Отражение Премудрості Божою в тварном світі

Отражение Премудрості Божою в тварном світі

Хоменков А. З.

В Третьої книзі Царств можна прочитати у тому, що древньому царю Соломону разів у 3 роки «приходив Фарсисский корабель, привозивший золото і срібло, і слонячу кістку і мавп, і павичів «(3 Цар. 10, 22). З усіх живих істот тут згадано лише мавпи і павичі. Чи можна знайти будь-якої загальний знаменник в інтересі древнього правителя саме до цих створінням, перший погляд настільки різним між собой?

Чтобы дати раду цьому, спробуємо спочатку вирішити таке запитання: який сенс має для павича його прекрасний, пишний хвост?

Видевшие павича за умов її проживання свідчать: «Ніхто неспроможний уявити красу павича, а то й бачив її в окремої, дикої пустелі… Прекраснішого всього він, коли злетить на дерево, і довгий хвіст його стає дивовижним прикрасою того дерева, де вона сидить » .

Но чи потрібно павичу, з погляду біологічної доцільності, мати такий розкішний хвіст, здатний прикрасити собою дерево?

Совершенно очевидно, що немає. Навпаки, для павича, як й у деяких інших птахів, мати такий розкішний хвіст — зайва тягар, абсолютно нікому не потрібна у його життя. Понад те: з такою хвостом значно складніше рятуватися від хижаків. Якщо дотримуватися логіки дарвінівського вчення, такий хвіст він не мусив з’явитися у ході еволюційного розвитку, оскільки вона заважав б виживання виду, а отже — «заперечували «природним відбором. Сам Дарвін висунув припущення, причиною появи хвоста павича і багатьох інших ознак естетичного характеру, можна зустріти на живу природі, є статевої добір. Мовляв, яскравих барв правильні форми викликають підвищений інтерес у особин протилежної статі і тому їхні власники мають більше шансів залишити потомство. Але тут одна тут загадка підміняється інший, так само нерозв’язною з погляду дарвинского вчення: чому в живих істот з’явилося естетичне почуття? Адже він — не менший нонсенс для дарвінізму, ніж хвіст павича. У насправді: якщо це почуття сприяє формуванню таких ознак, як павиний хвіст, воно перешкоджає існуванню виду та, отже, — по невблаганною логіці дарвінівського вчення, — повинно бути знищено все тим ж природним отбором.

Итак, естетичні закономірності, широко які на живу природі, — непояснені з позиції «функціональної оптимальності «живих істот. Таких закономірностей — дуже багато. І це яскраве забарвлення, широко яка трапляється в різних систематичних груп живих істот, передусім, у покрытосеменных рослин, те й пташині співи в пробуждающемся весняному лісі, це і геометрично правильні форми у структурі живих тіл, серед яких особливе його місце займає відома пропорція «золотий переріз » .

Эта пропорція була відома Піфагору, який називав її «золотим розподілом ». Сучасне ж назва — золотий переріз — присвоїв їй Леонардо так Вінчі. «Лука Пачолі в 1509 року пише перше твір про золотий пропорції, означеної ним «божественної «. Йоганн Кеплер каже неї як «про «безцінному скарб » … » .

Геометрически пропорція золотий переріз окреслюється «розподіл відрізка одиничної довжини АВ на дві нерівні частини АС і СВ, у якому ставлення менша частина СВ до більшої АС дорівнює відношенню більшу частину до цілого відтинку АБ. СВ/АС = АС/АВ » .

Что стосується живої природи, то «вже з часу І. Кеплера особлива естетичність пропорції золотого перерізу пов’язується у науковій літературі з її морфогенетической реалізацією в биотелах ». Дослідники відзначають: «Тіло людини, взяте у ідеальних пропорціях, у багатьох ясно різних частинах своїх являє цілі серії великих і трохи дрібних підрозділів по цим законом ». Зокрема, «висота особи (до коріння волосся) належить до вертикальному відстані між дугами брів та нижньої частиною підборіддя, як відстань між нижньої частиною носа та нижньої частиною підборіддя належить до відстані між кутами губ та нижньої частиною підборіддя, цей показник одно золотий пропорції «.

Однако пропорція «золотий переріз «распротраняется як на будова тіла людини. «У рослинному царстві спостерігається те; наприклад, довжина стеблевых колін в багатьох злаків і відстань від послідовних ходів спіральної лінії, проведеної через точки прикріплення сучків і листя в багатьох кущових і деревних порід, та розвитку при нормальних умов, суворо підпорядковуються закону золотого перерізу ». Багато раковинах молюсків цьому ж закону підпорядковується відстань між завитками. Пропорція золотий переріз було виявлено й у будову слуховий равлики людини, і навіть у взаиморасположении паличок і колбочек очного яблука, в компонентах генного апарату людини і тварин, в біоритмах мозку й у электрокардиограмме.

И що більше вивчають будова живих тіл, то більше вписувалося вони знаходять у них естетичні закономірності, пов’язані з золотою пропорцією. Ці закономірності виявляються часто вже не відразу, тільки після детального математичного аналізу: пропорція золотий переріз поширена у природою вона найчастіше як своїх похідних, тобто є «константу неявну, а глибоко приховану від поверхневих спостережень ». Отже — золоте перетин — більш поширене, ніж здається при поверхневому взгляде.

Многие дослідники вважають, що «золоте перетин — це феномен, «пронизуючий всі рівні організації матеріальних об'єктів », і й тому він наділений «глибоким онтологическим змістом ». Але розумінню цього таємничого сенсу сучасна материалистически-ориентированная наука не наблизилася. Єдине, що вона зробити — це засвідчити що принцип «функціональної оптимальності «будівлі живих організмів тут жодної до чого. Такий висновок відомий тогочасний російський біолог Любіщев сформулював ще в 1925 р. Він вважає за Кеплером гармонію «реальним формотворним чинником «і засвідчив у свої роботи, що морфологічні структури біологічних об'єктів «лише приватних випадках визначаються виконуваними функціями, а загальнішому разі підпорядковуються деяким математичним законам гармонії. У різних формах є своє, не залежна від функції упорядкованість ». Інакше кажучи можна сказати, що естетично правильні форми у структурі живих істот, яких, зокрема, і пропорція золотий переріз — абсолютно безкорисними у плані підвищення життєздатності организмов.

Однако там, де безсила наука, до своєї законні права вступає джерело якої в Божественному Откровении богословська думку. Що це може вона повідати нам про таємничому сенсі золотий пропорції та інших естетичних закономірностей живої природы?

Согласно вченню батьків Церкви, найповніше вираженого в працях св. Максима Сповідника, буття кожної речі, кожного явища нашого світу визначається її трансцендентно-идеальным «коренем «- логосом, що є енергією, чи «вимовленою думкою «(слова є «сказані думки ») Логосу Ипостасного. «Батьки й вчителя Церкви завжди і розуміли світ, як гармонійне і органічне ціле, пронизане променями зиждительного Логосу і Премудрості. Ця «логосность «світобудови можна знайти всюди, вона відображає волю Творця і Промислителя. Логосы речей, явищ, стихій суть відблиски Логосу Божого » .

Имея внепространственную і позачасову природу, логосы явищ принципово недоступні для прямого наукового вивчення. У той самий час їхнього «присутність «відчувається у законах мироустроения і гармонії світу. Святоотеческая традиція вчить: «Усе світі є таємницею Божого та символ. Символ Слова, бо одкровення Слова. Весь світ є Одкровення, — якась книга неписаного одкровення. Або, й інші порівнянні, — увесь світ є вбрання Слова. У різноманітті та красі чуттєвих явищ Слово хіба що зле жартує над людиною, аби тут з’явився його й залучити, що він підняв завісу, й під зовнішніми і видимими образами прозрів духовний сенс » .

В частковості, звідси сенсі свідчить і пропорція золотий переріз. У насправді: золотий переріз — цей поділ какого-либо відрізка на дві нерівні частини в такий спосіб, що менша частина належить до більшої, як велика — до довжини всього відрізка. Кількісно такий же стосунок приблизно дорівнює кількості 0,618. Але саме собою їх кількість вона каже у тому глибокому сенсі, який вона у собі заключает.

Задумаемся про сутності золотий пропорції. Будь-який відрізок можна розділити на незліченну число нерівних частин. Однак у тому випадку співвідношення з-поміж них й цілим буде ідеально простою й правильним. Цей випадок — золотий переріз. За словами дослідників, «золотий переріз є одним з тих чудових математичних співвідношень, котрі за суті й простоті ідеї прямо випливають із природи речей ». Можна сміливо сказати, що у цій пропорції матеріальними засобами передається сенс, ідея. Саме уявлення про каком-либо загальновизнаному сенсі в нас узгоджується з поданням щодо слові - носії цього сенсу. Щось подібне є ми можемо згадати і тому сенсі, яким наповнені природні об'єкти. Цей сенс свідчить про те энергиях-логосах, які, з Логосу Ипостасного, дають підстави життя тварного мира.

Пропорция золотий переріз — найпростіший приклад такої відображення Божественної Премудрості в тварном світі. У більш широкому плані про це говорять і й інші естетичні форми живої природи, зокрема і той розкішний хвіст павича, заради чого цих птахів привозили до древньому царю Соломону.

Однако ми обіцяли пошукати загальний знаменник в інтересі древнього правителя як до павлинам, і до мавпам. Останніх привозили, ясна річ, не заради задоволення естетичних запитів царя Соломона, але, певне, заради їхнього зовнішньої схожості з людиною. Адже й у середньовіччі, як пишуть очевидці, безліч мавп привозили до Європи для знатних осіб, які отримували насолоду, спостерігаючи право їх «умінням наслідувати людським жестам ». У чому зміст цієї пародійної схожості мавп з человеком?

Эволюционисты вбачають у зазначеній схожості свідчення походження людини від мавпи. Проте кілька десятиріч напружених пошуків скам’янілих свідчень гаданого еволюційного сходження від мавпи до людини не дали очікуваних результатів. Всупереч розхожим думок і вмісту шкільних підручників з упевненістю твердити про, що достовірних свідчень існування «обезьяночеловека «знайдено був: «Ніколи не знайшли скелет такого істоти цілком або хоча значна його частину », тоді як скам’янілих останків просто мавп і людей було виявлено більш, аніж досить. Можливо, існуюча схожість мавп з людиною є також одній з форм відображення Божественної Премудрості в тварном світі? Що звідси може засвідчити християнська традиция?

Человек, як вчить нас Святе Письмо, створений з образу Божу (Побут. 1, 26 — 27). Це найвища властивість людини відбито у всій її образі, які мають, по порівнянню з усіма живими істотами, царственим величчю. Проте, люди можуть втрачати це велич, будучи приневолені різним пристрастям і пороків, що спотворюють у яких образ свого Творця. І тоді натомість величного образу, по якій людина створено, у ньому починає виявлятися його пародійний образ, який у всій своєї повноті може спостерігати у мавп. Либонь не дарма в давнини у християн існувала традиція називати грішників мавпоподібними. Мавпи, у тому смислі, повинні своїм виглядом і повадками м’яко і ненав’язливо застерігати від гріховних учинків людини, служачи йому заодно й об'єктом звеселяння, і поживою на роздуми: ким він скидатися, «якщо втратить своя візія ». І такий до проблеми зовнішньої схожості мавпи з людиною віднаходить своє законне підтвердження у сучасної приматологии — науці, що займається вивченням мавп. Річ у тім, що, попри значна різниця у зовнішності чоловіки й шимпанзе, оцінюваної з об'єктивних морфологічним критеріям як відмінність лише на рівні подотрядов, внутрішню схожість по фізіологічним, біохімічним і генетичним показниками тут більше, ніж в видів одного роду. Дослідники Є. Брюс і Ф. Айала (Каліфорнійський університет) зробили у 1979 року: генетична дистанція людини — шимпанзе дорівнює 0,386… ". Таку генетичну і біохімічну близькість, як відомо, мають «виды-двойники комах і ссавців ». Такі виды-двойники зовні майже различимы.

Это єдиний випадок у живої природи тож інакше, як спеціальним задумом Творця про витворі, його неможливо. Його сенс — домогтися при значному зовнішньому відмінність обезъяны від чоловіка максимального внутрішнього подібності, — те, що виявляється у різних мавпячих потіхами, так подібних до людські. Без спільності фізіологічної і біохімічної організації, а, отже — та генетичної близькості, — така внутрішня схожість було б невозможной.

Итак, в інтересі царя Соломона до павлинам і мавпам цілком можливо знайти спільну знаменник: де він, і ми стикаємося із слідами Божественної Премудрості, розкиданими в тварном мире.

Список литературы

Григорий Нисский. Про улаштуванні людини. СПб. 1995.

Иоанн Дамаскін. Точне виклад православної веры.Спб. 1894.

Бауден М. Обезьянообразный людина — факт чи помилка? — Сімферополь. 1996.

Брэм А. Э. Життя тварин. Т. 1 — 3. — М.: «Терра «- «Terra ». 1992.

Васютинский М. Золота пропорція. М. Молода гвардія. 1990.

Гукслей Т.Г. Місце людини у царстві тварину. — М. 1864.

Епифанович С. А. Преподобний Максим Сповідник і візантійське богослов’я. — Київ. 1915.

Киприан, архімандрит. Антропологія св. Григорія Паламы. — М.: Прочанин. 1996.

Лосев А. Ф. Музика як логіки// З ранніх творів. М. Щоправда. 1990.

Мейен С.В., Соколов Б. С., Шрейдер Ю. О. Класична і некласична біологія. Феномен Любищева// Вестн. АН СРСР. — 1977. № 10.

Петухов С.В. Біомеханіка, біоніка і симетрія. М. Наука. 1981.

Розенов Э.К. Статті про музику. Вибране. М. Музика. 1982.

Рэфф Р.; Кофмен Т. Ембріони, гени і еволюція. — М.: Світ. 1986.

Светлов П.Г. (під редакцією) та інших. Олександр Олександрович ще Любіщев. Л.: Наука. 1982.

Тимофей, священик. Дві космогонії. — М.: Прочанин. 1999.

Тимофеев-Ресовский Н.В., Вонцов М. М., Яблоков А. В. Короткий нарис теорії еволюції. — М.: Наука. 1977.

Урманцев Ю.О. Симетрія природи й природа симетрії. — М.: Думка. 1974.

Флоровский Г. В. Східні батьки V-VIII століть. — М:. 1992.

Фридман Э. П. Примати. — М.: Наука. 1979.

Фридман Э. П. Етюди про природу мавп. — М.: Знання. 1991.

Шевелев И. Ш. Про формоутворенні у природі й мистецтво// Золоте перетин. М.: Стройиздат. 1990.

Шмелев І.П. Третя сигнальна система// Золоте перетин. М. Стройиздат. 1990.

Юнкер Р.; Шерер З. Історія походження та розвитку життя. СПб. Кайрос. 1997.