Мартін Бубер

Мартин Бубер

Бубер, Мартін (Мардохай) [Buber] (1878−1965) — єврейський релігійний мислитель, письменник, філософ-екзистенціаліст. Навчався у гімназії до Львова, потім у університетах Відня, Лейпцига, Цюріха, Берліна. Захистив дисертацію по історії християнської містики епохи Відродження і Реформації. 1923;го р. опублікована книга «Я Ти», яка принесла йому б світової слави. У 1924−33 рр. — професор філософії іудаїзму і етики в університеті Франкфурта-на-Майні. У 1933 р. емігрував з Німеччини Швейцарію, потім у Палестину. З 1938 р. — професор соціальної філософії в Єрусалимському университе. По Другій Першої світової виїжджав з лекціями США, ФРН. У 1960−62 рр. Бубер став президентом Ізраїльської Академії Наук. У 1963 р. в Амстердамі їй вручена Эразмовская премія. Значний вплив на Бубера надали Ніцше, Зіммель, Дильтей, К'єркегор, Ф. Розенцвейг, Шестов, ***.

Бубер (Buber) Мартін (1878—1965) — євр. релігійний філософ і письменник, теоретик сіонізму, викладав у ун-тах США, Європи, Палестини та Ізраїлю, був охарактеризований першим президентом Ізраїльської Академії Наук. Лауреат Эразмовской премії. Б. розвивав свою оригінальну концепцію релігійного екзистенціалізму, зробив внесок в філософську антропологію і аналіз розвитку європейської антропології від античності донині.

Его розрізнення епох «облаштованості» і «бездомності», ідеї розгубленості людини у навколишньому світі, неможливості побудови нового «вдома» сприйняв прихильно у багатьох роботах, присвячених критиці чи розвитку философско-антропологической проблематики, зокрема у філософії М. Хайдеггера. Знаменитий працю «Я Ти», у якому розвивається діалектика людських стосунків, розкривається причина відчуження людини, що у світі Воно, проблема особи і індивідуальності, проблема специфічних духовних зусиль людини, хто намагається жити на світі Ты-образного характеру, — породив низку досліджень, розвивають ідеї Б. — це, перш всього стосується робіт С. Л. Франка, Р. Марселя, X. Ортегі-і-Гасета та інших. Якщо «Проблемі людини» Б. говорив, що у приходу епосі бездомності людина стає дедалі самотнім, почувається віч-на-віч зі світом, який став йому чужим і неприютным, що з часом це самотність стає дедалі холодніше і уникнути нього всьо важче, то «Я Ти» він писав про протиотруті від самоти, що він бачив у відкритті людиною світу Ти через любов до ін. людині, до світу природи, до Бога: «Поки людина рятується у самому собі, вона може принести світу ні радості, ні горя, світу до нього. Лише тому, хто у той інший світ, дано взаємодіяти з нею, коли він віддається цьому взаємодії, вона може залишатися безбожним. Якщо ми любимо реальний світ, ніколи дасть себе знищити, любимо реально, у всій її жаху, за умови що ми наважуємося укласти їх у обійми нашого духу, — наші руки зустрінуть інші, які сплетуться із нею». Живучи у світі Ти, людина звільняється з примусових причинно-наслідкових зв’язків, знаходить свободу, стає здатним творчості. Щоправда, людина неспроможна завжди жити на світі Ти, він надірвав б своє серце, у цьому полягає, по Б., «піднесений сум нашої долі», Ідейним джерелом світогляду Б. був органічний сплав юдаїстською традиції, досвіду релігійному житті і ньому. філософії. Він багато зробив пропаганди хасидизму і популяризація хасидської громади, у якій бачив зразок спільного життя людей, той справжній взірець стосунків Я Ти, який був ідеалом його філософії. Б. не стояв у боці й від політики, після Другої світової війни виступав з різким засудженням арабо-еврейской ворожнечі. Він був знайомий з русич. філософами, насамперед із Н.А. Бердяєвим і Л. Шестовим, останній надав серйозний вплив з його філософію, їх пов’язувала дружба і багаторічна переписка.

***.

Еврейский философ-диалогист. Народився Відні. Після розлучення своїх в 1881 відправили до дідуся і бабусі до Львова. У 1892 повернулося на Лемберг до батька, женившемуся вдруге. З цієї періоду захоплюється читанням праць Канта і Ніцше. У 1896−1904 навчався у університетах Австрії, Швейцарії, Німеччини (Відень, Цюріх, Берлін, Лейпциг) факультети філософії, історії мистецтв, філології. Під час навчання у Віденському університеті був втягнутий у сіоністське рух (більше в культурним, ніж у політичних міркувань), писав статті у захист євреїв, вивчав іудаїзм (див. Юдаїзм) і хасидизм. З 1901 по 1903 був редактором тижневика «Die Welt», центрального друкованого видання всесвітньої сіоністської організації. У період з 1897 по 1909 Б., народжений 1999;го й живе у світі двох культур — німецькій актрисі й єврейської, гостро ощутивший криза, якого підійшла німецька культура і всі людство, звернувся безпосередньо до духовним геніям великих, але з ізольованих друг від друга феноменів світі: Німеччина, Християнство і Єврейська історія, до Миколи Кузанскому, Бааль Шем Тову, Ніцше та інших.

Б. поставив метою створення немецко-еврейского симбіозу з урахуванням єврейської культури, хасидистского спіритуалізму і романтичного індивідуалізму. Результатом релігійно-філософських роздумів Б. стали роботи «Історії Раббі Нахмана» (1906), «Легенда Бааль-Шема» (1908), «Екстатичні конфесії» (1909), «Троє джерел Іудаїзму» (1911) та інших. 1921;го Б. знайомиться з Розенцвейгом і з 1923 разом із займається перекладом Біблії німецькою мовою. У 1923−1933 — професор філософії і етики університету у Франкфурті. Публікує «Я Ти» (1923), «Хасидские книжки» (1928), «Релігія і філософія» (1931), «Боротьба навколо Ізраїлю» (1933). Після приходу до своєї влади Гітлера 1933 було відправлено у відставку з професорського посади й еміґрував до Швейцарію, звідки в 1938 переселився до Палестини. У 1938−1951 — професор філософії Єврейського університету у Єрусалимі. У цілому цей період почав пропагувати ідею конструктивного діалогу між євреями і арабами, після Другої Першої світової - між євреями і німцями. Свій перший лекційний тур у країнах Європи Б. здійснив 1947. У 1951−1952 читав курс лекцій в Сша. Видав «Шляхи в утопію» (1947), «Проблема людини» (1948), «Видіння добра і зла» (1952), «Мойсей» (1952), «Прадистанция і ставлення» (1952), «Введення ЄІАС у діалогічний принцип» (1954), «Пророцтво, Початок і Кінець» (1955), «Царство Боже» (1956), «Два розмови» (1962) та інших. Нагороджений премією Гоэса Гамбурзького університету (1951), премією Миру книготорговельної організації Фрн (1953) і премією Эрасмуса Амстердамського університету (1963). Основний ідеєю книжки «Я Ти» — програмного дослідження Б. — є прагнення відшукати «третій шлях» між нездійсненним ідеалом об'єктивізму, який наводить рефлексивне пізнання людини до омані, і картезіанської фетишизацией таємниці власної індивідуальності, загрожує соліпсизмом. У результаті відхиляється як онтологічна рефлексія про «бутті як існуючому», і непереборне тотожність «ego cogito».

В ролі вихідної точки Б. обирає ситуацію, на його думку, найбільш фундаментальну — феномен співіснування Із інший особистістю, бо існування людини завжди «со-бытием» коїться з іншими людьми. Розмежування двох сфер: «Я — Це», відбувається речове ставлення людини до світу, і «Я — Ти», де реалізується автентичний буття, — стало тієї щаблем, що дозволило більш детально визначити предмет рефлексії філософії діалогу. «Різниця між досвідом, спрямованим на об'єкт, і зустріччю, що має буття навпаки іншого, — писав Левинас, — відмінність, що стосується й ставлення, Не тільки його корелятів … відмінність, непредугаданное навіть Фейєрбахом, вимога взяти в основі досвід спілкування — у цьому полягає фундаментальний внесок Бубера в теорію пізнання». Основна ідея філософії діалогу Б. у тому, що Я є не субстанцією, а зв’язком, ставленням з Ти, завдяки чому здійснюється справжнє призначення людини. Ставлення між Я Ти розглядається не як суб'єктивне подія, оскільки Не представляє (не субъективирует) Ти, а зустрічає його. Введені Б. поняття «Між» підкреслює розрив як особливу дистанцію між Я Ти, що є місцем, де реалізується автентичний буття людини діалогічного, де розкриваються ті характерні риси особистості, які зводяться до її ментальним, фізичним, психічним властивостями.

Буберовское поняття «Між» висловлює радикальну «другость» тієї людини, стосовно якому Я, з одного боку, є обращающимся (активна позиція), але з іншого — залишається відданим цієї «другости», оскільки він не що інше, як «вічний Ти», як Бог (пасивна позиція). Б. прагне зрозуміти й зафіксувати моменти, що стосуються встановлення єдності між учасниками зустрічі, які долають відділяють їх дистанцію виходять до рівня розмовного спілкування. «Справжнім ознакою міжлюдського співіснування» Б. вважає мова, яка, на його думку, є основою людського буття. Звернення людини до людини, на відміну поклику в тваринний світ, «спирається встановлення і визнання інакшості іншу людину». Тільки завдяки даному визнанню виявляється можливим звернення української й розмова, «присутність у спілкуванні». У власному імені существительном Б. бачить «найвищу словесну форму», що містить повідомлення «віддаленому» суб'єкту у тому, що «у цій ситуації треба її, що його, присутність». Ці форми є ще сигналами, але, одночасно, вже словами. Людина трансцендирует власне фонетичне звукообразование, робить її самостійним. При перехід із фонетичного рівня до рівня значеннєвий звуки перестають бути акустичними об'єктами і стають інформативними для співрозмовника, більше, набувають нормативно-этический аспект. Це означає, що «у мові слів» звернення до певної міри скасовується, нейтралізується, щоб «безупинно знову відновлювати власну життєздатність — над дискусіях, що відбуваються заради самого процесу дискусії і зловживають можливостями промови, а дійсному розмові». Поняття істинного розмови Б. пов’язує лише з вибором, і застосуванням лінгвістичних коштів. «Істинний розмова, тобто. кожна автентична реалізація відносини для людей, означає угоду инаковостей».

Оценивая теорію спілкування Б. загалом, можна буде усвідомити його присутність серед ній гиперболизированного ставлення до світі особистості, відомості практичної діяльності до рівня Я — Це. У підставу буберовского підходу належить переконання у комунікації як явище, що породжує справжню сутність людини, интегрирующем їх у автентичний буття, яке філософ не пов’язує ні з індивідуалізмом, ні з колективізмом. Спроба синтезу індивідуалізації і соціалізації спонукала Б. відмовитися як від індивідуального свідомості Я (отже, від внутрішнього діалогу, від аутокоммуникации), і від колективного самосвідомості. Отже, проблема формування індивідуального свідомості замінили філософом проблемою унікальності суб'єкта спілкування, С. В. Воробьева.

Список литературы

Десять щаблів. Хасидские висловлювання. Єрусалим М., 1991.

Я і Ти. М., 1993.

Два образу віри. М., 1995.

Werke. Munchen, 1962−1964. Bd 1−3, Джерело: «Філософський енциклопедичний словник «.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.