борються добро і зло. Ця боротьба зумовлена тим, що це люди складаються із тіла й душі. Тіло породжене людьми, душа «всеяна «в тіло богом. Віруючий, вчать рабини, повинен постійно дякувати бога цей обдарованість і утримувати її чистими. Вранці, встаючи з ліжку, іудей молиться: «Боже, Душа, яку ти мені дав, чиста. Ти створив її, ти її утворив, ти вдихнув їх у мене, ти її оберігаєш у мене, ти колись її в мене приймеш, але повернеш їх у дні прийдешні… Благословенним є ти, Господи, возвращающий душі в трупи померлих » .

Призывая до відмові від земного життя, від участі у боротьбі проти гніту і експлуатації, рабини вчать, що земне життя людини є приготування до майбутньої. Отже, людина має постійно думати скоріш про смерті, проводячи дні й роки в смиренність, в молитвах і посадах, суворо виконуючи заповіді Яхве.

Небесный суд «наприкінці часів «мислиться теологами як суд Яхве над ворогами іудейського народу, з усіх грішниками, з людей, не разделившими юдейство. Вселяючи жах і сподівання до тями віруючих, відволікаючи їхнього капіталу від насущних соціальних завдань турботами про забезпечення собі місця у небесному царстві, іудаїзм розробив систему нагород і покарань за кожне виконання і за будь-яке порушення заповідей господніх.

Идея загррбного відплати виправдовує будь-яку несправедливість, будь-яке соціальне злодіяння. Чому праведники страждають, а нечестивці благоденствують? Тому, відповідають талмудисты, що грішників слід випробувати кару, а праведникам нагороду у тому світлі.

Раввины у своїх виступах перед віруючими постійно твердять, що як перша турбота людини — «вважати дні свої «й у молитвах придбати розтрощене серце, необхідне радісною й веселою життя під кроною предвічного. Ці виступи служать закріплення у свідомості людей неосвічених, антинаукових уявлень, сприяють увічненню несправедливих порядків землі, примирення віруючих з злигоднями і тяготами свого життя.

Модернистский иудаизм

Процесс модернізації сучасного іудаїзму починається у другій половині в XIX ст. США. Керівники синагоги, не викреслюючи жодного догмату іудаїзму і додаючи жодного нового, сталі у дрібниці «оновлювати », підчищати іудейське віровчення. Окремі кілька видозмінили равви-нистские традиції, і стали проповідувати «консервативний іудаїзм », інші пропагували привезений США наприкінці уже минулого століття заможній частиною імміґрантів з Німеччини так званий реформований іудаїзм. Нововведення реформістів були не тішать розмаїттям. Вони стосувалися, наприклад, порядку богослужіння в синагогах. Ці богослужіння стали проводитися не так на староєврейською, але в англійській. Були осучаснені костюми рабинів. У наслідування християнської церкви рабини ліквідували в синагозі перегородки, що відокремлювали чоловіче відділення від жіночого. Неважко бачити, наскільки соромливі були ці «реформи » .

Особенность так званого «консервативного іудаїзму «у тому, що його прихильники висловлювалися за суворе дотримання іудейських традицій, але водночас і поза їх пристосування до сучасним американським умовам.

Реформистский і консервативний іудаїзм, який одержав досить стала вельми поширеною серед американських євреїв в 20-х роках, переживає нині серйозна криза. Про це переконливо свідчить релігійна статистика, хоча вона применшує цифри відхід від релігії, і не відрізняється точністю.

Главная тенденція сучасних іудейських теологів виражена із метою поновити і зберегти іудейську релігію у її «ортодоксальному «вигляді із її середньовічними вказівок. У частковості, це політична течія сильно серед церковників та правлячій буржуазії в державі Ізраїль У прибічники цього напряму називають себе «реконструктивистами ». «Реконструктивисты «взялися оживити іудаїзм, повернути йому риси середньовічного раввинизма, підправивши його націоналізмом, запозиченим в сучасних лідерів сіонізму. Синагога рекламує «реконструктивизм «як справжній слово божа. Проте реконструктивистов не дали очікуваного на трудящих. Самі рабини визнають, що серйозних ознак, які свідчать повернення євреїв до лона релігії, немає.

Новая риса сучасного іудаїзму виражена у пошуках єдності з християнством. Вперше звідси заговорив наприкінці минулого століття ідеолог великої єврейської буржуазії в Англії Клод Мон-тефьоре. Об'єднавчі тенденції в релігійної області підтримують і світські діячі. Французький буржуазний історик Жуль Изаак під гаслом боротьби проти «релігійного антисемітизму «як джерела «політичного і нацистського антисемітизму «орга-нізував у 1947 р. суспільство «иудеохристианской дружби ». На конференції, що відбулася липні 1947 р. в Зелисберге (Швейцарія), представники цього товариства, іудеї і католики, прийняли програмний документ, під назвою «Десять пунктів Зелисберга ». У ньому, зокрема, говориться у тому, що християнство — це резюме іудаїзму, що з сторінок Старого й Нового заповітів каже і той ж бог, що Ісус Христос Христос народжений єврейської дівчиною, що є дочкою нащадка Давида, тощо. п., тому євреї було неможливо злобливо прийняти проповіді Христа. Документ закінчується зверненням до глави католицькій Церкві про зняття з євреїв необгрунтованого звинувачення у розп’яття Пресвятої Богородиці.

Несмотря на відомі коливання, Ватикан йде назустріч об'єднавчим прагненням іудаїзму. Спеціальна ватиканська комісія займається питаннями співробітництва з іудаїзмом, ісламом та інші релігіями. Пошуками «релігійної спільності «церковники прагнуть затушувати класові відмінності всередині кожної народу, собі силу й значення класової боротьби на міжнародній арені. Цим і пояснюється й те, що у IV сесії Ватиканського собору жовтні 1965 р. був нарешті прийнято так званий «єврейський документ », у якій висловив співчуття з приводу антисемітизму і впевненість, що єврейський народ неповинний у розп’ятті Христа.

Модернисты іудаїзму цілком поділяють погляди, викладені у «єврейському документі «, прийнятому II Ватиканським собором, і зі свого боку заявляють: Ісус вважав себе месією. Це її великою помилкою. «Юдаїзм неспроможна прийняти Європу і те, що Ісус відвернувся у світі… був повністю поглинеться загробному життям тією просвітительською ерою ». І все-таки юдейські модерністи борються через те, щоб «перекинути міст щирості й порозуміння «між іудаїзмом і християнством.

Наряду з об'єднавчими тенденціями значну роль іудейською віровченні почав грати неохасидизм. Чим він полонив сучасних іудейських теологів? У наше епоху, коли ідеї комунізму прокладають собі шлях серцям всіх народів нашої планети, захисникам забобони і містики доводиться викручуватися. І вони, звертаючи свої погляди поваги минулому, шукають там постать такого святого, ім'ям котрого можна було б прикрити своє вороже ставлення до передової ідеям сучасності. Захисники іудаїзму таку постать знайшли. Нею виявився Бешт, основоположник хасидизму, «вчення про благочесті «, що у XVIII в. серед євреїв Польщі та. Бешт не кликав своїх прибічників до боротьби під час визволення, його «вчення про благочесті «було закликом втекти важкого дійсності. Хасидизм фіксував соціальні протиріччя всередині єврейської общини (кагалу), та призначення людині він бачить в служінні Богу, розуміння божественних таємниць, із метою злитися з божеством шляхом захопленої молитви.

Учение Бешта залучило багато послідовників, адже він в релігійної формі відбивало класову боротьбу всередині громади. Бешт і наступники до своєї повчання включили ідею. праведнику (цадике), тобто. людині, обдарованому надприродною силою і распоряжающемся природою власним розсудом.

Мистика хасидизму піднята на щит багатьма сучасними юдейськими клерикалами. Третируючи просвітництво, знання і матеріалістичну філософію, вони у величезній кількості видають літературу, у якій звеличувати бештианство, його «самобутність «і «неминущу цінність «для єврейського народу, його «глибину «і «демократичність «для людства. Адепти бештианства посилено поширюють легенду, ніби хасидизм близький і зрозуміліший всім, і особливо трудящим.

Один з активних відродженців хасидизму США, Менаше Унгер, стверджує, що Бешт та її учні «виросли з єврейських народних мас і захищали простої людини, підняли нижчі верстви народу і зубожілу дрібну буржуазію більш високу щабель, вселяючи у тому розчаровані душі віру і «. Прикрашаючи містику і догми бештианства, Унгер хулить і розносить єврейських просвітителів ХІХ ст., боролися проти мракобісся і забобонів.

Хасидизм доріг сучасним клерикалам тим, що його «соціальна міць «веде єврейські народні маси від насущних класових битв, від общепролетарской боротьби з експлуатації і російського гніту. Лондонський захисник хасидизму М. Майєр прямо від імені Бешта проповідує: «Якщо людина молиться і випрошує у бога матеріальними благами, його молитва марна. І тут утворюється матеріальна завіса між людиною і усевишнім, оскільки прохання хотів привнести грубе початок до області духу. Така молитва залишається безмовної «.

Апологеты іудаїзму роблять посилені заходи для залучення молоді до синагогальному культу. Так, за останнім часом рекламні щити американських синагог зазивають віруючих обіцянкою «достатку веселощів «під час богослужіння.

Значительное місце у захисту неохасидизма займають свята. Проповідники неохасидизма, удосконалюючи методи релігійного на віруючих, виділяють «національне зерно », нібито що міститься в пасці, суботи та інших єврейських святах, підтримують сподіватися «чудотворение «у дні, обрані богом Яхве для спокою, веселощів й невеличкі радощі. У межах своїх творах ревнителі іудейської релігії, розглядаючи бештианство поза нею історичних зв’язку з соціальними умовами життя єврейських народних мас, рекламують хасидизм як вчення, що розкриває сутність «таємничого духу первородного іудаїзму і продовжує одкровення Мойсея і пророків, творців Талмуда і каббалы ». Проте хасидизм грав та грає вкрай реакційну роль життя трудящих євреїв. Він ворожий їх визвольних змагань, науці, і культурі, насаджує містику і забобони.

В у Радянському Союзі підірвано коріння будь-якої релігії, в тому однині і іудаїзму, знищена соціальна база, яку спиралася релігія. Як і більшість трудящих всіх національностей, євреї у своїй своєї відійшли від релігії, і стали атеїстами, а іудаїзм у СРСР є пережитком минулого. Факти свідчать, що ряди послідовників іудаїзму з нашого країні рідшають рік у рік.

Иудаизм і сионизм

Иудейские богослови «вивели «з текстів Біблії догмат про богообраності іудеїв. Вважати, що Яхве «обрав «ізраїльський народ, є мінливим відбитком історичного процесу виникнення серед древніх євреїв монотеїзму і вибору ними бога Яхве в ролі найбільш «надійного «із усіх богів.

Ярыми прибічниками догмату про вибраність іудеїв є сіоністи і єврейські буржуазні націоналісти, прикриває релігійними гаслами своєкорисливі інтереси експлуататорів.

О богообраності іудеїв поширюються ізраїльські клерикали з «Гуш эмоним «(«Союз ортодоксів »). Вони потребують збереження наявних і нових єврейські поселення на окупованій Ізраїлем палестинської території, виступають на захист ідеї про політизації іудаїзму, включення їх у сіоністську ідеологію як основне ядра. Надаючи важливого значення іудейської релігію у політичного життя країни, вони разом із «Національної релігійної партією «намагаються впровадити у свідомість молодих ізраїльтян ідеї анексії і шовінізму. Однак у самому Ізраїлі є люди, наприклад прибічники руху «Шалом ахшав «(«Світ сьогодні «), які засуджують догмат богообраності, виступаючі проти політизації іудаїзму, провідні активну боротьбу вільнодумство і демократію, за встановлення всеосяжного миру з арабами.

Как сказано, складовою іудейського віровчення є й догмат про месії. За сучасних умов роль месії взяли на себе сіоністи, стверджуючи, ніби колонізація Палестини — це реальне втілення вчення про месіанське повернення Єрусалим. Більшість рабинів навіть Західної Європи підтримало сіонізм, вважаючи, в такий спосіб їм удасться зберегти свій впливом геть народні маси.

Итак, деякі догмати іудаїзму було взято на озброєння сіонізмом і включені у комплекс доктрин сіоністської ідеології. Але це зовсім значить, що іудаїзм і сіонізм поняття тотожні, бо сіонізм (від гори Сіон, де, відповідно до біблійним розповідям, побудували Єрусалимський храм) — це націоналістичний рух єврейської буржуазії, який виник у кінці ХІХ століття і має метою створення «правоохра-няемого притулку «для євреїв в Палестині. Сіонізм прагне відвернути єврейських робочих загальної боротьби робітничого класу різних національностей проти буржуазії. Саме тому У. І. Ленін назвав сіоністську ідеологію цілком удаваної і реакційної у своїй суті (див. Ленін У. І. Полі. Повне зібр. тв., т. 8, з. 72).

Современный сіонізм є націоналістичної реакційної ідеологією єврейської проимпериалистичес-кой буржуазії. Як всяка реакційна ідеологія, сіонізм тяжіє до релігії, у разі до іудаїзму, оскільки там є відомий запас консервативних і націоналістичних уявлень. Так, сіоністи, збройні догматом «богоизбранничест-ва », широко пропагують ідеї «всесвітньої єврейської нації «, відсутності класової диференціації і класової боротьби серед євреїв, вічності антисемітизму.

Сионизм стуляється з антисемітизмом, також що розглядає євреїв як нерасчлененную спільність, ніби серед євреїв немає пригноблених і гнобителів, бідних і багатих.

Коммунисты, будучи інтернаціоналістами, завжди виступали проти антисемітизму. У. І. Ленін вчив, що робітничого класу «потрібно поділ, а єднання. Ні йому горшего ворога, як дикі забобони і забобони, які у темній масі сіють його вороги… І тому робітничий клас повинен решительнейшим чином висловитися проти хоч би не пішли гноблення національностей…

Особо ненавистническая агітація ведеться чорносотенцями проти євреїв. Козлом відпущення на свої гріхи намагаються зробити Пуришкевичи — єврейський народ «(Ленін У. І. Полі, Повне зібр. тв., т. 25, з. 86) .

Отвергая класову природу національної ворожнечі, у цьому однині і антисемітизму, ідеолог з так званого політичного сіонізму Т, Герцль в брошурі «Єврейське держава », що у 1896 р., стверджував, ніби євреї і неєвреї ніколи, ані за яких соціальних і політичних умов не зможуть жити у дружбу й мир.

" Звідси напрошувався логічний висновок: євреї і неєвреї що неспроможні і повинні спільно боротися з антисемітизмом і расизмом, більше, вони повинні жити роз'єднано друг від друга «.

(Эрлих У. Банкрутство реакційної ідеї. — Проблеми світу і соціалізму, 1973, № 3,с.58).

Тщательно приховуючи буржуазно-националистический характер сіонізму, його сучасні ідеологи працюють у поті свого лиця, щоб довести, що всі євреї — іудеї, проте іудеїсіоністи. Їм хотілося б використовувати іудаїзм як чинник для згуртування і консолідацій всіх євреїв під прапором «віри батьків ». Відкидаючи домисли сіоністів, ми повному відповідність до історичної наукою розрізняємо поняття єврей, іудей і сіоніст. Єврей — ознака етнічний, іудей — релігійний, а сіоніст — політичний.

Различая ці три поняття, пропагандисти наукового атеїзму направляють своєї діяльності проти обременяющих свідомість трудящих релігійних забобонів і забобонів. Їх мети виключно гуманні: звільнити будівельників комунізму пут удаваної, мінливої ідеології.

Список литературы

Беленький М Юдаїзм. М., 1974.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.