Краткие нотатки про громадах єсеїв і терапевтів

Краткие нотатки про громадах єсеїв і терапевтів

О маленькій громаді єгипетських євреїв під назвою терапевти збереглося лише одна свідчення — цей твір Филона Олександрійського «Про споглядальної життя ». Чимало дослідників рахували й досі вважають терапевтів частиною ессейского руху. А про ессеях збереглося значно більше свідчень: крім Филона про неї писали ще Йосип Флавій, Іполит в «Спростуванні всіх єресей «і навіть Пліній Старший у своїй «Природною історії «. Інтерес Вільгельма до ессеям і терапевтам викликається насамперед тим обставинам, що й пов’язували з початковою християнством. Щоб з’ясувати, що собою представляли ці громади і вони близькі між собою, давайте переглянемо свідоцтва цих древніх авторів.

Сначала нагадаю, що єврейська еміграція з Палестини до Єгипту почалася ще VI столітті до Р. Х. За Птолемеїв потік єврейських поселенців значно зріс, тож до моменту римського завоювання євреї вже розселилися всій країні. Найбільше євреїв сконцентрувалося у м. Олександрії, де за свідоцтву Филона Олександрійського вони обіймали два міських кварталу з п’яти. Євреї були лояльними прибічниками Птолемеїв, та був і римлян, й одержали ще від Птолемеїв право жити у відповідно до законів предків. Вони жили, в замкнутих громадах, мали свої умови і звичаї, встановлення й посадових осіб. Суворо следилось над дотриманням усіх основних законодавчих і релігійних норм іудейства: обрізання, субота, посади, чистота їжі тощо.

Но елліністичне оточення були не зашкодити життя навіть замкнутих громад. Поступово верхівка єврейської діаспори, та був й рядові члени сприйняли грецьку мову. Було реалізовано переклад Біблії грецькою мовою, а арамейська мову до I віці до Р.Х. був практично цілком витіснено із ділової гри і повсякденні. Усе це створило передумови до єгипетськими євреями ідей грецької філософії, хоч до грецької релігії, міфології і містеріям вони ставилися різко негативно.

Рассмотрим спочатку повідомлення Филона про терапевтах. У на самому початку свого трактату Филон повідомляє, що він описувати тих, хто віддав перевагу споглядальну життя, в на відміну від єсеїв, які діяли життя трудову. Він пише про терапевтів тими,.

" хто присвятив своє життя й себе науці, і споглядання природи відповідно до священним розпорядженням пророка Мойсея " .

Филон повідомляє у тому, що терапевти перед вступом до громаду віддають трубку, насос рідним і близьким, але зовсім уникає питання у тому, яким вони добували собі кошти на ведення хоча б найскромнішого існування. Розпрощавшись з майном, терапевти незважаючи бігли від старої життя, уникали міст і селилися в пустельних і усамітнених місцях. Відповідно до Филону терапевти селилися по всьому Єгипту, та їх центром була колонія, розташована у околицях Олександрії близько Мареотидского озера.

Смысл слова «терапевти «Филон розкриває як лікарів душ від будь-яких пороків і пристрастей як і шанувальників Бога. На уявленнях терапевтів Бога Филон зупиняється мигцем, повідомляючи, що вони вважають.

" Сущого, краще блага, чистіше одиниці, і первоначальнее монади " .

Именно до вИдению сущого і прагнуть терапевти шляхом постійного споглядання, тобто безперервних теоретичних роздумів, оскільки пізнання Сущого повинен призвести їх до здійсненого блаженству. Терапевти вступають на шлях служіння Богу просякнуті небесної любов’ю та перебувають у стані захоплення, доки досягнуть вИдения Божества.

Прошу вибачити мене, шановні читачі, за сухе виклад тексту Филона, а й інших джерел ми маємо, а викладати двохтисячорічні суперечки з цієї проблеми дуже вже нудно. Тому мені буду і далі викладати, переважно, зміст джерел.

Коротко розповім про життя терапевтів. Живуть вони за одній на дуже і скромних хатинах, які захищають їхні сусіди лише від спеки та холоду і на деякому відстані один від друга. У кожній хижці є священне місце, куди терапевти можуть вносити лише священні тогочасні книги й де вони чинять свої таїнства. Крім того, у терапевтів є держава й загальне святилище, де вони збираються у суботу на зборів, і навіть святкують свій самий урочистий свято по п’ятдесятим дням.

В протягом шести днів терапевти, усамітнившись у хатинах, піддаються тлумаченню Вчення. Цим вони з ранку і по вечора. Вони читають i алегорично тлумачать священні тогочасні книги й твори засновників секти. Чимало їх ми самі складають у честь Бога гімни й народні пісні різні розміри і мелодії. Постійно вони вважають про Бога, тож уві сні вони бачать нічого іншого, крім краси Божественних чеснот й снаги. Благочестива життя терапевтів передбачала обов’язкові ранкові і вечірні молитви при сході і заході сонця. По сьомим дням, то уже є щодо суботах, вони регулярно збиралися всі разом загальне святилище, де найстарший, отже, і найбільш хто розуміється на вченні, член секти пропонував тлумачення вчення, проте інші уважно його слухали.

Филон повідомляє, що громада терапевтів включала у себе та жінок, такі само завзято, як і чоловіки, вивчали і прагнули до мудрості. Вони суворо стежили і добровільно зберігали незайманість і вели до целомудренную життя, відхиляли всі почуттєві задоволення і домагалися лише духовного союзу з Богом. Жінки приймали що у суботніх зборах разом із чоловіками, але розташовувалися в окремому приміщенні.

Филон особливо підкреслював скромний і помірний спосіб життя терапевтів. Вони брали за основу життя утримання і тільки незначну частину часу присвячують турботам про тілі. Вони хліб з сіллю і часом іссоп, а п’ють джерельну воду. Їдять і п’ють тільки у тому, ніж відчувати голоду та жаги. Чимало з подібних терапевтів практикували триденні і шестиденні посади. Одяг у терапевтів також було дуже скромної і простий: взимку — грубий плащ, а влітку — проста туніка чи шматок полотна.

Более всього терапевти шанують скромність, оскільки він є початком істини, з якої виникає безліч божественних і благ.

Подробно Филон описує самий урочистий свято терапевтів, що вони святкують кожен п’ятдесятий день. Напередодні цього свята все збираються в святилище, одягнені в білі і чисті одягу. Спочатку за сигналом розпорядника вони стають до кількох по встановленому ладу і роблять молитву, піднявши очі й руки догори. Потім вони містяться у певному порядку відповідно до давності вступу до секту. Окремо чоловікам і покриток накриваються столи. Бенкети терапевтів дуже скромні, і благочестиві. Циновки, де вони лежать під час бенкету, прості та дешеві і зроблено із лідерів місцевого папірусу. Трапеза складається з хліба, приправленого сіллю і иссопом, і джерельною води. Вино і м’ясо цілком відсутні. Прислужують у час бенкету новачки, допущені в секту після ретельнішого добору. Вони ретельно і старанно виконують всі необхідні послуги. Филон пояснює, що з терапевтів взагалі немає рабів, оскільки за їх поданням володіння рабами суперечить природі, створила всіх рівними.

После того як все ляжуть у порядку, голова за повного мовчання присутніх починає тлумачити якесь місце серед Священного писання, намагаючись, щоб усе могли легко зрозуміти його. Тлумачення залежить від розкритті таємного сенсу, прихованого в іносказаннях. Слухачі висловлюють схвалення усмішкою й спокійним поворотом голови. Нерозуміння вони висловлюють тихим рухом голови і вказівного пальця правої руки. Коли голова закінчить тлумачення, і всі виявляться задоволеними, він виконує який-небудь гімн в честь Бога, чи свого авторства, чи із старих. Після ним виконують гімни й інші у належній порядку, причому присутні зберігають мовчання і подають голоси тільки коли співають рефрены і закінчення.

После виконання гімнів починається їх скромна трапеза, після якого починається нічне святкування, яке у цьому, що учасники бенкету створюють два хору, чоловічий та жіночий, і виконують на вшанування Бога гімни, складені різноманітні розміри і мелодії. Потім обидва хору об'єднують у сам і то вони співають і пританцьовують до ранку. Коли ж піднімається сонце, вони роблять ранкову молитву й розійшлися за своїми хатинам, щоб знову займатися читанням і тлумаченням Священного писання.

Вот що повідомив нам про терапевтах Филон Олександрійський. Більше ніхто з його сучасників про терапевтах не повідомив немає нічого, але з легкої руки Євсевія Кесарийского за терапевтами зміцнилося уявлення, як «про перших християн. Згодом це неодноразово думка піддавалося жорстокої критиці, і нинішнє час не ототожнюють терапевтів з першими християнами, але й беруть під сумнів існування такої секты.

О сектах єсеїв відоме значно більше, тим більше знахідки рукописів у Мертвого моря, и археологічні розкопки, що проводилися тієї ж місцях, дозволяють ототожнити цих місць із ессеями або дуже близькій їм сектою. я вже згадував джерела, повідомляють нам інформацію про ессеях. Але Пліній Старший, наприклад, говорить про ессеях дуже коротко. Він лише повідомляє, що ессеи жили на західному березі Мертвого моря, дуже самотньо і замкнуто, без жінок Сінгапуру й було невідомо грошей. Кількість єсеїв стає більше через постійне припливу людей, котрі біжать від міського життя (тобто. цивілізації). От і всі.

Филон Олександрійський повідомляє про ессеях у різних трактатах: «Апології «і «Про те, кожен доброчесний вільний ». У «Апології «ессеи зображуються за взірець колективної життя і людинолюбства, тоді як у другому трактаті ессеи видаються прикладом істинно доброчесною, тож і вільної, життя.

Во всіх повідомленнях про ессеях відзначається спільність майна, відсутність будь-якої приватної власності право кожного члена користуватися загальним майном по мері необхідності. Филон пише, що.

" ніхто з них має власного будинку, який належав б для всіх спільно " ,.

и.

" вони є спільна всім каса і спільні витрати; загальними є також одяг і харчування… Ту плату, що вони отримують за опрацьоване за наймом день, вони не зберігають своє власне, але це загальним, надаючи бажаючим користуватися своєю доходом " .

В іншому місці Филон пише:

" Ніхто не має нічого власного: ні житла, ні раба, ні земельних ділянок, ні худоби, ні того майна України та джерел багатства. Помістивши все зібране в загальне місце, вони спільно користуються майном всіх… Але вони загальна як трапеза, а й одяг " .

Живут ессеи все разом, постійно проводять у праці задля спільної користі, займаючись землеробством, скотарством і ремеслами. Обрані скарбники збирають всі доходи громади, контролюють загальне майно і піклуються про придбанні необхідні життя товарів. Загальні трапези у єсеїв відрізняються скромністю, як і скромна та його одяг. Молоді члени громади дбають про старших. Ессеи не одружуються і допускають на свій громаду жінок.

Об відношенні ессев до рабству Филон повідомляє:

" Вони мають жодного раба, але вони вільні, взаємно надаючи одна одній послуги. Вони засуджують панів як як [людей] несправедливих, які опоганюють рівність, а й як нечестивців, що порушують встановлення й закон природи, яка, подібно матері, всіх породивши і выкормив так само, зробила людей законними братами як під назвою, а й у дійсності. Підступна і надмірно зростаюча жадібність розхитала їх кревність, замість близькості створила відчуженість і тоді замість дружби — ворожнечу " .

Филон повідомляє, що ессеи найбільше людей думають і піклуються про Бога, не несуть жертву тварин і звинувачують прагнуть благочестивому способом мислення. Найбільше вони займаються філософією, переважно мораллю, і в усьому керуються древніми законами. У священний день суботу вони хочуть усе разом на збори, де містяться у певному порядку і уважно слухають читання і тлумачення священних книжок. Філософія єсеїв залежить від символічному і алегоричному тлумаченні текстів. Флавій додає, що ессеи дуже ретельно вивчають древні тексти, а священні книжки секти приховують.

В своєму прагнення до благочестю ессеи керуються любові до Богу, любові до чесноти і любові до людині. Любов до Бога передбачає припинення клятв й тотальної брехні, цнотливість, віру у те, що Божественне причина лише благ. Любов до чесноти означає нехіть до користолюбства, байдужість до слави, і насолодам, стійкість, витримку, скромність незначні потреби в життєво необхідному. Любов до людей проявляється в єсеїв в почутті рівності, спільності та прихильності решти.

Флавий писав про ессеях значно пізніше Филона, тому в нього разом із велику кількість які збігаються відомостей є й світло відмінності. Він зазначає священний характер трапез у єсеїв, ранкові молитви висхідному сонцю, ритуальні омивання, вступну клятву єсеїв, покарання винних, віру у визначення, спроможність пророкувати майбутнє, і навіть наявність серед єсеїв течії, допускає шлюб. Так, по Флавію, частування єсеїв передував обряд очищення, який в ритуальному омовении. Сама трапеза відбувалася у священному приміщенні, куди допускалися лише повноправні члени громади, одягнені в білий одяг. За приготуванням їжі стежили жерці, одна з яких до початку їжі з її закінченні вимовляв благословення. Під час трапез панувала повна тиша.

Если нам нічого невідомо про уявленнях терапевтів про душу, то ессеи вважають, що душа безсмертна, а тіло приречене на загибель, отже тіло розглядається нею лише як тимчасова темниця душі. Іполит ж у своїх нотатках про ессеях повідомляє, що багато їх них вірять й у воскресіння тіла.

Филон повідомляв, що ессеи взагалі знають торгівлі, а Флавій говорить про тому, що вона нічого не купують і продають одна одній. Филон зазначав пацифізм єсеїв, то Флавій повідомляє про участь єсеїв в Іудейській війні. Але це розбіжність у описі єсеїв, вироблені інтервалом більш ніж років, цілком і припустимі.

Прочтение рукописів, знайдених у Мертвого моря, и археологічні розкопки Кумранской громади показали, що цю громаду була близька до ессеям, як його зображували Филон і Флавій. Так відповідно до «Статуту «Кумранской громади, кожен вступає в громаду мав би внести.

" усе своє знання, чинність [тобто. працю], трубку, насос в громаду Бога " .

Все це передавалося.

" до рук людини, наглядаючого над роботою старших " .

Когда вступає проходив випробувальний термін, його майно змішувалося з майном інших членів громади. Відлученому члену громади поверталося його майно, а інших членів РБ громади заборонялося ним користуватись. Більшість дослідників нині прямо ототожнюють Кумранскую громаду з ессеями чи розглядають їх як дуже близькі руху.

Я не додатково описувати подібність і розбіжності між ессеями і терапевтами, так як, хто дісталися цих рядків, легко зробити це самостійно, а збільшити текст зайвими роздумами та описами, напевно, не стоит.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.