Эволюция ранньої християнської громади

Эволюция ранньої християнської общины

Источники з історії ранньої християнської громади. Єрусалимська громада та інші харизматичні громади. Ієрархія всередині громади. Ієрархія об'єднань громад. Становлення єпископату. Перші єресі. Монтанизм. Малі ранні соборы.

Основными джерелами, якими можна судити про організацію, складі, внутрішнє життя християн є Діяння апостолів, новозавітні послання, авторами яких церква вважає учнів Ісуса, і навіть апостола Павла. Не все послання, ввійшли до канон Нового Завіту під назвою Павла, належать йому. Так багатьма дослідниками заперечується приналежність Павлу Послання до ефесянам, воно, мабуть, написано по смерті Павла. Деякі вважають, що послання до Тимофія і Титові було створено вже після смерті Павла із можливим включенням окремих уривків, які вибираються зі справжніх його листів. Послання до євреїв, на відміну від інших, взагалі анонімно, в його тексті немає жодних вказівок, що належить Павлу; це авторство воно одержало пізніше 1. Найбільш ранні послання (справжні) було створено до I-го іудейської війни (66−72 рр.) Послання інших апостолів зазвичай датуються істориками початком II століття, і створено по смерті покоління Двенадцати.

Деяния апостолів написані, мабуть, наприкінці I століття, Євангеліє від Луки і Діяння написані у тому ж автором. Крім новозавітних творів для розгляду структури християнських громад має значення знайдене наприкінці уже минулого століття своєрідне керівництво для християнських громад «Вчення дванадцяти Апостолів» чи «Дидахе», яке веде до початку II століття. Слово «дванадцять» додано, можливо, пізніше, оскільки Євген Кесарійський і Афанасій Великий називали в IV столітті цю роботу просто «Вчення Апостолов».

Для другого століття мають значення джерела: Два Послання, приписувані Клименту Римському, гаданому третьому єпископу Риму, сім листів Ігнатія Антіохійського (до 177 р.), праці Ипполита Римського (кінець II — початок III века).

Структура описаної в посланнях Павла громади різнилася від Єрусалимської. Єрусалимська громада, відповідно до повідомлення Діянь, мала чітке ієрархічне розподіл з ієрархічної верхівкою, ведающей центральними питаннями теологічних дискусій. Відповідно до Діянь, громадою керували дванадцять апостолів, учнів Ісуса, які можуть поповнити своїх рядах способом кооптації, кидаючи також жереб, аби вибрати однієї з двох кандидатів. Очолював апостолів «брат Господній» Яків. Община мала загальне майно. Апостоли вважали Закарпаття своєю головне завдання «служіння слова» (Діяння 6;4), а піклування про спільні трапези члени громади вибирали «з середовища себе семеро». Грецька слово «диаконос» означає «служитель» або, скоріше прислужник за одним столом 2. Збори громади вибрала дияконів, а апостоли потім їх одягнули потім висвятили їх, «помолившись, поклали руки» (Діяння 6:6). Опис Єрусалимської громади занадто суперечливо 3. Воно розраховане те що, щоб показати ідеальну громаду. Коли ж ідеться про інші громадах східного регіону, Діяння малюють іншу картину: ніде немає навіть натяку продаж майна. Але ж і Павло, картаючи коринфян за нестриманість під час спільних трапез, писав: «Хіба в вас немає будинків, щоб їсти та пити? «(1 Кор.) Розмір і Порядок внесків ні суворо визначено (1 Кор. 16.2). Спільні трапези мали значення причащання до таїнства і одночасно грали роль підтримки малозабезпечених. Павло закликав коринфян недопущення того, коли «інший буває голодним, а інший упивается"(1 Кор. 11:21:22).

Причастительное богослужіння відновлює деякі древні юдейські традиції, відзначені в манускриптах Мертвого моря. У античних полісах було також широко поширені різноманітні форми роздачі від грошей і громадських причастительных трапез.

В структурі громади розрізнялися общинні і загальні церковні посади. Усередині громади чіткої ієрархії не склалося. Не можна можна з думкою Ленцмана, що у «Посланні Титові» ми вперше зустрічаємо згадка єпископів, які вважають визнаними главами як громад, але навіть їх об'єднань" 4. Справді Титові наказувалося «поставити за всі містам пресвітерів» (Тіт. 1,5). Але Тіт не є єпископом, він учень Павла і займає певної посади. З іншого боку, автор послання після вказівки, якими якостями повинен мати пресвітер, резюмує: «Бо єпископ може бути непорочний» (Тіт. 1.7). Тобто, автор немає чіткої розмежування цих посад. Пресвітер (старійшина) та інших посланнях Павла і Діяннях часто називається єпископом (охоронцем, наглядачем). Функції охоронців чи пресвітерів були, на перевазі господарськими, але Павло говорив також, що треба «надавати виняткову честь, особливо тим, хто працює в слові і вченні» (Тім. 5.17−18). За повідомленням «Дидахе» єпископи і диякони «теж виконують службу пророків та вчителів» 5. Єпископи, пресвітери і диякони вибиралися громадою і затверджувалися (рукополагались) апостолом або його учнями, такі як Тіт чи Тимофій. На виконання будь-яких служб обиралися удовиці, не молодший 60 років, які перебували під опікою громади (1-е Тім. 5.5−16). Передбачалося, що з громади чи його посадових осіб була функція третейського суду. «Як сміє хто хто, маючи справа друг з іншому, позивається у нечестивих, а чи не у святих? «(1-е Кор. 6.1,5). Об'єднання громад був ієрархізоване. Павло жадає від громади такої ж шанування своїм рішенням, як і поважає свободу громади. За відсутності стоїть над віруючими кліру значної ролі в громадах грали різні пророки, які мають благодаттю (харизмою), які впадали під час зборів в релігійний транс. Була поширена уявлення, що благодать (харизма) Святого Духа може поринути у кожного пересічного християнина. Рядовий віруючий, яку зійшла благодать, називався пророком. Ранні громади у підпорядкуванні церковної літературі отримали назва харизматичних. Важко можна з думкою Голубцовой М. І., що пророки ставали керівниками громади 6, оскільки наділені такий «благодаттю» зустрічались у велику кількість. Так, певне, траплялося, що все церква зійдеться разом, і все говоритимуть неземними голосами» (1-е Кор. 14, 23). Але, безсумнівно, пророки користувалися авторитетом, причому великим, ніж єпископи, і диякони. У «Дидахе» рекомендувалося: «Рукополагайте собі єпископів і дияконів… вони також виконують ви службу пророків та вчителів. Тому не нехтуйте їх, вони — ваші шановні, поруч із пророками й найзатребуваніші вчителі». По послань Павла, пророк — не якась певна посаду, та якщо з видів благодаті. Християни мають різні дари Святого Духа, «одних Бог поставив апостолами, інших пророками і вчителями, «іншим дав сили чудодійні, також дари зцілень, вспоможения, управління, різні мови» (1 Кор. 12. 27). Всі ці дари рівні між собою. Посади єпископів, пресвітерів, дияконів не згадуються серед дарів. Лише через багато пізніше, зі становленням єпископальної церкви, стало затверджуватися, що клір наділений особливої благодаттю. Тільки «Дидахе» пророки названі первосвящениками, але ці скоріш гіпербола чи знак поваги. Вже з повідомленням Ігнатія Антіохійського (до 117 р.) церква отримує конфесійний сенс, т. е. вона відрізняється від християнських груп, котрі підпорядковуються єпископу. Єдиним гарантом церковності всіх діянь нині є єпископ. Церковні установи тепер чітко розділяться, єпископ очолює їх. Йому підпорядковуються пресвітери і диякони. Внутрішні служби централизованны, в такий спосіб, утруднено насичення громаду бродячих пророків 7. Євхаристія втрачає значення трапези і обставляється суворими правилами. Вона повинна відбуватися у храмі, де служить єпископ, і звідси дьяконами розноситись по всім христианам.

Итак, всередині однієї єпископії все служби вже централізовані, але межепископальная ієрархія не склалася 8. Ієрархія існує всюди на чолі з єпископом, на чолі з пресвітерами і з дьяконами, «все підіть єпископу, як ІСУС ХРИСТОС батькові, пресвитерам як апостолам. Дияконів ж почитайте як Заповідь Божу» 9 .

Пресвитеры становили при єпископі рада чи пресвитериат, диякони несли службові зобов’язання і було органами виконавчої. Так організовані громади називалися парикиями, т. е. окремими, місцевими, епископальными церквями.

Как об'єднувалися між собою ці громади? До кінця II століття ще існували мандрівні місіонери, котрі за свідоцтву Орігена називалися апостолами («Проти Цельса»), їх роль поступово зводилася нанівець при посиленні влади єпископства. в початку II століття ролі об'єднавчих центрів виступали окремі єпископії, чиї кафедри розташовувалися у найбільш великих містах. Вже святої Іриней (180 рік) розвиває вчення про правонаступництво єпископської влади від апостолів; наслідком цього вчення було те, що християнські громади мали відмовитися від права отрешать з посади невартого єпископа. З іншого боку, єпископи у містах поступово возвеличивались над більш мелкими.

Далеко в усіх християни визнавали авторитет єпископів. Як реакція на вчення про наступність єпископської влади від апостолів, відмовитися від демократичних ідеалів початкового християнства у II столітті з’являється нове протягом в християнстві — монтанизм, точніше це були пожвавлення древнехристианского руху пророків. Нове рух зародилося у Фрігії в середині II століття й у протягом кілька років охопило громади Сходу та Заходу, проникло в Галію і до Північної Африки. Засновник руху Монтан, у минулому жрець фригийской богині Кібели, прийняв християнство, зрікся всього майна України та почав проповідувати у низці областей Малої Азії, переважно Фрігії. Монтан та її прибічники відродили загальні трапези християн, під час яких проповідували пророки і пророчиці. Серед сподвижників Монтана називають пророчицю Присциллу і Максимиллу 1 0. Монтанисты обіцяли швидке друге пришестя Христа, які мали статися у Фрігії, у місті Пепузе в 176 году.

Пепузу вони називали новим Єрусалимом. Християнський письменник Ієронім говорив: «В Україні місце апостолів займають єпископи, у них єпископ третьому місці, а перше займають патріархи міста Пепузы, друге — звані „товариші“, отже, єпископи скочуються на третє, майже останнє місце». Сотні прибічників вчення ішли у Пепузу. Пророки — монтанисты надихалися ідеєю явища Святого Духа Параклита (Утішителя), який було обіцяно Ісусом в Євангелії від Іоанна. Монтанисты надавали своїм пророцтвам общеканоническое значення. Вислову Монтана, Прісцілли й Максимиллы записувалися і доповнювали книжки Старого й Нового Завіту 1 1. Монтан вчив, що кожен віруючий може знайти дар пророцтва. Цей дар приходив може екстатичного порушення. Як сказав впливовий прибічник монтанистов Тертуллиан, нове пророцтво має відрізнятися характером «внеумным», розум хіба що потемнялся, «безліччю божественного світла» 1 2.

Пророчицы і пророки непритомніли і казали від імені Бога чи то з особи Параклита. Монтану приписувався вираз: «Людина подібний до лірі, і дух зтикається з нею як смичок» 1 3. Жінки Присцилла і Максимілла наголошували на собі у стані трансу в чоловічому роді: «Господь послав мене благословителем і тлумачем нового обетования». Чекання другого пришестя спонукало до суворіших моральним вимогам. Монтанисты рішуче заборонили другий шлюб. Тертуллиан говорив, що, шлюб дозволений Богом, але вже є тому благо 1 4.

Новые пророки, за словами Ієроніма, влаштовують три сорокадневных пости у рік. Про внутрішнє життя монтанистских громад відомо мало.

Борьба з монтанизмом, як почалося трохи раніше боротьби з гностическими навчаннями, прискорила створення канону священних книжок. Фрагмент одного такого списку, з так званого «Мураториева канону» складено близько 200 року. Цікаво, автор виключає зі канону «Пастир Герми» з тієї причини, що він написаний «недавно», «нашого часу», а число пророків «відтепер визначено», і «апостольські часи вже завершилися» 1 5. Так єпископальна церква захищала себе від нових пророків. Щоб створити загальну лінію щодо монтанизма, єпископи скликали так звані малі противомонтанистские собори. Це був перші церковні собори (окрім Єрусалимського собору, описаної у Діяннях). Ранні малі собори проводились 60−70 рр. II століття й у 170 року великий Иерапольский собор. Євсевій («Церковна історія», V, 16) каже: «По цього випадку віруючі почали вони часто й у багатьох місцях збиратися і досліджувати нове вчення, оголосили його нечестивим». Дослідник історії перших соборів Покровський А., основі цих слів Євсевія робить висновок, що це собори були з'їздами єпископів і пресвітерів, а «пленарними засіданнями окремих церков» 1 6. Але собор у Римі, який віз послання від лионских мучеників пресвітер Іриней, був зборами єпископів. Після соборів які засудили прибічників Монтана, з'їзди єпископів окремих галузей стають чинником формування церковної организации.

Итак, саме на той час, коли підтверджується за найважливішими джерелами поява перших християнських громад в Західних провінціях, у центрі імперії й у Східних її провінціях відбувається становлення єпископальної церкві та боротьба проти монтанизма.

Поэтому слід подивитися на вплив монтанизма на християнські громади західних провінцій, передусім Галлії та Північної Африки.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.

1 Косидовский З. Сказання євангелістів. Свєнціцька І.С. Від громади до церкви. М., 1985., і др.

2 Каутский До. Походження християнства. М., 1990. — С.403.

3 Свєнціцька І.С. Від громади до церкви. М., 1985. — С.125−126.

4 Ленцман Я. А. Походження християнства. М., 1960. — С.157.

5 Дидахе., XVI / / Ранович Г. Б. Першоджерела з історії раннього християнства. — С.198.

6 Голубцова Н.І. Біля джерел християнської церкви. — З. 5.

7 Atlas zur Kirchengeschicte. Freiburg, 1988. — K.3.

8 Поснов М. Э. Історія християнської церкви. Ч.1. М., 1990. — С.160.

9 Ігнатій Антиохийский (Смирн. VII. 1).

10 Филастерий. Єресі. 491. / / Ранович А. В. Першоджерела по історії раннього християнства. — С.224.

11 Болотов В. В. Т.2. — С.350.

12 Болотов В. В. Т.2. — С.353.; Донини А. Біля джерел християнства. М., 1985. — С.153.

13 Євсевій Памфіл., 18.

14 Болотов В. В. Т.2. — С.360.

15 Болотов В. В. Т.2. — С.360.

16 Покровський А.І. Собори древньої церкви епохи перших трьох століть. Сергієв Посад. 1915. — С.12.