Отношения РПЦ і радянської держави під час 1917-1985

Реферат на уроках «Нова історія» на тему:

Відносини церкві і держави у більшовицький период.

_______________________.

Преподаватель _______________________.

Санкт-Петербург.

1999 г.

План.

1. Короткий огляд відносин Російської православної церкви (РПЦ) та російського государства.

2. Особливості історичного периода.

Основная часть.

3. Коротка біографічна довідка найзначніших церковних діячів аналізованого периода.

— Патріарх Тихон.

— Митрополит Сергій (Страгородский).

— Введенський Олександр Иванович.

4. Період політики держави, спрямованої про знищення РПЦ шляхом відкритого терору (1917 — 1941 гг.).

1. Фізичне знищення беззбройних священнослужителів і верующих.

2. Кампанія розтину мощів — особливості боротьби держав з РПЦ.

3. Кампанія вилучення церковних цінностей «на допомогу голодающим.

Поволжья".

4. Церковний розкол як боротьби держав з церковью.

5. Декларація 1927 р. й наступні годы.

6. Війна — загальне лихо. Повоєнне возрождение.

7. Поновлення гонінь на РПЦ (1958 — 1970 рр.) 8. Заключний період більшовизму у Росії (1970 — 1985 гг.).

Заключение

.

9. РПЦ сьогодні. Держава і РПЦ.

1. Уся історія російського народу є переплетенням взаємовідносин Російської православної церкви (РПЦ) та російського держави. Тож багато хто сучасні історики вважають, що витоки проблем, що виникли під взаємовідносинах Російської Церкви (РПЦ) й державою на початку сучасності багато в чому було закладено попередніми періоди. Тому необхідно зробити короткий огляд відносин РПЦ та російського держави, починаючи з Х століття перед революцією 1917 года.

Формально датою хрещення Русі вважається 988 рік. Але з свідоцтву істориків християнство біля Русі з’явилася задовго до цієї дати. У цей період держава байдуже належала до християнству у своїх подданных.

988 р. фактично є роком визнання за християнством статусу державну релігію. Благочестиві Київські князі, беручи приклад із св. рівноапостольного князю Володимиру (в хрещенні Василя), будували і упорядковували храми, організовували монастирську життя, виділяючи тих цілей частина державних доходів, і навіть частину власних княжих коштів. Натомість Православна Церква з усіх сил розвитку російського народу та російського держави. Православні монастирі стають культурними центрами, церква сприяє розвитку загальноросійського мислення. То був перший (домонгольский) період розвитку РПЦ.

Другий період — монгольський (XIII — 15 століття) можна характеризувати роздробленням єдиної держави на дрібні князівства і подпадения їх під вплив сильніших держав (Золота Орда, Литва, Польща). РПЦ у цей період усім своїм діяльністю прагнути протистояти відцентровим тенденціям і бути центром об'єднання патріотичних російських сил. Вона виступає силою, зберігає єдність російської нації, зберігаючи і можливість об'єднання роздрібнених князівств у єдиний государство.

Третій період (автокефальний) — період самостійно керувати РПЦ (1448 — початок XXVIII століття). Церква і далі підтримує зусилля Московських князів у зміцненні Руської держави і об'єднанню російського народу під владою Москви. Проте «подяку» держави опинилася дуже своєрідній. Держава дедалі більше прагне керувати церковної життям, стягувати податки з монастирських і церковних земель, вирішувати питання переміщення єпископів тощо. буд. Саме на цей період цар Іоанн IV (Грозний), незадоволений постійними викриваннями своєї жорстокості із боку митрополита Філіппа (Колычева), посилає свого наближеного Малюту Скуратова вбити засланого митрополита.

Четвертий період (синодальний) це максимального підпорядкування РПЦ державних структур (початок XXVIII століття — 1917 рік). Саме тоді над церквою переважав обер-прокурор — державний чиновник, часом непросто невіруючий людина, а й відвертий масон, активно прагне знищити РПЦ. Держава примушує церква визнати інтересів держави вище інтересів пастви. У цей час жодного разу збирався помісний собор (в інший час собори проводилися щороку). Під тиском держави РПЦ приймає суперечать православ’ю постанови — порушення таємниці сповіді (за наявності ознаки державної зради), позбавлення церкві та приходу права вести самостійну економічну діяльність й мати власність тощо. буд. Слід зазначити, більшість священиків з обуренням відхиляли можливість розголошення таємниці сповіді, наприклад священик, сповідував Каракозова, відмовився надати слідству відомості завдані на исповеди.

2. Гіркі результати розвитку відносин РПЦ і держави до початку ХХ століття: — інтелігенція йде шляхом нецерковних релігійних пошуків (основна маса російської інтелігенції була антиклерикально, до числа доводиться віднести Л. М. Толстого, І. З. Тургенєва); - духовенство вважалося станом неуважаемым (більшість парафіяльних священиків не отримували платні, священики прагнули віддати своїх дітей у світські навчальними закладами); - життя робітників і селян дедалі більше бездуховній, приземленою; - пропаганда радикальних політичних реформ супроводжується антицерковными гаслами; - погіршується матеріальне становище церковних установ (церковнопарафіяльних шкіл, недільних шкіл, гуртків релігійного освіти); Разом про те межі XIX — XX століть у РПЦ з’явилася ціла плеяда талановитих архієпископів, як-от митрополит Тихін (Белавин), митрополит Сергій (Страгородский), митрополит Антоній Храповицький та інші. Високоосвічені, віддані своєму служінню, ці церковні діячі у що свідчить визначили події 20х — 30х років та «взаємини РПЦ і держави. Для які відбувалися на РПЦ процесів необхідно бодай коротко ознайомитися з біографіями деяких церковних деятелей.

Основна часть.

3. Стислі біографічні інформацію про відомих церковних деятелей:

А) Патріарх Тихон.

Василь Іванович Белавин народився 31 січня 1865 року у городе.

Торопець Псковської губернії у ній священика. Учеба:

Торопецкое Духовне училище, Псковская Духовна семінарія, Санкт;

Петербурзька Духовна академія. Служба: викладач в.

Псковської семінарії (тим часом слід його постриг в ченці безпосередньо з ім'ям Тихона), інспектор Холмської семінарії, архиепископ.

Люблінський Холмської єпархії, архієпископ Алеут и.

Аляскинский (час його управління єпархія з Алеутской и.

Аляскинской зріс у Російську Православну Церкву і в Америці), архієпископ Ярославський, архієпископ Віленський і всієї Литви. Як очевидно з послужного списку майбутнього патріарха Тихона майже завжди служив у єпархіях віддалених, складних та завжди блискуче справлялася тільки з дорученої должностью.

Б) Митрополит Сергій (Страгородский).

Іване Миколайовичу Страгородский народився 11 січня 1867 у місті Арзамас у ній священика. Навчання: Арзамасское Духовне училище, Нижегородська Духовна семінарія, Санкт-Петербургская.

Духовна академія (тим часом слід чернечий постриг безпосередньо з ім'ям Сергія). Служба: Японська православна місія — священик в Кіото, доцент в Санкт-Петербурзької Духовної академії, інспектор в Московської Духовної Академії, настоятель посольської церкви в Афінах, помічник начальника Японської православної місії, інспектор, а трохи згодом ректор Санкт-Петербургской.

Духовної академії, архієпископ Финляндский,.

У) Введенський Олександр Иванович.

Народився 1889 року у місті Вітебськ, батько — директор гімназії. В.

1911 року закінчує Санкт-Петербурзький університет відвідує релігійно-філософські гуртки, пише вірші, чудово грає. У 1914 року рукоположений у військові священики. У 1922 року перебувають у групі «прогресивного духовенства».

4. Період спроб держави фізичного знищення РПЦ (1917 — 1941 гг.).

4.1. Православне свідомість осмислює держава як богоустановленный інститут: «немає влади Божий, існуючі ж влади Божий встановлено» (послання апостола Павла до Римлянам 3, 1). Тому церква наказує своїм дітям як коритися структурі державної влади — коритися незалежно від переконань і віросповідання її носіїв, незалежно від своїх ставлення до церкви, а й молитися влади, крім випадків прямого богоборства держави. Коаліція ж партій, які до влади у результаті Жовтневого перевороту 1917 року, спочатку гордо стверджувала себе, як відсторонену від будь-якої релігійності спільність людей. Досить сказати, що РСДРП (б) загалом ніяк не розглядала питання своїх відносин із церквою у разі приходу до тієї влади. З іншого боку, це єдиний темний питання програми РСДРП (б). До жовтня 1917 року програма РСДРП (б) вони мали конструктивної частини, т. е. все сподівання більшовиків закінчувалися поваленням монархії (програма мінімум) і взяттям влади з допомогою збройного повстання (програма максимум). Що робити далі ні партія, ні її діячі було невідомо. За відсутності конструктивних програм відразу після взяття влади у своїх рук більшовики та його союзники запустили масу програм деструктивних — нищівних. Один із них — знищення церкві та повне изжитие з народу будь-якої релігійності. Найпростіший спосіб розв’язати це завдання — фізичним знищенням церковнослужителів і масовий терор проти верующих.

25 січня 1918 року відбувається безглузде і звіряче вбивство митрополита Володимира. За свідченням сучасників м. Володимир була проста у спілкуванні з усіма, але твердий і наполегливий у вимогах закону і розпорядженнях. Бажав, щоб столичне духовенство можливо ближче стояло до народу, частіше здійснювало богослужіння і проповедывало. З метою посилення і пожвавлення пастирської діяльності московського духівництва митрополит Володимир став відкривати нові вакансії при столичних парафіях та призначати нових священиків. Також Владика намагався внести справжнє християнське моральне вчення у середу робітничого класу, що на той час захоплювався соціалістичним світоглядом. Він відвідував зборів московських робочих, звертався до них із словом християнського настанови, сам друкував своє слово мови, перекладав з іноземних мов кращі літературні твори по питанням, що стосується соціалізму. У період служби митрополитом Петроградським на особистої аудієнції в імператора Миколи II він виклав свою думку про згубний вплив діяльності Р. Распутіна. За відкрите неприйняття Р. Распутіна було переведено на Київську кафедру.

Страшні події почалися зі те, що митрополита Володимира узяли в келії настоятеля Києво-Печерської Лаври групою на чолі з комісаромматросом. Після допиту вбивці повели митрополита у його спальню. Що там відбувалося невідомо, потім келійники знайшли на підлозі у різних місцях кімнати, розірваний шовковий шнурочек, ладанку і срібну натільну іконку. На місце розстрілу його певне були у автомобілі, хоча це було зовсім поруч від Лаври. Митрополит попросив час на молитву, звів руки вгору й за сказав: «Боже! Вибач мої гріха, вільні і мимовільні, і ухвали дух мій зі світом ». Потім благословив хрестоподібно своїх убивць Тарантіно й ще встиг опустити руки, як почулися постріли. Крім вогнепальних ран на тілі покійного знайшли безліч колотих ран. Тіло мученицьки справжнього, померлого м. Володимира залишалося на місці вбивства до ранку наступного дня. Митрополитові Володимиру було тоді сімдесят лет.

Петроградська протоієрей Олексій Ставровский після вбивства голови Петроградського ЧК Урицького був заарештований, серед численних заручників і вивезений до Кронштадта. Більшовики розстріляли кожної десятої заручника. Перебуваючи похилих летах, протоієрей Олексій Ставровский змінився жеребом з молодою священиком і він расстрелян.

16 червня 1918 року убитий більшовиками архієпископ Тобольский Ермоген. Так само як і м. Володимир він був за викриття Р. Распутіна. ЧК заарештовує його без пред’явлення яких би не пішли обвинувачень, але погоджується звільнити під заставу великої суми. Коли гроші віруючими зібрані, чекісти забирають гроші, але архієпископа з каменем на шиї кидають у Тобол.

Вбивали як священнослужителів, а й мирян, перелічимо хоча б деяких із які загинули у 1918 — 1919 роках. Архієпископ Пермський Андронік, Воронезький Тихін, Чернігівський Василь, Астраханський Митрофан, Вяземський Макарій, Енотаевский Леонтій, Ревельский Платон, єпископ Амвросій, протоієрей Іоанн Кочуров, Петро Скипетров, Йосип Смирнов, Павло Дернов, ігумен Гервасій, ієромонах Герасим, священики Михайло Чафранов, Павло Кушников, Петро Покривало, диякон Іоанн Касторський і ще. Страшні, жорстокі вбивства служителів вівтаря Господнього і мирян! Багато священнослужителі, ченці і черниці були по-звірячому замучены бандитами в шкірянках: їх розпинали на Царських воротах, варили в казанах із киплячою смолою, скальпировали, душили епитрахилями, топили в ополонках. Жоден з убитих не тримав у руці зброї, ніхто їх ні засуджений судом навіть у формі фарса.

Загалом до 1921 р. загинуло більше 12 тисяч мирян, кілька тисяч парафіяльного духівництва і монахинь, 28 архиереев.

2. Ще не закінчилася громадянської війни, ще вирішене остаточно питання, бути не бути більшовицькому державі, але більшовики розгортають кампанію по відкриттю мощів. Дивує те що, що у дуже складний для більшовиках період, 16 лютого 1918 р., ухвалюється постанова про розтині мощів — православної святині. Є підстави сперечатися у тому, було необхідна за той період виробляти масове розтин мощів, але очевидно, що мета цієї кампанії зовсім інша — спровокувати виступ віруючих буде проти цієї «державної» акції. Тому, згідно з інструкцією, розтин мощів мало здійснюватися при масовому збігу віруючих, під час богослужінь. Але й подібні провокації ми змогли змінити співвідношення підтримки народом РПЦ і більшовицького правительства.

Наприкінці громадянську війну навіть уряду більшовиків зрозуміли: продовжувати червоний терор проти священнослужителів — остаточно дискредитувати себе. Тому держава вдається до інших форм знищення Церкви.

4.3. Влітку 1921 р. російською народ обрушилося ще одне лихо — голод. У кінці року голодувало 20 мільйонів. Вже серпні 1921 р. було зрозуміло — голод неминучий, і патріарх Тихін звертається до світу з жаданням допомоги. Він просить допомогти країні (отже, і уряду — більшовикам), що протягом два роки фізично знищувала Церква. «Допоможіть країні, кормившей багатьох і сьогодні умираючої з голоду» (послання патріарха Тихона до народів світу). Під головуванням патріарха організується громадський комітет допомоги голодуючим — Домгол, але вже настав 27 серпня ВЦВК розпустив Домгол і створив свою Центральну комісію допомоги голодуючим. У грудні 1921 р. ця Комісія звернулася до Патріарху з жаданням пожертвуванні. У у відповідь це прохання Патріарх Тихін 19 лютого 1922 р. видає відозву, закликає парафії жертвувати дорогоцінні церковні прикраси, які мають богослужбового характеру. Здається, питання дозволено світом, та той більшовикам була потрібна. Тому 23 лютого 1922 р. ВЦВК видає декрет про вилучення церковних цінностей. Те, що ні допомогу голодуючим була метою цього документа, це випливає з секретних інструкцій, доповнюють цей декрет. З записки Троцького від 17 березня 1922 р. випливає, що разом основний комісії з вилученню церковних цінностей більшовики створюють іншу — секретну, куди входять каральні органи ЧК і армія. Роль цих комісій стає зрозуміла з прикладу Петрограда. 19 березня 1922 У. І. Ленін пише листа у Політбюро: «Саме тепер і було тільки тепер, як у голодних місцях їдять людей… ми і, тому вони повинні провести вилучення церковних цінностей із самої скаженою і нещадній енергією, без упину перед придушенням жодної опору». З записки заступника голови ГПУ від 20 березня 1922 р.: «…провести підготовку до успішному экспроприированию цього майна шляхом різноманітних нальотів і нападів на церкві та нападів на сховища церковного майна України та ін.». І це — державний документ! Проте зовсім в повному обсязі вилучені цінності використовувалися державою більшовиків на допомогу голодуючим. Саме тоді Красін будує у Лондоні розкішний особняк для радянського торгпредства, а надрах ГПУ виникає така записка: «…видати дві валізи коштовностей в організацію допомоги німецької компартії з проведення світової революції…». Напевно, лише більшовики міряли коштовності валізами. З з іншого боку, більшовики використовують вилучення цінностей як привід для розправи зі священнослужителями. У самій Москві було засуджено до страти 11 людина. Особливо добре видно призначення кампанії з вилучення цінностей з прикладу наше місто має. Митрополитом Петроградським тим часом був Веніамін. Він був обраний Петроградську кафедру у березні 1917 року, усупереч бажанню Тимчасового Уряди за бажання парафіяльних зборів та створення робочих Путиловського і Обухівського заводів. У разі необхідності вести діалог із Петроградській комісією допомоги голодуючим м. Веніамін виставив 3 требования:

1. Передача цінностей має бути здійснена у вигляді пожертвування, а чи не изъятия;

2. До органів контролю над використанням вилучених цінностей включити верующих;

3. Розв’язати віруючим викуповувати церковні предмети богослужбового призначення. Петроградська комісія допомоги голодуючим погодилася з вимогами, сподіваючись відзначитися мирним виконанням декрету. На інший і третього дня в різних газетах (зокрема й у московських «Звістках») з’явилися повідомлення про що відбулося угоді. Газетні нотатки мали доброзичливий тон стосовно м. Веніамінові і петербурзькому духовенству. Але з спливанні декілька днів у комісії відбулися кадрові зміни, та впливовим представникам м. Веніаміна заявив, що пожертвування нічого очікувати, а буде вилучення. Пізніше було сфабриковано справа проти митрополита Веніаміна цілого ряду його побратимів. Через війну суд засудив митрополита Веніаміна (Казанського), єпископа Венедикта (Плотникова), архімандрита Сергія (Шеина), протоієрея Чукова, протоієрея Новицького, Ковшарова, професора Огнєва, Елачича до расстрелу.

4.4 Більшовики постійно свідчать, що кожна релігія — «опіум для народу» і зовні справді більш-менш однаково ставляться до найрізноманітніших віросповіданням і релігій. Але практично особливу ненависть вони живлять до православ’ю. Тож у цей період основним методом ЧК боротьби з РПЦ стає підтримка ЧК обновленческого розколу. Прочитаємо резолюцію колегії ВЧК: «З'ясувати характер окремих єпископів, вікаріїв, щоб на певний межах честолюбства розігрувати всякі варіанти…» — отако держава планує підривну роботу у РПЦ — начебто у ворога. Так, під час арешту митрополита Веніаміна разом із співробітниками ГПУ прибуває та їхній лідер обновленческого руху Введенський — поводиться вона, за свідченням очевидців, як штатний чекіст. Ставлення держави до обновленческому руху це випливає з протоколу засідання ВЦВК відділенням Церкви від держави. «Взяти твердішу ставку групу „живої церкви“, коалируя із нею ліву групу» (йдеться про об'єднання двох обновленческих рухів, підтримуваних державою противагу РПЦ). Проаналізуємо ще один документ — записку Єм. Ярославського в Політбюро ЦК РКП (б) 19 червня 1923 р.: «Прошу експортувати порядок дня найближчого засідання такі питання антирелігійної комісії: 1) Директива щодо звернення Тихона до суду. 2) Інформації про з'їзді мусульманського духівництва і з'їзді Буддійського духівництва Калмицької області. 3) Прохання антирелігійної комісії про прискорення затвердження резолюції XII-го з'їзду про антирелігійної пропаганді. Голова Комісії Є. ЯРОСЛАВСКИЙ» З документа видно, держава цікавиться ісламом і буддизмом, причому слово «Буддизм» написано чомусь з великої літери (напевно, це віросповідання більшовики поважали найбільше). Тим часом ставлення держави більшовиків до католицизму. Подивимося решта 2 документа. Перший: «Протокол антирелігійної комісії. (т.Попов М.М.) П про з т, а зв про у і л і: 42. 1) Прийняти такі пропозиції антирелігійної комісії: а) Розв’язати групове викладання католицьким дітям катехізису перед конфирмацией; б) домагатися заміни польських ксьондзів німецькими чи італійськими. в) Продовжити слідство у справі Тихона і виступати проти зміни припинення і із сопроцессников його, які публічно покаятся у злочинах.» І друге: «Секретар ЦК Отпечат. один прим. Секретарю ЦК РКП тов. СТАЛІНУ. ІЗ САНТА МАРГЕРИТА ЛИГАРЕ № 3 90 хв. 17/V. 0,40 НАРКОМЗАКСПРАВ, Москва. Пиццадо помічник Гаспарри від імені Папи просить звільнити Тихона до речі пропонує купити узяті з церков предмети культу і відставить їх як (перепустку I групи) у єпископа Цеплека зпт, а гроші негайно вручать нам абзац Це спокусливо зпт але передача православних церковних предметів католикам викликає бурю у Росії крп Скажіть негайно НрIII (спец Цибизов 16/V-22) Ч І Ч Є Р І М». Як бачимо, до католицькій Церкві більшовицький уряд належить цілком лояльно і навіть готовий іти про співробітництво, але побоювання «бурі у Росії». Також лояльно (а то й більше) більшовицький уряд і до євангельським християнам баптистам. Ось що пише у мемуарах перший президент Всеросійського Союзу Євангельських християн баптистів р. Проханов: «У основі політики більшовиків щодо релігійних організацій була свобода всім, окрім тих груп, і священства, які брали участь у політичної опозиції новому режиму. Серед перших кроків радянського уряду було декрет про відділення церкви від держави. Відповідно до проголошеним декретом Православна Церква втрачала фінансової підтримки держави… Мільйони рублів було з церковних кас і це підірвало засоби для прожиття Священного Синоду, Духовної академії та інших церковних інститутів. Більшість священиків було видалено від служіння. Але водночас що з просвященных священиків зрозуміли ці реформи правильно і сприйняли їх… Отже повалення православній церкві став значним досягненням, головною базою релігійної свободи… Згаданий вище декрет про відділенні церкви потім від держави містив ясні і що недвозначні становища, які забороняють будь-який вид переслідувань по релігійних мотивів і котрі гарантували повну свободу совісті… У практичної життя ми, євангельські християни, бачили факти, подтвердающие загалом сприятливе ставлення радянської влади до релігійним групам… Спільним переконанням які вірують у Росії у роки був і залишається, якби Ленін був живий, то нашій країні було б жахливих гонінь на християн зі боку атеїстів. «І це християнин говорить про часу, коли з його словами «…відповідно до офіційній статистиці, що була опублікована з 1917 по 1922 рік у Радянської пресі, загалом 1 млн. 800 тис. страт було виконано, зокрема над 28-ю архієпископами, 1404-мя священиками і 8800-а лікарями. «» Більшовицький уряд пішло не треба, що видавало баптистам посвідчення на право проведення масових богослужінь і місіонерських заходів. Той-таки р. Проханов пише: «У певних місцях, коли наші проповідники і місіонери показували посвідчення, видані Совітами в Петрограді, їм негайно опинялася допомогу у оренді, наскільки можна великих залів, й у вирішенні друкувати оголошення запрошенні людей на Богослужіння, й у развешивании цих оголошень тут ». Приходить на пам’ять влучна російська приказка «Кому війна, а кому мати родна».

5. Існування РПЦ за умов держави, який оголосив знищення Церкви своєї завданням, ставало дедалі складнішим, і керівництво РПЦ 1927 р. домагається, нарешті (шляхом значних поступок), визнання за РПЦ легального становища. 29 липня 1927 року — заступник патріаршого місцеблюстителя митрополит Сергій (Страгородский) видає «Послання до пастирям і пастві», відоме як «Декларація 1927 года».

У Декларації підкреслювалася патріотична позиція РПЦ у нових історичних умовах: «Ми хочемо бути православними й те водночас усвідомлювати Радянський Союз перед нашою громадянською батьківщиною, радість і успіхи якої - наші радості, і успіхи, а невдачі - наші неудачи».

До сьогодні багато не розуміють значення Основних напрямів і часом засуджують м. Сергія цей крок назустріч богоборчої влади більшовиків. Але саме такий крок дозволив зберегти Православну Церкву не як музейний експонат, не як котра пішла у підпіллі секту, бо як Церква — Боголюдський організм. Але це значні поступки державі теж не надто вплинули на відносини більшовиків до православної вірі. На початку 1929 року під підписом Кагановича на місця відправлено директива, у якій підкреслювалося, що релігійні організації є єдиною легально діючої контрреволюційної силою, має впливом геть маси. Цим фактично була дали команду широко впроваджувати адміністративних і репресивних заходів у боротьби з релігією. Віруючим батькам заборонялося навчати початкам релігії своїх дітей. Почався масовий закриття храмів. З збережених до 1928 року 30 тисяч парафій в 1928 р. було закрите 534 церкви, в 1929 р. — 1119. І далі наростаючими темпами. У самій Москві з 500 храмів до 1 січня 1930 р. залишився тільки 224. У 1931 р. було підірвано храм Христа Спасителя. Закриття храмів і знищення святинь супроводжувалося арештами, посиланнями і висилками священнослужителів і мирян, этапированием в місця укладання, де вже нудилися тисячі священиків і десятки архієреїв. 1932;го року «Союз войовничих безбожників» прийняв п’ятирічний плани: 1 рік — домогтися закриття всіх духовних шкіл й позбавити священнослужителів продовольчих карток; 2 рік — провести масове закриття церков заборонити виготовлення предметів культу; 3 рік — вислати всіх служителів культу «зарубіжних країн» (всі, звісно, розуміли що таке ця «закордон»); 4 рік — закрити решта храми між всіма релігіями; 5 рік — закріпити досягнуті успіхи. Проте план «войовничих безбожників» провалився. Навіть якщо після небачених, кривавих репресій 1936;1937 років (т.зв. «ежовские» репресії), не минулих повз членів РПЦ, перепис 1937 показала, що 2/3 сільського населення Криму і 1/3 міського вважає й себе віруючими! Після цього більшовицьке держава відмовилося від методу суміщення репресій і антирелігійної пропаганди і знову до фізичного знищення РПЦ. За 1937 року було закрито більш як вісім тисяч храмів. По хибним обвинуваченням були розстріляні тисячі священиків і мирян. Багато знищені були катівнях НКВС, в таборах й у посиланнях. До 1939 року по всій країні залишалося близько 100 відкритих храмів. Незабаром дуже швидко очікувалося урочисте закриття останнього храма.

6. 22 червня 1941 року Німеччина натрапила на Радянський Союз перед. І за всю історію богоборчого держави його керівник — І. У. Сталін почав своє мова не зверненням «товариші», а давно забутим «брати і». РПЦ відгукнулася на заклик захисту батьківщини, вірна традиціям св. князя Олександра Невського, св. князя Дмитра Донського та інших захисників російської землі. Наша Церква, забувши завдані їй більшовицьким державою ранах, закликала віруючих стати право на захист від рідної землі. Митрополит Сергій в першого ж дня війни написав і власноручно надрукував на машинці «Послання пастирям і пасомым Христової православної церкви». У ньому він пише «Православна наша Церква завжди розділяла долю народа… Благославляет вона небесним благословенням і майбутній всенародний подвиг… Церква благословляє всіх православних право на захист священних кордонів нашої Батьківщини. Господь нам дарує победу».

Упродовж років війни РПЦ як закликала віруючих виконати свій обов’язок захисту від рідної землі, а й збирала кошти озброєння. На зібрані віруючими кошти було побудовано танкова колона імені Дмитра Донського. Усього упродовж свого війни було зібрано понад двохсот мільйонів рублей.

Грізна небезпека, нависла над самим існуванням нашої держави, необхідність всенародного єднання для перемоги над ворогом, патріотична позиція Російської Церкви спонукали Радянський уряд зміну релігійної политики.

Почали відкриватися парафії, частина з своїх священиків були звільнені з табору і не спромоглися відновити служіння в храмах. У роки радянської друку практично припинилася антирелігійна пропаганда. Особливого значення мала розмова трьох митрополитів (м. Сергія, м. Алексія і м. Миколи) з І. У. Сталіним, що відбулася 31 серпня 1943 року. Результатом розмови було поновлення архієрейських соборів, відкриття духовних шкіл, почалася підготовка Помісного собору. Показовими цьому плані слова, сказані Головою Ради у справах РПЦ при Раднаркомі Р. Р. Карповим зустрічі з членами архієрейського собору 24 листопада 1944 року: «Ті явища, які відбуваються у житті Церкви, носять тимчасового характеру». Цей вислів висловлювали основний принцип нової релігійної політики структурі державної влади, що тривала 15 років. Але це мирний в відносинах РПЦ і держави період було тривати довго за умов більшовицької власти.

7. У 1958 року більшовицьке держава, кероване у період М. З. Хрущовим, знову змінило власну політику щодо РПЦ. За всією видимості причиною цього стали які виявилися тоді розбіжності всередині керівництва Комуністичної партії й економічні складнощі у управлінні країною. У зв’язку з цим керівництво вирішило відволікти увагу народу від насущних проблем, замінивши ці проблеми боротьбу з релігією і РПЦ насамперед. Вперше після епохи «Войовничого безбожника» журнали та газети наповнилися антирелигиозными статтями з кощунськими випадами проти святинь. Ця кампанія відрізнялася широким залученням ренегатів. Вийшла до друку брошура, складена колишнім преподователем Одеської семінарії Є. Дулуманом. У пресі з’явилися заяви колишніх священиків П. Дарматского, А. Спаського й О. Осипова про зречення Бога. Після такого підготовки країною прокотилася хвиля закриття храмів під різними приводами: старістю будинків, тим, що поблизу храму перебуває школа, що храм заважає руху транспорту тощо. буд. Усього у період хрущовських гонінь було закрите близько половини храмів — тоді як 1959 року нараховувалося 14 тисяч парафій, чи до 1961 року лише 8 тисяч. Одночасно скорочується кількість службовців священиків. Слід зазначити, що другий особливістю хрущовських гонінь була її бескровность. Майже був арештів, лише кілька священиків були засуджені по сфабрикованими справами переважно за фінансові нарушения.

Проте у зі перестановками у країни, хрущовські репресії щодо РПЦ поступово зійшли нанівець. Але той підйом народу, який відбувався період 1943 — 1958 років, вже не вернулся.

8. Настав останній період епосі більшовицького управління страной.

Цей період затишшя у взаєминах держави й РПЦ характеризувався повільним скороченням кількості храмів, закрывавшихся в разі потреби (наприклад, припинення існування села). Нові храми відкривалися дуже рідко. Знижувалася відвідуваність храмів, т.к. похилого віку вмирали, а більшу частину населення стало складати покоління, котре виросло за доби жорсткої антирелігійної пропаганди. Разом про те почастішали випадки звернення людей, вихованих в атеїстичних сім'ях. Через війну часткової нормалізації відносин РПЦ і держави відкрили ряд Духовних навчальних закладів, збільшилася кількість учнів у яких. Московская.

Патріархія кілька разів здійснювала видання Біблії, загальний тираж.

Біблії із 1976 по 1983 рік становить 300 тисячі примірників. Оголошення державою змін в усіх галузях життя суспільства, отримали назва «перебудови», дозволило змінити на краще стан справ у РПЦ. Підготовка до ювілейним урочистостей — Тисячоліттю хрещення Русі у 1988 року дозволила збільшити кількість парафій, держава стало передавати Церкви відібрані раніше храми, дозволило відкрити недільні школы.

Заключение

.

9. Сьогодні Церква відновлює своє значення серед народу складних умовах. На відміну та умовами більшовицького періоду, РПЦ отримала велику свободу, але більшою свободою користуються різноманітні культи, секти, суспільства чаклунів і астрологів. У наших школах часто з великим задоволенням запрошують послідовників Муна чи свідків Єгови, ніж православного священика. У разі складної економічної ситуації країні РПЦ, що існує винятково коштом парафіян, неспроможна змагатися по кількості та поліграфічній якості місіонерської літератури з миссионерами-протестантами, несучими вчення далеке нашому народу. Багато розцінюють ухвалення закону про свободу совісті, як «одержавлення церкви», але практика показує, що з зовнішньому повагу до традиційної російської релігії, і їй — Російської православної церкви, нинішнє керівництво державою абсолютно байдуже до потреб РПЦ. Прикладом то, можливо ситуація з показом фільму «Остання спокуса Христа». І католики, і протестанти, і навіть мусульмани попереджали, фільм — неприпустимо блюзнірський, але уряд не заборонило його показ по телебаченню. Відмова НТБ виконати прохання Патріарха (відмовитися від показу цього фільму й) позбавляє кому б не пішли можливості стверджувати, ніби православ’я у Росії є государственно-обязательным. Інший приклад. Попри численні жебрання передачі РПЦ в СанктПетербурзі одній з великих святинь російського православ’я — храму «Спаса-накрові» уряд продовжує тримати його як музею. І все-таки РПЦ живе розвивається. З кожним роком відкриваються нові храми, створюються нові парафії, відкриваються недільні школи, православні класи у звичайних державних школах. Проводяться православні конференції, виставки, фестивалі (наприклад Різдвяні читання, які проводять щороку в Москві). Цього року відновлено традиція предпасхальной Лазарєвій ярмарки, де виставили вироби, виготовлені дітьми і дорослими у гуртках рукоділля недільних шкіл Санкт-Петербурга. РПЦ налічує нині 125 єпархій, всіх континентах нашої є парафії РПЦ. В усіх життєвих вартових поясах проводяться православні богослужіння і, тому, жодної хвилини не переривається православне богослужение.

1. Іоанн (Снычев), митрополит Санкт-Петербурзький і Ладожский.

«Стояння в вірі». 2. Володимир Цыпин, протоиерей.

«Історія Російської православної церкви». 3. Георгій Митрофанов, протоиерей.

«Лекції з історії Російської православної церкви ХХ століття». 4. Дмитро Поспеловский.

«Православна церкву на історії Русі, же Росії та СРСР». 5. Проханов И.С.

«У казані Росії», изданна 1992 року Світовим союзом євангельських христиан.