Духовные цінності Іслама

Духовные цінності Ислама

Введение

Самой пізньої за часом виникнення світової релігією є іслам, чи мусульманство. Це з найпоширеніших релігій: прихильників її налічується близько 900 мільйонів, переважно у в Північній Африці, Південно-Західної, Південної і Південно-Східної Азії вже. Арабо-язычные народи майже поголовно сповідують іслам, тюрко-язычные і ирано-язычные — в переважну більшість. Багато мусульман також серед северо-индийских народів. Населення Індонезії майже повністю дотримується ислама.

В сьогоднішньому світі понад 700 кримінальних мільйонів питанням: «Хто ти за вірою? «- відповідають арабським словом слинимо: «Людина, що сповідує іслам », мусульманин.

Связь віри з традиційно життя вона була й у ісламу в усі часи, але особливо очевидна вона стає сьогодні, коли ідеологи та політики, які під гаслом ісламу, намагаються якнайбільше людей оголосити мусульманами лише оскільки вони багатьох звичаїв своїх отцов.

1. Зародження і легенда виникнення Ислама

Ислам зародився в Аравії в VII столітті н.е. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, адже він майже від початку висвітлюється письмовими джерелами. Але й багато легендарного. По мусульманської традиції, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб, котрий у Мецці; він начебто дістав листа від бога ряд «одкровень », записаних в священної книзі Корані, і їх людям. Коран — основна священна книга мусульман, як П’ятикнижжя Моисеево для євреїв, Євангеліє для христиан.

Сам Мухаммед щось писав: він був, певне, неписьменний. По ньому залишилися розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені на час. Мухаммеду приписують тексти й більш раннього часу й пізніші. Близько 650 року (при третьому наступника Мухаммеда — Османі) з цих записів було зроблено звід, який отримав назву Коран («читання »). Книжка це була оголошено священної, продиктованої самому пророку Архангелом Джебраилом; вуглепостачальники, які в неї записи були уничтожены.

На основі Корану і хадисів мусульманські богослови відбудовувався у роки біографію Мухаммеда. Найбільш рання зі збережених біографій складена мединцем Ібн Исхаком (VIII століття) й дійшла до нас IX века.

Можно вважати встановленим, що Мухаммед справді жив близько 570−632 рр. і проповідував нове вчення спочатку у Мецці, де знайшов мало послідовників, потім у Медині, де йому вдалося зібрати чимало прихильників; спираючись ними, він підпорядкував собі Мекку, а невдовзі об'єднав й більшість Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда позбавлена особливої фантастики (на відміну євангельської біографії Ісуса). Але витоки мусульманської релігії слід шукати, звісно, над біографії окремих осіб, а соціально-економічних та ідеологічних умовах, сформованих у той епоху в Аравии.

Аравия була здавна населена семитическими племенами, предками нинішніх арабів. Частину їх жила оседло в оазах і з містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець та кіз. Аравія була економічно та культурно пов’язані з сусідніми країнами — Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляху між тими країнами йшли через Аравію. Одне з важливих вузлів перетину торгових шляхів був у Мекканском оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Родоплеменная знати обитавшего тут племені корейш (курейш) витягувала собі багато вигод з торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилище Кааба було зібрано священні зображення культові предмети різних арабських племен.

Были в Аравії та поселення іноземців, зокрема юдейські і християнські громади. Люди різних мов і культур релігій спілкувалися між собою, вірування їх впливали одна на друга. У IV столітті у Аравії почався занепад караванної торгівлі, оскільки торгові дороги перемістилися Схід в Сасанидский Іран. Це порушило економічне рівновагу, державшееся століттями. Кочівники, втративши прибуток від караванного руху, схиляються до осілому способу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба у землі, посилилися сутички між племенами. Стала почуватися потреба у поєднанні. Не забарилося позначитися й у ідеології: виникло рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха; тим більше євреї й почасти християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла секта ханифов, які поважали єдиного бога. У такій обстановці й розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, цілком яка відповідала громадської потребности.

Проповеди Мухаммеда спочатку зустріли оточуючими недовірливо, вороже, особливо ватажками його власного племені корейш. Торговельна знати побоювалася, що припинення культу староарабских племінних богів підірве значення Мекки як релігійного, отже, та скорочення економічної центру. Мухаммеду з її прихильниками довелося втекти з Мекки: це втеча (хиджра), досконале в 622 року н.е., вважається мусульманами за початок особливого літочислення (мусульманська ера). У землеробському оазисі Медині (Ятриб) Мухаммед знайшов сприятливішу грунт пропаганди: мединцы суперничали і ворогували з мекканской аристократією й раді були протиставитися неї. Мухаммеда підтримало кілька місцевих племен; він намагався обпертися навіть на єврейські громади. Набравши собі багато прибічників, Мухаммед в 630 року захопив Мекку. Мекканские корейши змушені були ухвалити нову релігію. З об'єднанням арабських племен, які одне одним примикали до нового вченню, значення Мекки як національно-релігійного центру ще більше зросла. Корейшитская знати, спочатку ворожа мусульманському руху, тепер визнала за благо приєднатися до ньому і навіть очолила движение.

В момент смерті Мухаммеда (632 рік) нове віровчення було ще не оформлено. Основні його становища можна з Корану, за всієї хаотичності цієї книжки. Пізніше вони розвинулися мусульманськими богословами.

2. Духовні цінності Ислама

Знание основ мусульманської релігії дуже різна в різних верств населення і ще у різних країнах традиційного поширення ісламу. Кожен мусульманин знає арабське звучання сенс символу віри релігії ісламу: «немає ніякої божества, крім Аллаха, і Мухаммад — посланник Аллаха ». Тут коротко виражені два головних догмату ісламу: існує єдиний, єдиний, і вічне всемогутній бог — Аллах; своїм посланником Аллах обрав араба з Мекки, Мухаммада, через нього бог передав людям текст священної книжки — корана, його руками він заснував громаду віруючих (умма). За 14 століть з невеликої групи Аравії вона перетворилася в багатомільйонну кількість осіб різної національності, різних мов, різних соціальних верств населення та культурних ориентаций.

Величие бога — Аллаха — виражено у багатьох формулах, добре відомі всім мусульманам і найчастіше повторюваних ними на промови, молитвах, побутових вигуках, і навіть постійно можна зустріти у витонченому в’язі арабського листи, на пам’ятниках мусульманської архітектури в Азії, Африці, Європі й Америці: «Аллаху акбар «- «Аллах самий великий! «тощо. д.

Кратчайшее виклад головного догмату ісламу міститься 112 суре (главі) Корану: «У ім'я Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: «Він — Аллах єдиний, Аллах могутній. Не породжував і не народжений, і не нікого подібного йому, ніколи ». По мусульманської доктрині, люди й не сповідуючи іслам, — «невірні «, у тому числі іудеї і християни виділяються особливо як ахль аль — китаб, т. е. «люди Письма ». Відповідно до Корану вони вірять нібито в того ж бога, як і мусульмани. Цей Бог і добрі їм посилав своїх посланників — Мойсей (Мусу), Ісуса (Ісу), що людям слово божа. А людство спотворили і забули того, чому ті вчили. Тому Аллах і скерував людям Мухаммада, свого останнього пророка, з божим словом — Кораном. Це була хіба що остання спроба наставити людей на праведний шлях, останнє попередження, після якого має наступити кінець світу і Суд, що всім людям буде віддано по їхніх справах — вони потраплять в райські сади чи пекельний огонь.

Эти основи релігії знає всякий мусульманин, і освічений і безграмотний. Майже всякий знає і «п'ять стовпів «ісламу, п’ять головних обов’язків віруючого. Перший — молитва (салят). Молитва мусульман складається з низки поклонів, супроводжуваних проголошенням різних релігійних формул. Мусульманинові наказано п’ять молитов на добу; здійснювати їх можна й удома, й у мечеті й у полі. Молитві передує ритуальне омовіння. П’ятниця є днем загальної молитви, коли всі мусульмани збирати на колективну молитву в головну мечеть міста, села, округа.

Мечеть (масджид) — і важливе місце моління, і приміщення релігійних шкіл, і центр релігійних проповідей і диспутов.

Третьей ритуальної обов’язком мусульманина є посаду (саум). Мусульманський посаду залежить від утримування від їжі, пиття та інфраструктура розваг. Постійно має бути, у принципі присвячено людиною Аллаху, зайнято молитвами, читанням Корану і релігійних творів, благочестивими міркуваннями. Головним і обов’язковим для всіх, крім хворих, подорожуючих тощо. буд., є посаду на місяць рамадан; ще, є ще дата, у якій постувати бажано. Кінець місяці рамадан і місячного посади відзначається святом разговенья, другим за значенням святом в исламе.

Кроме обмежень, що з посадою, в ісламі є велика кількість заборон, регулюючих різні сторони життя мусульманина. Мусульманинові заборонено пити духи, є свинину, витрачати час на азартні ігри. Іслам забороняє лихварство — риба. Звісно, в повному обсязі й інші правила суворо дотримуються, але раз у раз, зокрема у 1970;ті роки майже ХХ століття, в різних мусульманських державах посилюється контроль, над виконанням культових правил, наприклад пости у рамадан.

Четвертой обов’язком кожного мусульманина (із застереженням — якщо вона є до того що фізична й матеріальна можливість), є хаджж — паломництво в Мекку, насамперед до Каабе, головною святині ісламу. Кааба — невеличке приміщення, в юго — західної кут якого вмурован «чорний камінь «(здавна що зберігається тут метеорит) — за переказами, посланий Аллахом з неба людям як знак свого могутності і благоволения.

Паломничество відбувається в місяці зу — ль — хиджжа, який, як рамадан, є місяцем місячного календаря і тому посідає різні пори року. Прочани, одягнувши спеціальні білий одяг, і пройшовши церемонію ритуального очищення, роблять урочистий обхід навколо Каабы, п’ють воду із сусіднього священного джерела Замзам. Далі йдуть урочисті процесії і моління у пагорбів і долин навколо Мекки, що з легендою про перебування там праотця Ибрахима, першого проповідника единобожия.

Хаджж завершується святом ід аль — адха, під час яких на згадку про жертві, принесеною Ибрахимом Аллаху, ріжуть жертовних тварин. Закінчення хаджжа головне мусульманським святом, що відзначається молитвами і жертвопринесеннями з усього мусульманського світу. Люди, які здійснили хаджж, носять почесне прізвисько хаджж чи хаджжи і цим користуються повагою рідних у своїх рідних местах.

Пятой обов’язком мусульманина є закят — обов’язковий податку майно і доходи, який іде теорії потреби громади і розподіляється серед найбідніших і найбільш малозабезпечених. З іншого боку, кожному мусульманинові пропонується що й садака — добровільні пожертви та милостыня.

На насправді всі ці соціально — економічні регулятори справедливості всередині ісламської громади від початку і залишився добрими побажаннями. Закят швидко став звичайним державним податком, садака йшла потреби релігійного культу, заборони на лихварство легко обходилися оформленням дачі грошей до зростання як спільного фінансового підприємства кредитора і должника.

Иногда до «стовпам ісламу «зараховують джихад. Слово це повну віддачу мусульманином своїх сил, можливостей, часу й, коли треба, життю торжества своєї релігії. Найчастіше у середні віки це зводилось до брати участь у збройної боротьби з «невірними », а значення терміна — відповідно до поняття «священну війну », і такий його розуміння стало традиційним для європейців. Насправді поняти джихад значно ширше, і у такому широкому значенні воно вживається зараз у мусульманському світі, зокрема резолюціях і постановах різних общемусульманских конференциях.

Почти кожен мусульманин знає хоча трохи фраз з священної книжки ісламу — Корану, хоча багато хто значення цих слів не розуміють. Коран вимовлявся і записано по — арабски. У ритуальних цілях його використовують в арабському оригіналі. Для мусульман Коран — пряма мова Аллаха, адресована Мухаммаду, а ще через нього до всіх людей. У проповідях Корану й прості мусульмани, і богослови шукають запитання приватного життя й життя суспільства, текстами Корану виправдовують свої поступки.

Ислам є дуже широкої за охопленням системою соціального регулювання. Майже всі боку життя мусульманина вважаються релігійно значимыми.

Мужчина стає мусульманином по тому, як з нього в ранньому віці відбувається обряд обрізання. Укладання шлюбу відбувається у присутності духовних осіб, ними фіксується і закріплюється читанням священних текстів Корану. Розлучення у житті чоловіка мусульманина щодо простий, вже ускладнений, але й може бути. Іслам дозволяє чоловікові мати чотирьох дружин, якщо у змозі їх однаково добре утримувати. Нині практично багатоженство зустрічається щодо рідко, а деяких мусульманських країнах воно кілька обмежена законодавством. Похоронний обряд також передбачає читання певних сур Корану. Ховають зазвичай, у день смерті; тіло кладуть зі світу загорненим в саван, без труни, головою до Мецці. Відповідно до мусульманським уявленням, все мертві у день Судна воскреснуть, щоб постати перед Аллахом і назавжди відповісти за справи і намерения.

Мужчины — мусульмани повинні ходитимуть із покритою головою. І тому служать різні шапочки типу тюбетейки, і навіть різні види чалми — шарфа. особливо зав’язаного навколо голови. Жінки повинні закривати обличчя і тіло від поглядів сторонніх чоловіків. Традиційна одяг мусульман широка і зручна для шкарпетки тих країн, в основному південних, де живе більшість мусульман. Звичайним атрибутом благочестивого мусульманина є чіткі з 99 чи 33 бусин, службовці для рахунки славослів'я Аллаху. У ісламі багаторазове звеличення Аллаха і повторення його дев’яносто дев’яти «прекрасних імен «вважається благочестивої обязанностью.

Несмотря на безліч в ісламі різних течій, головними серед яких є суннизм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійке уявлення про приналежність до єдиної спільності людей, об'єднаних загальною вірою, загальними традиціями, загальною початковою історія і загальними інтересами на сучасному мире.

Наиболее значної і з сьогодні є система богослов’я, створена аль — Аш «арі (10в). О 7-й -10 ст. склалися й захопити основні чутки фикха, зазвичай трактуемого як «мусульманське канонічне право ». Ці системи теоретичних і практичних принципів шаріату — праведного життя мусульманина. Саме фикх став основою соціальної системи ісламу. Нині збереглося, та й у середньовіччі, щодо незначна кількість людей знало тонкощі догматики, а правила фикха завжди, були обов’язковим предметом навчання у сім'ї та у шкільництві, предметом вчених і невчених суперечок та розмов, настільки притаманних побуту жителів мусульманських міських кварталах. У працях по фикху, складових найчисленнішу групу середньовічних арабських рукописів, регламентуються поведінка батьків у побуті й в суспільстві, майнові відносини, правила торгівлі, відносини у сім'ї, шлюб.

С 6 — 7 ст. і по сьогодні концепція шаріату — шляху до Богу через виконання всіх правил Закону — поєднується із концепцією таріка, теоретичної основою суфізму, відповідно до якої дехто може заслужити благовоління Аллаха і навіть наблизитися його й пізнати його через стан екстазу, що вінчає життя, яка будується за особливими, відмінними від буденних правилам благочестя і аскетизма.

Для розуміння історичної соціальної ролі ісламу важлива проблема співвідношення держави й духівництва. У ісламі немає і Церкви, яка є посередником між людиною і Аллахом, ні духовного стану, який володіє особливої благодаттю; мистецька й світська владу у ісламської теорії, так почасти й практично — нераздельны.

Лозунг перетворення релігійної спільності всіх мусульман в єдність політичного порядку неодноразово висувався і підтримувався великими мусульманськими державами, претендовавшими особливу лідируючу роль.

3. Поширення Ислама

Особливості мусульманства, породжені самими умовами її виникнення, полегшили його поширення серед арабів. Хоча й на боротьбі, долаючи опір родоплеменной аристократії, схильна до сепаратизму (повстання племен Аравії по смерті Мухаммеда), іслам незабаром здобув серед арабів повну перемогу. Нова релігія вказувала войовничим бедуїнам простий і зрозумілий шлях до збагаченню, до виходу з кризи: завоювання нових земель.

Наступники Мухаммеда — халіфи Абу-Бекр, Омар, Осман — завоювали швидко сусідні, і потім і віддаленіші країни Середземномор’я і Передній Азії. Завоювання відбувалися під прапором ісламу — під «зеленим прапором пророка ». У підкорених арабами країнах повинності селянського населення були значно полегшилися, особливо тих, хто приймав іслам; і це сприяло переходу широкого загалу різних національностей в нову релігію. Іслам, зародившись як національна релігія арабів, швидко став перетворюватися на наднаціональну, світову релігію. Вже VII-IX ст. іслам став пануючій і майже єдиною релігією у країнах халіфату, що охопила величезні простору — від Іспанії до Середній Азії і кордонів Індії. У XI-XVIII ст. він широко поширився в Північної Індії, знов-таки шляхом завоювань. У Індонезії іслам отримав поширення XIV-XVI ст., переважно через арабських і індійських купців, і майже повністю витіснив індуїзм і буддизм (крім острова Балі). У XIV столітті іслам проник також до кыпчакам в Золоту Орду, до булгарам і інших народів Причорномор’я, трохи згодом — до народів Кавказу і Західної Сибири.

Наприкінці XIX і особливо на початку ХХ століття великий розмах з усього мусульманського світу набуває рух за реформацію Іслама, представники якого входять у гостру полеміку і з мусульманськими традиціоналістами, і з прибічниками світських концепцій громадського развития.

Одночасно починає складатися і міжнародне ісламське рух, заснований на концепції ісламської солідарності: в 1926 року була створена перша міжнародна мусульманська організація Світовий ісламський конгрес.

Якісно новий етап історія Іслама — друга половина XX века. Широко розгорнулася боротьба навколо проблеми вибирати шлях розвитку вивільненими країнами, під час якої з’являються численні концепції з так званого «третього шляху », чудового як від капіталістичного, і від социалистического.

У багатьох країнах поширення Іслама діють мусульманські.

партии, які відіграють нерідко значної ролі у політиці, наприклад Партія ісламської республіки до Ірані, Партія єдності та розвитку в Індонезії, Панмалайская ісламська партія у Малайзії, Джамаат-и ислами таки в Індії і Пакистані. Концепції «ісламської держави «розуміють собі втілення у сучасних умовах традиційної ісламської моделі політичної організації товариства, у якому тій чи іншій формі поєдналася світська та своє духовне влада (при визнання Аллаха як єдиного джерела влади), здійснювалися б принципи справедливого розподілу доходів, регулювання економіки відповідність до запропонованими шаріату тощо. У цілому нині ці концепції є модернізацію політичної й соціально-економічної доктрин класичного Іслама з урахуванням специфіки розвитку конкретної країни. Заходи з реалізації і пропаганді, що носять назва «ісламізації «, здійснюються як «згори «- шляхом законодавчого запровадження тих чи інших норм (наприклад, у Пакистані - запровадження ушра і занепаду, поступова ісламізація банківської системи, в Ірані - проголошення «ісламського правління »), і «знизу «- внаслідок тиску религиозно-политических організацій, серед яких найбільшу активність у цьому напрямі виявляють «Брати-мусульмани ». Під «исламизацией «мається на увазі та інформаційний процес розширення числа послідовників Іслама, яке у деяких країнах Африки й Азії (насамперед у регіоні південніше Сахари), який нерідко штучно стимулюється активної діяльністю численних місіонерських ісламських центрів, створюваних переважно коштом нафтовидобувних держав Аравии.

В кінці 70-х — початку 80-х певну роль справах почали виконувати міжнародні мусульманські організації, діючі як у урядовому, і на неурядовому рівні. Найбільш значна їх — Організація Ісламської Конференції(ОІК), створена в 1969 року і що об'єднує 44 афразійських держави, і навіть Організацію звільнення Палестини. Мусульманські країни представлені у ній главами держав і правительств.

В деяких країнах поширені релігійно-політичні організації (зокрема і срібло поза закону, наприклад «Брати-мусульмани », Партія ісламського звільнення та інших.), функціонують численні релігійні навчальними закладами (коранические школи, мадраса, мусульманські університети), ісламські суспільства, місіонерські організації, комерційних підприємств (ісламські банки, страхові компании).

Среди неурядових мусульманських відділу міжнародних організацій на ибольшую активність виявляють Ліга ісламського світу (створена 1962 року у Мецці), Світовий ісламський конгрес, Всесвітня ісламська організація, Ісламський рада Європи — й ін. Характерно, що у діяльності цих організацій реакційні, антикомуністичні елементи грають значно більшу роль, ніж у діяльності ОІК. Їх зусилля спрямовані переважно на пропаганду і розповсюдження Іслама, організацію міжнародних зустрічей релігійних діячів, допомогу мусульманським громадам у різних странах.

4. Іслам в порівнянні коїться з іншими религиями

Характерная особливість мусульманської релігії у тому, що вона енергійно втручається в різні боки життя людей. І особисте, подружнє життя віруючих мусульман, і вся суспільне життя, політика, правові відносини, суд, культурний уклад — усе це повинно бути підпорядковане повністю релігійним законам. За часів в мусульманських країнах мало місце повне зрощування державної влади і церковної влади: главу держави (халіф, падишах) вважався наступником пророка, вище духовенство становила штат його радників, суд перебував повністю до рук духовних осіб. І кримінальна, та цивільне право було побудовано повністю на релігійному законі — шаріаті. Стежили над втіленням норм шаріату і тлумачили їх мусульманські богословы.

Поэтому і мусульманське духовенство виконувало і виконує більше світські, ніж суто релігійні функції. Мул, який складається при мечеті, — це, власне, вчитель у церковної школі. Каді — це суддя, знавець шаріату. Муфтій — вищий духовний чин — головний авторитет у питаннях шаріату. Улем — учений богослов, викладач в вищої релігійної школі; рада улемов давав свої висновки з питань релігії, і права. На чолі мусульманського духівництва окремими країнах стояв — шейх-уль-ислам — видатний богослов, він також радник государя. Надані шейх-уль-исламом роз’яснення з тим чи іншим спірних питань догматики чи політики, права вважалися незаперечним законом.

Обучение у мусульманських країнах було суто релігійним. Нижчі школи — мектебы — перебували при мечетях. Вищі школи — медресе — представляли собою свого роду духовні академії. Вони студенти вивчали Коран і іншу релігійну літературу, богословські питання. Мова викладання, мову церковної літератури був арабський. До речі, арабська система листи було прийнято й у тюркських, й у іранських мовами, хоча для неї і мало приспособлена.

Мусульманская церкву у станах ісламу була зазвичай і великій економічною потугою. Відповідно до шаріату, церква може володіти майном, і це вважається невідчужуваним (вакф, множину — вакуф). Вакуфные землі складалася з пожалування від халіфів (за доби завоювань), з пожертвувань тощо. Вони повинні були дуже великі: наприклад, у країнах Середню Азію майже половину всіх оброблюваних земель належало церкві та вони приносили величезні доходи; з допомогою вакуфных майн і годувалося численне духовенство.

Хотя правовірний іслам не йде які компроміси коїться з іншими релігіями (в відмінність, наприклад, від буддизму), але у народу мусульманські вірування часто-густо переплітаються зі стародавніми, домусульманскими. Майже повсюдно, особливо у слаборозвинених країнах, поширений культ місцевих святих. Мусульманські святі найчастіше виявляються ні чим іншим, як древніми місцевими божествами-покровителями, яким дано мусульманські імена. Багато місцях, особливо у Середню Азію, культ святих пов’язані з культом мазаров — нібито гробниць цих святих, а справі древніх місцевих святилищ. Понад те, за останнє час у ісламі виявлено (особливо в народів Середню Азію) чимало влившихся до нього, але глибоко архаїчних вірувань і обрядів, які стосуються культу землеробських божеств родючості, до родового культу предків, до шаманизму. Всюди серед мусульман поширені також віра у магію, носіння амулетів (часто з текстом з Корану). Багато мулли виконують функції заклинателів, знахарей.

Интересно відзначити, що у багатовікових зіткненнях ісламу з християнством (точно так ж, і з маздеизмом та інші релігіями) іслам майже завжди виходив переможцем. У багатьох країн Середземномор’я, де і зараз панує іслам, він витіснив преобладавшее перед тим християнство (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія). На Кавказі більшість народів до поширення ісламу дотримувався християнства, пізніше чимало їх були исламизированы (черкеси, кабардинці, аджарці, частина осетинів і абхазів). На Балканському півострові в іслам звернені були певні групи болгар, македонців, боснійців, албанців, колишніх колись християнами. Зворотних випадків масового звернення будь-якого мусульманського народу християнство історія не знає. Щоправда, з Піренейського півострова (Іспанія, Португалія) мусульмани внаслідок християнської Реконкісти (ХІІ-XV ст.) витіснила, але це сталося внаслідок процесу насильницького вигнання які сповідують іслам, а чи не ідейній перемоги однієї релігії над другой.

Заключение

Вследствие своєю більшою простоти, доступності, зрозумілості народним масам, особливо у східних країнах, де переважав патриархально-феодальный побут, іслам був близький більшості людей.

В останні десятиліття, після першої Першої світової, у багатьох країнах сталися буржуазні реформи, обмежили вплив релігії. Развернувшееся після Другої світової війни широке демократичне прогресивне спрямування країнах «третього світу «притягло до ще більше радикальним змін у традиції й до спільного ослаблення. Характер змін відбувався відповідно до різним соціально-політичним условиям.

Речь іде лише про малих акціонерів та зовнішніх поступках мусульманського духівництва вимогам часу: пом’якшення або скасування старих заборон, модернізація культу тощо., а й про глибших зрушеннях. У багатьох країн проведено прогресивні реформи, які означають рішучу перебудову правових і культурно-побутового укладу, конфіскацію церковних земель, обмеження сфери дії шаріату (на відміну від повернення до законів шаріату у Чечні), запровадження світського шкільного і університетського навчання. Зокрема, особливо радикальні реформи припадають на Туреччини після скасування султанату і бюджетні установи республіки (реформи Кемаля Ататюрка, 1920;ті годы).

Несмотря на численні зміни, зміни у ісламі з часом, стрижнем його залишаються незыблимые духовні цінності, засновані на загальнолюдських цінностях і морали.

Список литературы

Атеистический словарь, из — у політ. літер., М. 1986.

Ислам у країнах Близького і Середнього Сходу. М., 1982;

Ислам, короткий довідник, Вид-во «Наука », М. 1983.

Основы религоведения., Підручник., «Вищу школу», 1994.

Климович Л., Книжка про Корані, М. 1986.

Религии світу, Энциклопедия, т.6, «Аванта + », М. 1996.

Соловьев У., Магомет, його життя й релігійне вчення. Спб., 1902.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.