Колдовской епос народи комі

Колдовской епос народи коми

Н.Д. Конаков.

Основными компонентами класичного героико-эпического сюжету є боротьба і перемога богатиря над могутнім противником. І в к.-з., і в к.-п., які до входження до склад Руської держави стояли тільки ранньої щаблі державності, власного героїчного епосу про героях-богатырях, захисників Батьківщини у всій видимості був. Найбільш близько до цього фольклорному жанру належать образи Перы-богатыря, Педора Кирона і Кирьяна-Варьяна, котрі виступають як захисники Батьківщини (але з своєї, малої, а всієї Русі) ворогів. Національної специфікою і те, в усіх них ці подвиги є разовими, усі вони був у повсякденного життя мисливцями і після виконання подвигів в ім'я Русі повертаються зі своєю промисловій діяльності, погоджуючись взяти як нагороди лише декларація про вільну полювання та ще й шёлковые ловчі мережі. Сюжетно близькі до героїчного епосу к.-з. казки про перемогу юного богатиря над водяникам і лісовим чудовиськами, колись, ще до народження його, проглотившими його і старших братів, і навіть к.-п. легенди про сутичці Перы і лісовика. Однак у цих випадках відсутня мотив захисту народні інтереси, особисте превалює над громадським.

В той час у фольклорі, особливо в к.-з., надзвичайно популярними є сюжети про «героїчних «змаганнях із могутніми чаклунами чи їх між собою, що дозволило відомому этнологу і філологу О. С. Сидорову говорити про існування у к.-з. особливого фольклорного жанру — «чаклунського епосу ». Легенди й перекази про чаклунів хронологічно можна підрозділити на дві категорії. У першій їх події відбуваються в часи історичні, але дуже віддалені. У к.-з. більшість їх віднесено вчасно місіонерської діяльність у Комі краї Стефана Пермського. Якщо в к.-п., в легендах і переказах про хрестителі к.-з. Стефане йдеться лише про виявлених їм дива, типу катання на кам’яному плоті, то фольклорі к.-з. домінують сюжети про його боях із могутніми колдунами-тунами, апологетами давньої поганської віри. Як правило, в фольклорних текстах особливо підкреслюється, що це чаклуни протиставили себе родичам, якщо не стали неофітами, то крайньої мері, схилялася до прийняття нової віри. Вони всіляко їм допікали, до прямого грабежу, крадіжки худоби тощо., тобто. Стефан в змаганнях з тунами хіба що захищав інтереси суспільства. Самі ці змагання описуються як поєдинок двох сильних чаклунів, з яких одна (Тун) демонструє своєю владою над різними стихіями, здатність перетворюватися на диких тварин і повелівати ними, невразливість від зазвичайного зброї та боєприпасів т.д. Іншої ж чаклун (Стефан) успішно нейтралізує все прояви чаклунської сили суперника, а присутні при цьому родичі туна, переконавшись, що Стефан сильніше, вбивають побеждённого. У іншому популярному фольклорному к.-з. сюжеті йдеться про змагання у силі двох колдунов-вожаков мисливських артілей. Одне з них, захищаючи інтереси своїх товаришів від протиправних з погляду мисливської моралі дій іншого чаклуна, карає його й членів ворожої артілі позбавленням їх незаконно видобутої видобутку. Зазвичай, к.-з. сказання про легендарних тунах мають топонімічну підгрунтя, зі своїми іменами пов’язують найменування населених пунктів, урочищ тощо. буд. У к.-п. фольклорі образи могутніх чаклунів минулих років мало фігурують, хоча у легендах про Кудым-Оше говориться у тому, що сильними чаклунськими здібностями мали мати Пöвсин і головні жриці на святилище Войпеля: Потöсь або ж Чикыш. Для к.-з. фольклору жіночі образи могутніх чаклунів не характерні.

Ко другої категорії «чаклунського епосу «ставляться численні, особливо в к.-з., фольклорні сюжети діяння різних колдунов-знахарей, прототипами яких були реальні, порівняно ще недавно жили особи, як правило, таки за життя мали славу чаклунів. І це зазвичай зараховувалися люди, володіють досить рідкісними професіями (коновали, ковалі тощо.), вправні умільці у своєму ремеслі (щасливі мисливці, мастера-плотники тощо.), нерідко — просто люди, відмінні своїм зовнішнім виглядом чи поведінкою від оточуючих. Їх міфологізовані фольклорні образи багато в чому відповідають образам легендарних колдунов-тунов: владу природними стихіями, особливо водної, підпорядкування чаклунської силою своїй волі покупців, безліч звірів, невразливість та інших. Особливої уваги заслуговує общераспространённое повір'я, що за силою чаклуни були зобов’язані некиим парфумам, які перебувають при них же в служінні. Порівн. ставлення до шаманських духів.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.