Государство й суспільство сучасної Росії у соціальної концепції Російської православної церкви

Государство й суспільство сучасної Росії у соціальної концепції Російської Церкви

А.В. Еремин Рубеж ХХ-ХХI в. став для Російської православної церкви епохальним часом. 10 років існування за умов свободи та демократії дали змогу знову зайняти одна з визначальних місць у життя російського суспільства. До голосу РПЦ прислухаються мільйони росіян, авторитет перших церковних ієрархів часом ставиться вищий, ніж авторитет відомих політиків. Проте змушена враховувати сучасний стан російського суспільства, яке за 70 років гонінь на релігію стало переважно секулярным. Та й шлях, обраний росіянами, — громадянське суспільство, з розвиненою ініціативою (що необхідне нормальної демократії), жадає від неї по-новому придивитися до стану сучасного соціуму. РПЦ сприймається як впливовий соціальна інституція, отже, вона повинна переважно існувати за законами громадянського суспільства, у нових нею умовах — незалежності він государства.

Уже наприкінці 80х років РПЦ виникла необхідністю формування своєї соціальної концепції, яка стала б своєрідною «конституцією «її існування у новій Росії. За все своє багатовікову історію Церква не була далекою від суспільства, та її соціальне служіння багато в чому визначало життя людей. Тому в РПЦ є розвинена традиція у висвітленні даної соціальних проблем. Можна навіть сказати, що вона давно склалася своя доктрина бачення держави, суспільства, людини, культурно — історичного процесу. Вона в працях відомих і шанованих богословів, в соборних рішеннях, церковних документах і у цілому релігійну традицію, проходження якого є завдання Церкви. Досить назвати решения Вселенских Соборов, «Слово про Закон і благодаті «митрополита Іларіона (11 в.), ідеї єднання і праведності Сергія Радонезького (14 в.), праці Ніла Сор-ского про «нестяжательстве », старця Фило-фея та її листи Василю III (формування ідеї «Москватретій Рим «(16 в.), діяльність митрополита Філарета (Дроздова) (19 в.), Ігнатія Брянчанино-ва, Іоанна Крондштадского. Величезний внесок у православне розуміння держави і внесли найвідоміші російські релігійні філософи: В. С. Соловйов, В. В. Розанов, С. Булгаков, Н.А. Бердяєв, І.А. Ільїн та інших. На початку ХХ століття низку надзвичайно важливих соціальних проблем на той час розглядав Собор 1917;1918 рр. Проте сформульованої, оформленої документально, офіційної концепції РПЦ не имела.

В на відміну від православ’я католицизм має багату традицію формулювання і зміни свого соціального доктрини. Західна Церква вже з часів епохи відродження намагалася пристосуватися до посилюється секуляризації суспільства. Так і більше раціональна релігійна традиція дозволяла їй легко «підлаштовуватися «під бурхливі зміни соціуму і за модерному. Швидкими темпами соціально — політична доктрина католицизму розвивається з понтифікату Папи Льва ХIII (1878−1903). Вважають, що її формування слід пов’язувати з публікацією 15 травня 1891 р. Энциклики, яка пропонувала всім віруючим знайти шляхи і знаходять способи подолання всіх протиріч се-кулярного і релігійного бачення дійсності. Соціальна доктрина католицизму постійно еволюціонувала, у ній з’являлися нові акценти. Так, XX століття поставив перед Католицької Церквою новий низка запитань, вона забарилася ними відповісти. II Ватиканський Собор (1962;1965) сформулював нову соціальну доктрину, що базується як на навчаннях мислителів минулих століть (Августина, Фоми Аквінського), а й у ідеях сучасних релігійних філософів: Жака Марите-на, Тейяра де Шардена та інших. Західні релігієзнавці недалекі і зажадав від даних сучасних наук, що ставить їх у один щабель із розвитком світового прогресу, який вступив у стадію постмодернизма.

Отношение РПЦ до відновлення сво-го укладу, проходження изменяющемуся світу — наріжні питання православної церкви. Адже збереження традиції, «це «віруючих, «життя в Христі «- сенс існування православ’я. А піддати себе порушення концептуальних засад свого буття вона може, бо, з погляду православних богословів, — це загибель. Проте, як було зазначено, Церква завжди оцінювала зміни у суспільстві. Теоретична робота з визначенню свого місця у соціумі різними етапах історії велася постійно. Тож РПЦ нема труднощі правильно оцінити світ довкола себе, оскільки він сама постійно у ньому перебуває. Але вона кілька століть існувала під охороною і наглядом держави, і це призводило з того що її часто вважали державну структуру. Можливості і, потреби у формуванні, підготовки й написанні концепцією у РПЦ не было.

Однако час вимагало від Церкви переосмислення дійсності та засобами визначення свого місця у секу-лярном світі. І йдеться зовсім на порушенні традиції, і в відновленні, а концептуальному вираженні своєї місії у державі і соціумі, за законами сучасного громадянського суспільства. І це подія сталося. У серпні 2000 р. відбувся Ювілейний Архієрейський Собор, у якому була прийнято історичний документ — «Основи соціальної концепції Російської Церк;

ви ". У своїй доповіді учасникам Собору митрополит Смоленський і Калінінградський Кирило, керівник групи з підготовки документа, зазначив: " …зрозуміли: за умов колосальних історичних змін, які припадають на суспільстві, та й у у світі загалом наприкінці другого тисячоліття, ми поспіль не можемо обмежуватися окремими заявами по злободенним питанням. Необхідна і довгострокова програма громадського служіння Церкви, яка спирається православне богословська осмислення становища Церкви в плюралістичному секулярній суспільстві. Суспільство, до якого належить більшість нашої Церкви, не визначається більш ідеологією державного атеїзму, як і попередні десятиліття, і аж ніяк є і однорідний православним, як це було протягом довгих століть — більшу частину другого тисячоліття «[1].

Официально до визначення Основних напрямів РПЦ почала грудні 1994 року, після цього рішення Архієрейського Собору. Священний Синод створив робочу групу підготовки документа, і потім передбачалося уявити до обговорення Собору. 11 жовтня 1996 року й 17 жовтня 1997 року Священний Синод Російської Церкви схвалив представлені методи роботи групи і затвердив її складу. У групу ввійшли 26 людина: архієреї, професора Духовних шкіл, співробітники Синодальных відділів. З 1997 року група початку регулярно збиратися. Проекти також розсилалися іногороднім членам групи внесення поправок, якщо де вони змогли приїхати на засіданнях. Усю основну організаційну роботу взяв на себе Відділ зовнішніх церковних зносин (після Ювілейного Архієрейського Собору — зв’язків) Московського Патріархату, який очолює митрополит Смоленський і Калінінградський Кирило. Як у доповіді до учасників Собору митрополит Кирило, відбулося близько тридцяти засідань робочої групи. Вони «у атмосфері конструктивної творчої дискусії «[2].

19 липня цього року священний Синод схвалив проект, що отримав назву «Основи соціальної концепції Російської православної церкви » .

Сама спроба написати такого документа — це «охопити неосяжне », тому в назві документа міститься слово «основи ». Концепція мала б бути, на думку її авторів, всеосяжної. Але це завдання, не здійсненне у принципі, тому головна мета. поруч із освітленням найважливіших проблем, було прагнення вчених авторів познайомити священиків і мирян з тими методами, з допомогою яких можна вирішити багато проблем. Соціальна концепція неодмінно буде доповнюватися та розвиватися, оскільки принцип вдосконалення — одна з основних методологічних постулатів документа, як і раніше, що мета роботи творці концепції вбачали у тому, «щоб самому підготувати базовий документ, розрахований не так на двох років, але з крайнього заходу на найближчі десятиліття «[3]. Цю особливість документа звернув увага фахівців і митрополит Кирило: «Принаймні зміни державної влади і громадської життя, з появою у цій галузі нових проблем, потребують церковної оцінки, соціальне вчення Церкви буде, безсумнівно, розвиватись агресивно та вдосконалюватися, чому наш документ і іменується Основами «[4].

В документі, проте, розглядається широке коло проблем, знайдені своє вираження у розділах: Церква та нація; Церква та держава; християнська етика і світське право; Церква та політика; праця та її плоди; власність; війна і світ; злочинність, покарання, виправлення; питання особистої, сімейної і суспільної моральності; здоров’я особи і народу; проблеми біоетики; Церква та проблеми екології; світські культура, наука, освіту; Церква та світські засоби інформації; міжнародні відносини; проблеми глобалізації, і секуляризации.

Выделим ряд особливостей документа. Однією з основних особливостей концепції є її який поєднує і консолідуючий характер. Церква закликає до діалогу всіх людей незалежно від своїх світогляду, намагається розв’язати співробітництво людей різні сфери — від збереження культурної спадщини, природного довкілля до захисту моральності. Церква прагне сприяти державі рішенні найважливіших соціальних завдань. Таке прагнення продиктовано традицією багатовікового участі Церкви в консолідації, мобілізації людей важкі історичні періоди, затвердженні самобутніх духовні цінності, заснованих на виключно православному світогляді, у якому основними є ідеї справедливості, любові до ближнього, готовності допомогти слабкому, верховенства моральних норм. Крім зазначеної особливості, необхідно виділити ще кілька методологічних положень. На думку, можна проаналізувати методологічні постулати, які запропонував директор Дослідницького центру «Релігія в суспільстві «ІКСІ РАН М. П. Мчедлов.

Во-первых — це виправдати саме існування концепції в світі. Пріоритет релігійних цінностей на суспільстві пояснюється лише тим, що Католицька Церква не прагне брати участь у мирської політиці, а претендує в ролі духовного наставника й стурбована збереженням моральних підвалин і норми громадської життя. Церква «покликана формувати свідомість своїх послідовників, інших членів товариства про те, щоб їхні діяння у сфері життя перебувають у гармонії із божественними законами «[5]. За даними загальноросійського моніторингу, проведеного Дослідницьким центром «Релігія в суспільстві «Інституту комплексних соціальних досліджень РАН, з більш як 65% респондентів, визнають авторитет Церкви в соціальних і моральних питаннях, лише майже п’ять% підтримують клерикальний варіант життя. Однак понад 70% опитаних прагнуть подолати бездуховність, моральний криза, що охопив суспільство, звертаючись до проповідуваним Церквою загальнолюдських цінностей, ідеям духовності, співчуття, милосердя, добра, уваги до іншої людини. У 2003 року Патріарх Алексій II визнаний людиною року, за результатами Интернет-опроса.

Во-вторых, РПЦ заявляє про своє відділення від держави і необхідність дистанціюватися від будь-якої державних устроїв, партій, владних структур. Церква проголошує ідеальної моделлю державно-церковних взаємовідносин візантійську модель «симфонії «, коли держава й Церква відділені лише плані, тоді як у плані мети (приведення людей до порятунку через забезпечення суспільного ладу, споруджуваного на принципах моральності, любові, співчуття, милосердя, шанування церкві і божественних заповідей) вони єдині. Проголошується принцип «кесарю — кесареве, а БожеБогу », коли Церква піклується про справи духовних, а держава — про земній добробуті та посприяє Церкви у справі порятунку своєї волею і матеріальних ресурсів для. «Як необхідний елемент життя жінок у зіпсованому гріховному світі, де особистість й суспільство потребують огорожі від небезпечних проявів гріха, благословляється Богом… Священне Писання закликає можновладців використовувати силу держави обмеження зла й підтримки добра, чого й бачиться моральний сенс існування держави «[6]. Тож «Церква як наказує своїм чадам коритися структурі державної влади, незалежно від переконань і віросповідання її носіїв, а й молитися ми за неї, аби провадити нам життя тиху і безтурботну у кожному благочесті й чистій красі «[7]. Проте, Церква виступає проти абсолютизації влади й форм структурі державної влади, подібних з тоталітарною диктатурой.

" Християни повинні ухилятися від абсолютизації влади, від невизнання кордонів її суто земної, тимчасової і переходить цінності, зумовленої наявністю у світі гріха і необхідність її стримування «[8]. «Держава в жодному разі має перетворюватися на самодостатній інститут. Ми знаємо, що ця тенденція неодноразово виявлялася історія, знаємо думку і чи до яким небезпечних наслідків вони можуть приводити «[9].

Итак, Церква підтримує держава, але відстоює позицію незалежності він нього. Про це свідчить і те що, що Ювілейний Архієрейський Собор зарахував до образу святих ревнителя церковної свободи — митрополита Ростовського Арсенія Мацеевича, котрий у одиночній камері на смерть багато років. Проте лояльність Церкви має кордону. «Вони визначаються заповіддю Божою проповідувати Христового істину та робити справа порятунку людей будь-яких умов, за будь-яких обставин «[10]. «Якщо влада примушує православних віруючих відступу від Христа й Закону Його Церкви, і навіть до гріховним, душевредным справам, Церква повинна відмовити державі покорі «[11].

Документ «Основи соціальної концепції «важливий, крім формулювання концептуального бачення світу Церквою, тим, що він ставить церкву на державно-церковних взаємовідносинах зовсім нового рівня. Вона стає інститутом, який має існувати, незалежно потім від держави (за збереження спільної соціальної діяльності), спираючись на громадськість, оскільки Церква — частина громадянського суспільства. Понад те, «Основи «дають підстави Церкви в ролі гаранта духовності та моральності суспільства. Вона бачить себе заступницею і радетельницей народу справі його морального вдосконалення, тому й може вказувати державі з його небогоугодные дії. «Основи соціальної концепції «, в розділі присвяченому государственно-церковным взаємовідносинам, дуже суперечливі і неоднозначні. Тож з одного боку Церква молиться влади, а може закликати до непокори проти нього своїх послідовників; стверджує, що монархія одне з найбільш «релігійно укорінених «форм державності, проте помічає, що з Церкви будь-якого предпочтительного державних устроїв немає; принцип свободи совісті нею — однією причиною падіння моральності й бездуховності у суспільстві, проте — необхідність, забезпечує її існування у сучасному секулярній світі; Церква відкидає всяке що у політиці, проте постулати «Основ «залишають можливості на ділі а то й рівних, тут ми дуже близьких до політиці, та й конкретні факти суспільної діяльності доводять це [12]. Така неоднозначність виникла внаслідок компромісного характеру документа. «Основи «- це золота середина, покликана задовольнити запити внутрішньоцерковних кіл [13]. Московська Патріархія виконує роль арбітра, умиротворителя у світському житті, а й усередині Церкви. І це одне з головних особливостей діяльності Патріархату протягом 90-х ХХ века.

В-третьих, критичний аналіз соціальної дійсності. Протягом усього останнього десятиліття двадцятого століття можна простежити цю особливість, що своє вираз й у соціальної концепції. Критично оцінюють дійсність як рядові церковнослужителі, і вищі церковні ієрархи. Якщо проаналізувати заяви церковних соборів, Найсвятіших Синодів, послання промови Патріарха, митрополита Кирила та інших представників Церкви, можна скласти чітке уявлення про бідах та проблеми, які непокоять РПЦ [14]. Російське суспільство переживає нелегкий період: як матеріальна сфера, а й моральна перебувають у обтяжуючому стані, тому не може не хвилювати Церква. Позиція Церкви протягом постперебудовного часу змінювалася на більш радикальну бік, тобто критичний погляд церкви на існуючу життя постійно підсилювався. Це можна простежити як у промов рядових священиків, і вищих церковних ієрархів — Патріарха Алексія II, а також Митрополита Кирила [15].

В-четвертых, Церква виступає за знедоленого і бедствующего народу. За даними загальноросійського моніторингу, проведеного Дослідницьким центром «Релігія в суспільстві «, лише окремі віруючі виграли від реформ (майже п’ять%), а більшість — програли (близько 60%). Такі результати пояснюють таку спрямованість соціальної місії РПЦ. Церква подібно Христу-Месии заступається людьми сильних світу цього. Алексій ІІ своєму Різдвяному посланні наприкінці 2000 року, продовжуючи тези, викладені у концепції, ще раз наголосив, що Католицька Церква поділяє прикрощі всього нашого суспільства та кожної людини, вона завжди була й залишатиметься з народом переважають у всіх випробуваннях [16].

В-пятых, Церква бачить своєї місії в миротворчість і недопущення війни зла. На протязі пострадянського часу Церква вела активнейшую соціальну діяльність. Понад те, вона посилювалась. Її широту і конкретне зміст такі великі, що організувати неможливо узагальнити все факти її соціального служения.

Отметим лише ті. Церква шукає шляху до діалогу, до світу і гуманності. Так, наприклад, вона виконувала посередницьку місію під час політичної кризи вересні - жовтні 1993 р. і шукала вихід із нього мирним шляхом [17]. Засуджувала «братовбивчу лайка» під час чеченської кампанії [18]. Церква виступала за врегулювання конфліктів у Придністров'ї, Нагірний Карабах, колишньої Югославії й інших точках близького і далекого Зарубіжжя. Керуючись біблійними заповідями, Церква відстоює право кожної людини та кожної нації самовизначення, на гідного життя і процвітання, виступає проти насильства, й беззаконня. Вона вправі засудити будь-яку державу, зокрема і російську влада, за дії, що суперечать принципу світу і гуманності. Православна Церква шукає шляху до співпраці з іншими, під час першого чергу традиційними, конфесіями РФ, попри низка запитань, що їх роз'єднують. З ініціативи Московського Патріархату влаштовуються різні конференції, де представники різних віровчень намагаються дійти порозумінню. Так було в Москві березні 1993 р. у складі Академії Державної Служби відбулася конференція «Релігія, національну згоду і відродження Росії». У ній взяли участь представники Російської Церкви, мусульман, католиків, протестантів, іудеїв, буддистів, кришнаїтів. Були присутні представники ЗМІ й вчені. У листопаді 1994 р. у Москві, в Свято-Данилівському монастирі, відбулася Міжнародна богословська конференція «Єдність Церкви». Брали участь теологи із Росії, Франції, Польщі, Румынии.

В Росії був місця національним конфліктів грунті конфесійної приналежності. Цьому сприяла зокрема і миротворча діяльність РПЦ. Тому має досвід співробітництва коїться з іншими конфесіями, й раніше всього, з іншою за розміром Росії - мусульманської, дозволяє забезпечувати стабільність в сучасного російського суспільстві. У цьому плані показові заяви Патріарха Московського й усієї Русі Алексія II і лідера мусульман Чечні муфтія А. Мухаммад — Хусейна 15 грудня 1994 р. в Свято-Данилівському монастирі. Представники частку двох провідних конфесій відкинули можливість переростання чеченського конфлікту христианско-мусульманское протистояння [19].

РПЦ намагається в ролі «миротворця» й у політичній сфері. Церква не лише закликає політиків до розсудливості і що суперечить світу і моральності діям, а й активно намагається шукати шляху до взаємному співробітництву всіх сил країни, згладжуючи соціальні протиріччя. У цьому плані дуже показові зустрічі із головними політичними діячами. РПЦ патронує такі політичні руху, як Світовий Російський Народний Собор (ВРНС), Російське Земське Рух (РЗД), на з'їздах яких присутні представники різних політичних сил є. З ініціативи Московського Патріархату створили Союз Православних Громадян (СПГ), куди увійшли ще невеликі різні політичні деятели.

Русская Православна церкву на 90-ті роки активно співпрацювала з владою в багатьох сферах: освіти, у сфері національної стратегії безпеки, у війську і ін. Активна соціальна діяльність Церкви відповідає її соціальної місії і призначенню, сформульованому православними богословами.

Итак, маємо основні методологічні постулати «Основ соціальної концепції «. Масштабність сфер, де проявляються особливості концепції, — дуже великий. Попри те що, що у концепції порушено в повному обсязі питання соціальної дійсності, документ дозволяє зрозуміти позицію церкві і ті на методи вирішення складних проблем, які може бути універсальними. Безумовно, концепція буде доповнюватися, оскільки життя неминуче змінюється, і з’являються нові запитання, потребують оцінки Церкви. Проте, документ узагальнив у собі багатовікової досвід Церкви, у ньому закладено база, де багато роки будуватиметься церковна місія. Основи, мабуть, перший реальний крок на шляху консолідуватися розділеного общества.

Список литературы

1. Доповідь митрополита Смоленського і Калінінградського Кирила, Голову відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату, «Про основи соціальної концепції Російської православної церкви «// Основи соціальної концепції Російської православної церкви. М.: Вид-во Московської Патріархії. 2000. З. 5.

2. Саме там. З. 4.

3. Саме там. З. 5.

4. Саме там. З. 7.

5. Мчедлов М. П. Соціальна концепція РПЦ: Методологія, характерні риси // Про соціальної концепції російського православ’я. М., 2002. З. 26.

6. Основи соціальної концепції Російської православної церкви. М.: Вид-во Московської Патріархії. 2000. З. 48.

7. Там же.

8. Саме там. З. 48−49.

9. Доповідь митрополита Смоленського і Калінінградського Кирила, Голову відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату, «Про основи соціальної концепції Російської православної церкви «// Основи соціальної концепції Російської православної церкви. М.: Вид-во Московської Патріархії. 2000. З. 9−10.

10. Саме там. З. 11.

11. Основи соціальної концепції Російської православної церкви. М.: Вид-во Московської Патріархії. 2000. З. 57.

12. Див. напр.: Єрьомін А. В. Держава і церкву на постсоветския період (1985;2000гг.) // Тези доповідей 8-ї конференції молодих учених. Ярославль, 2000. З. 105−108; Священика обрали депутатом всупереч рішенням Синоду і Архієрейського Собору // Православний Інтернет-журнал «Соборність ». 2001. 13 лютого. internet.

13. Див. напр.: Єрьомін А.В. Державно-церковні відносини у контексті стану внутріцерковного організації РПЦ у Росії // Тези доповідей 9-ї конференції молодих учених. Ярославль, 2002. З. 89−92.

14. Див. напр.: Звернення Патріарха Алексія II до законодателям//Журнал Московської Патріархії. 1995.№ 5.С.23; Заяви священиків Синоду РПЦ від 1 березня 1996// Журнал Московської Патріархії. 1996.№ 4−6.С.6−13; Доповідь Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II на Ювілейному Архієрейському Соборі // Журнал Московської Патріархії. 2000. № 9. З. 16−54 і др.

15. Див.: напр.: Кирило, митрополит Смоленський і Калінінградський. Церкви потрібна перестрой-ка//Новое время.1989.№ 36.С.42−43; Через духовне відновлення російського народу для її національного відродження // Журнал Московської Патріархії. М., 1995. № ¼. З. 39−48; Норма віри як норма життя. Проблема співвідношень між традиційними і ліберальними цінностями у виборі особи й суспільства // Служба комунікації ОВЦС МП. internet Обставини Нового часу. Лібералізм, традиціоналізм і ліберальні цінності об'єднуваної Європи // НГ-религии. 1999. 26. V і др.

16. Див.: Журнал Московської Патріархії. 2001. № 1. С.6−7.

17. Див.: Участь Російської православної церкви в посередницької місії із подолання політичної кризи Росії: Збірник. М.: Вид-во ОВЦС Московського Патріархату. 1993. Вересень — октябрь.

18. Див.: Заяву у зв’язки України із загостренням трагічних подій Чечні // Інформаційний бюлетень ОВЦС Московського Патріархату. 1995. 13 января.

19. Див.: Про зустрічі святійшого Патріарха з лідером мусульман Чечні // Інформаційний бюлетень ОВЦС Московського Патріархату. 1995. 13 січня. С. 3.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.