Движущие сили соціального прогресу

Движущие сили соціального прогресса

Твердохлебов Р. А.

Главная продуктивна сила людства є робочий, трудящий.

В.И.Ленин1.

Суть будь-якого процесу дійсності це такий розвиток діалектичних систем, їхнім виокремленням цей процесс.

Процесс розвитку людського суспільства це, передусім, розвиток діалектичній системи «суспільство — природа», розвиток якій відбивається в прогресі науково-технічної озброєності людського суспільства: щодо підвищення рівня розвитку промислового потенціалу, у кар'єрному зростанні продуктивність праці, в вдосконаленні технологій виробництва життєвих благ, щодо підвищення рівня життя їхнім виокремленням суспільство індивідів, соціальній та постійному підвищенні з покоління до покоління рівня освіти — збільшенні обсягу знання природі - цих індивідів, як наслідок, яке періодично стає причиною, науково-технічного прогресу суспільства.

Прогрессивное розвиток системи «суспільство — природа» — процес фатальний, хоча це фатум народжений цілком природною, у суспільстві що формується, силою — прагненням кожного людини до більш повного задоволенню всіх власних потреб, включаючи потреби праці, творчості, пізнання, включаючи потреба у турботі про майбутні покоління.

Хотя сила ця формується не як арифметична сума прагнень всіх членів суспільства, і не той процес обходиться без регресивних моментів, все-таки для людського суспільства загалом його треба вважати неминуче прогресивним, що, передусім, доводиться приблизно сорокатысячелетней практикою розвитку людського общества.

Прогресс системи «суспільство — природа» визначається прогресом суспільної свідомості: постійним поповненням накопичуваних суспільством знання природі, у вигляді пізнання, відкриття індивідуальним свідомістю законів розвитку природи, відкриття прийомів і методів використання тих законів у цілях повнішого задоволення потреб чоловіки й общества.

Все ці знання накопичуються у вигляді наукових теорій, виробничих технологій, різноманітних продуктів виробництва, тобто. у вигляді продуктів діяльності всіх поколінь їхнім виокремленням суспільство індивідів, продуктів, які безпосередньо чи опосередковано відбивають рівень добробуту й обсяг накопичених суспільством знання природі.

То є продукти діяльності індивідів сутнісно є овеществленными знаннями, котрі за допомогою діяльності індивідів з суб'єктивних знань індивідуального свідомості, де їх мають форму суб'єктивних образів реального світу, перетворюються на об'єктивні знання суспільної свідомості, де їх набирають форми різноманітних продуктів діяльності їхнім виокремленням суспільство індивідів.

Но упредметнені знання суспільної свідомості - мертвий, нездатна до саморозвитку об'єкт.

Живые, здатні саморозвиватися, знання це знання індивідуального свідомості.

Поэтому основна форма суспільної свідомості це сукупність знань їхнім виокремленням суспільство індивідів.

А розвиток суспільної свідомості це збільшення обсягу овеществленных знань, а й передусім постійне з покоління до покоління збільшення суб'єктивних знань їхнім виокремленням суспільство индивидов.

Процессу об'єктивізації суб'єктивних знань передує процес субъективизации об'єктивних знань — процес придбання індивідом частини накопичених суспільством знань, з урахуванням яких індивід у процесі самостійної дослідницької діяльності може отримати нові знання.

Возможность придбання індивідом нових знань по якомусь питання визначається не лише його інтелектуальних можливостей, а й володінням вже накопичених людством знань за певним питання.

Поэтому, крім процесів придбання знань індивідуальним свідомістю і об'єктивізації цих знань, — процесів, визначальних прогрес системи «суспільство — природа», — неймовірно важливим задля поступу цією системою, особливо швидкості його перебігу, є процес поширення добутих окремими індивідами знань.

Так як процес, ще, що сама є процесом безпосереднього розвитку суспільної свідомості, він ще й створює базу для подальших відкриттів іншими індивідами. І що ширше процес поширення знань, тобто. що більше індивідів входить у процес розвитку суспільної свідомості, тим більше коштів швидкість прогресу системи «суспільство — природа».

Деятельность індивідів, у процесі якого відкривають нових знань, їх об'єктивізація і розповсюдження, у процесі якого відбувається розвиток системи «суспільство — природа», завжди спрямовано задоволення їх потреб, навіть якщо це турбота про задоволення потреб іншим людям.

Поэтому джерелом процесу розвитку суспільної свідомості, джерелом прогресу системи «суспільство — природа» є розвиток діалектичній системи, що є основою онтогенезу індивіда.

Это система «потреба — діяльність», діалектичній формою розвитку, якої є індивідуальне людську свідомість — фізіологічний процес, який би придбання індивідом знання дійсності і з цих знань організуючий діяльність індивіда, спрямовану задоволення його потребностей.

Человеческое суспільство загалом, як й окремі держави можна як діалектичній системи «індивід — індивід», різноманітні форми відхилення від стану рівноваги якої, утворюють все внутриобщественные (соціальні) противоречия.

Это міжособистісні чи індивідуальні протиріччя, межгрупповые, класові і міждержавні противоречия.

Понятно, що системи «клас — клас», «держава — держава» похідні формами системи «індивід — індивід», бо формуються у вигляді об'єднання індивідів до груп, класи і государства.

Абсолютно все акти діяльності за мету мають задоволення потреб цієї людини.

Поэтому, зрештою, все соціальні протиріччя виникають сумніви з приводу неоднаковою ступеня задоволення індивідами, класами, націями власних потреб, що через «боротьбу», має характер порівняння, системи «моє - мій», може призвести до «боротьбі» протилежностей систем: «індивід — індивід», «клас — клас», «держава — государство».

И ця «боротьба» може набувати форми найрізноманітніших конфліктів — від незлобивої заздрості між індивідами до бойових дій між государствами.

В кінцевому підсумку, все соціальні протиріччя визначаються відхиленням стану рівноваги системи «індивідуалізм — колективізм».

Имея у вигляді, що це спонукання народжуються лише індивідуальним свідомістю, а й громадським свідомістю класів, націй, держав.

Под індивідуалізмом мають на увазі прагнення класу, нації, держави до задоволенню своїх класових, національних, державних інтересів, а під колективізмом — здатність класу, нації, держави усвідомити необхідність обмеження власних домагань ще задоволення потреб собі як і протилежності.

Например, попри, начебто, високий рівень цивілізованості сучасного людського суспільства, індивідуалізм більшості націй житлом становить середньовічної дикості.

Это, наприклад, торкається питання про наявність права при цьому більшості націй мати своє незалежне національну державу, тоді як нації позбавляються цього ж права цим самим більшістю.

И найгірше, що ця дикість зафіксовано у міжнародне право як принципу непорушності кордонів Шотландії й цілісності територій, принципу, який, мабуть, може бути найбільшої дурістю, народженого 20-ым веком.

С народженням людського нашого суспільства та по сьогодні, головною проблемою, котре народжує переважна більшість соціальних протиріч, є проблема розподілу між індивідами, класами, націями та іноземними державами життєвих благ.

И тому соціальний прогрес, з народження людського нашого суспільства та по цей день, є прогресом системи розподілу є у суспільстві життєвих благ між членами цього товариства.

И тому переважна більшість соціальних революцій, з народження людського нашого суспільства та по сьогодні, мали за мету справедливий розподіл життєвих благ між членами общества.

Прогресс системи «індивід — індивід» це, передусім, вдосконалення системи розподілу які вироблялися суспільстві благ, чи, що одне те, зменшення ступеня експлуатації людини человеком.

В закономірності розвитку соціальних діалектичних і соціальних є дуже істотна різниця.

Отклонение стану рівноваги будь-який несоциальной системи відразу ж потрапити, автоматично, веде до народження «боротьби», спрямованої усунення цього нерівноваги.

Отклонение того ж від стану рівноваги соціальної системи не веде до автоматичному народженню «боротьби», т.к. вирішення соціальних діалектичних протиріч завжди опосередковано свідомістю їхнім виокремленням системи індивідів, класів, націй і держав, свідомістю, організуючим і контролюючим вирішення соціальних противоречий.

Например, при відхилення від стану рівноваги системи «потреба — діяльність» (діалектичній формою розвитку є індивідуальне свідомість), тобто. з народженням потреби організму у разі порушення його гомеостазу, народження «боротьби» (у разі, народження діяльності, спрямованої на відновлення гомеостазу організму) ввозяться наступному порядку.

Первое — усвідомлення індивідом свого майна, становища (усвідомлення народженого потреби).

Второе — усвідомлення шляхів, форм, методів задоволення цієї потреби.

Третье — організація практичної діяльності задоволення цієї потреби.

То уже є щодо суті відхилення стану рівноваги системи «потреба — діяльність» відбувається у разі порушення гомеостазу організму, а при усвідомленні індивідом народженого цим порушенням потреби, (зрозуміло, що йдеться тільки йде про усвідомлюваних людиною потребах).

Точно ще й відхилення стану рівноваги системи «індивід — індивід» і його похідних форм визначається, наприклад, не самим фактом експлуатації людини людиною, а усвідомленням цього факту протилежностями цією системою.

Если ж це факт усвідомлений, наприклад, лише експлуататорами — «боротьба» проявляється лише у формі пропаганди експлуататорів, де існуючі виробничі відносини, дозволяють здійснювати експлуатацію, підносяться як гору досконалості.

И тільки коли відбувається усвідомлення експлуатованими факту їх експлуатації, коли відкривають знання можливості організації нових виробничих відносин, що виключатимуть існуючі форми експлуатації, після цього народжується «боротьба» у вигляді якихось конкретних способів боротьби експлуатованих за перетворення виробничих отношений.

Эксплуатация людини людиною супроводжує людство перших кроків його зарождения.

Например, в мисливських, плужноземледельческих, скотарських племенах, тобто. в племенах, де продукти харчування проводилися чоловіками, проводилася експлуатація жінками у вигляді що визначається матріархатом равнообеспечивающего (первобытнокоммунистического) розподілу продуктів при нерівному трудовому внесок чоловіків і жінок у тому виробництво.

Именно у тих племенах сталися перші історія розвитку людського суспільства соціальні революції, визначили перехід цих племен від матріархату до патріархату — від влади розгортатиметься жінки-матері до повалення влади мужчины-лидера, від первісного комунізму до первісного социализму.

Эксплуатация людини людиною неспроможна здійснюватися інакше, щойно у вигляді по-різному організованої влади експлуататора над експлуатованим.

Этот факт найбільш очевидний на класове етапі розвитку суспільства, де влада експлуататорів над експлуатованими закріплюється у вигляді державного апарату.

Это рабовласницькі держави, феодальні і капіталістичні держави, періоду з так званого класичного капіталізму.

Современные держави розвиненого, цивілізованого капіталізму мають досить сильні інститути соціального захисту незаможних верств населення, інститути, що перерозподіляють прибутки від високодохідних громадян, у користь низькодохідних і які знижуватимуть в такий спосіб своєї діяльністю ступінь експлуатації і соціальну напряженность.

Эксплуатация чоловіків жінками за природного розподілі праці з-поміж них, визначив нерівний трудовий внесок чоловіків і жінок у виробництві основних життєвих благ, здійснювалася у вигляді влади у формі авторитету матері, пропагує і підтримує (формує) відповідні правовідносини отже які забезпечують відповідне її рівної прив’язаності до всіх своїх дітям равнообеспечивающее розподіл життєвих благ.

Уничтожение цієї форми експлуатації були відбуватися інакше, щойно у вигляді усвідомлення чоловіками факту їх експлуатації, усвідомлення методів боротьби за знищення експлуатації, і навіть усвідомлення (відкриття) справедливішою форми розподілу благ — розподілу по труду.

Осознание відбувається з допомогою відкриття всіх таких знань індивідуальним свідомістю та його поширенням в чоловічих колективах, де з’являються свої лідери, де пропагується нові виробничі відносини, які, природно, не могли розвиватиметься у своїй старої діалектичній формі - авторитету матері. У зв’язку з чим розпочинається боротьба за влади, що породив такі звичаї, як роздільне поселення чоловіків і жінок, таємні чоловічі і жіночі союзи, таємні мови 2.

Мужчины, маючи велика перевага — виробництво основних життєвих благ, завойовують владу у племені.

Учреждаются нові виробничі відносини, породили звичаї «добровільної смерті» престарілих батьків, умертвіння малолітніх дітей у важкі періоди життя племені 3. Тобто впроваджується принцип: хто працює - не ест.

В мотыжноземледельческих і всіх інших племенах, де природне поділ праці не породило експлуатації чоловіків жінками, матріархат поступився патріархату значно пізніше, приміром у період народження грабіжницьких походів племен друг на друга, тобто. знов-таки на період, коли чоловіки стали «виробляти» у вигляді грабежу основні життєві блага.

Племена, де трудовий внесок чоловіків і жінок у виробництві життєвих благ був рівним і який через ті чи інші обставини залишалися осторонь грабіжницьких війн, і нині залишаються матриархатными.

Система розподілу благ відповідно до трудовим внеском, знищуючи первобытнокоммунистическую форму експлуатації, відкриває можливість накопичення різних цінностей окремими індивідами, окремими моногамными сім'ями. Ці сім'ї стали тяжіти самостійного ведення господарства, коли відпала потреба у колективному способі виробництва життєвих благ.

Но значному виділенню окремих сімей своїми багатствами серед родичів перешкоджав родоплеменной колективізм та дві родинні узи родоплеменной влади з членами племені.

Поэтому народжувалися такі звичаї, як періодичне роздарювання або винищення цінностей багатих сімей. Іноді знищувалися і держава сама власники цінностей 4.

То є народжувалася нову форму експлуатації - експлуатація спроможніших у плані виробництва життєвих благ індивідів менш здатним.

Уничтожение цієї форми експлуатації може бути здійснено лише за допомогою знищення родоплемінних звичаїв, традицій і форм організації родоплеменной влади, тобто. знов-таки у вигляді знищення старої діалектичній форми розвитку правовідносин між членами суспільства, як і стало здійснюватися у вигляді розкладання племені деякі моногамні семьи.

Вместе з народженням можливості накопичення окремими сім'ями різних цінностей народжуються грабіжницькі війни.

Поэтому разом із розкладанням родоплемінних товариств, в організацію і відображення набігів утворюються територіальні (сусідські) громади.

Форма влади цих громад — військова демократія на чолі із військовим ватажком, який був у першу чергу зацікавлений у свободі накопичення окремими сім'ями цінностей, і тому пропагував відповідні правовідносини, що, зрештою, спричинило народження майнового нерівності, рабського чи найманої праці і приватної власності коштом виробництва.

Общество розколюється на класи. Народжуються класові форми эксплуатации.

Новые виробничі відносини що неспроможні народжуватися та розвиватися інакше, щойно своєю «новою діалектичній формі - нової влади, яка, зазвичай, спочатку може бути інший, щойно неформальній владою на вигляді авторитету революционеров-лидеров.

Эти лідери, пропагуючи нові виробничі взаємини спікера та критикуючи старі, революционизируют суспільну свідомість організовують революційну боротьбу за зміну виробничих отношений.

«Самый поганий архітектор від найкращою бджоли від початку особливий тим, як колись ніж будувати осередок з воску, вона вже побудував її у своїй голові» 5.

Именно у такому послідовності організовується будівництво усе те, що будується у суспільстві, включаючи будівництво нових виробничих отношений.

Деятельность індивіда, — що на меті задоволення його потреб, — організовується свідомістю, у якому спочатку народжується образ цієї діяльності.

Деятельность різних груп індивідів, — що на меті задоволення їх потреб, — організовується громадським свідомістю тій чи іншій групи індивідів, де спочатку народжується образ цієї бурхливої діяльності як певних ідей теорій, народжених окремими індивідами, потім впроваджених у громадську свідомість цієї группы.

Сначала народилася революційна ідея: не вбивати полонених, а використовувати їх задля виробництва життєвих благ. Потім ця ідея, опановуючи свідомістю інших членів товариства, стає двигуном розвитку рабовласницьких виробничих отношений.

Сначала народилася революційна ідея: все землі оголосити власністю пана, і з орендаря брати частина вироблених їм благ. Потім почали розвиватися феодальні виробничі отношения.

Сначала народилася революційна ідея: у вигляді приватної власності коштом виробництва та найманої праці виробляти товари, ціна яких з надлишком покриває всі витрати їх виробництва. Потім почали розвиватися капіталістичні виробничі отношения.

Сначала народилася революційна ідея: у вигляді диктатури пролетаріату і одержавлення всіх коштів виробництва розподіляти вироблені життєві блага відповідно до трудовим внеском у тому виробництво. Потім розвиток цих виробничих відносин показало хибність цієї идеи.

Сначала народилася революційна ідея: розподіл доходів у відповідність до трудовим внеском у тому виробництво то можна організувати у вигляді народної форми власності коштом виробництва, ринкової економіки та вдосконалювання демократичних форм організації товариства. Потім впровадження ідеї на практику започаткує будівництва соціалістичних виробничих отношений.

Таким чином, основу соціального прогресу, як і технічного прогресу взагалі, лежить прогресивна идея.

Напомним: у світі нічого, крім матерії.

Идея, думку, свідомість — щонайменше матеріальні явища, ніж бронзовий погруддя мислителя.

Так що теорія прогресу, де двигуном є прогресивна ідея, не є ідеалістичної теорією.

Деятельность індивіда визначається її свідомістю, організуючим цієї діяльності після усвідомлення народженого потреби і шляхів її удовлетворения.

Но стосовно шляхів задоволення тих потреб, які народжуються соціальними протиріччями (наприклад, шляхів удосконалення системи розподілу благ у суспільстві) — то усвідомити (відкрити) шляхи анітрохи не простіше, ніж робити відкриття будь-який іншої галузі знань, де відкриття робляться лише як рідкісний виняток паралельно кількома людьми, бо як правило, однією людиною, з наступним поширенням відкритих знань серед інших членів товариства.

Поэтому переважна більшість людності дійшов усвідомлення шляхів вдосконалення виробничих відносин над процесі самостійного осмислення свого соціально-економічного становища, а процесі сприйняття революційних ідей, розроблюваних і пропагованих лидерами-революционерами.

Исходя із чого, можна стверджувати, що ні правильна думка, що революційна діяльність людей визначається їхніми соціально-економічним положением.

Социально-экономическое становище людей визначає лише схильність свідомості до сприйняття революційної чи контрреволюційної пропаганди.

Революционизация чи контрреволюционизация свідомості основної маси людей відбувається у процесі пропаганди відповідних ідей теорій, розроблюваних лідерами відповідних соціальних сил.

Да, історію роблять маси. Але масами управляють лидеры.

Влияние особистості в розвитку соціальних процесів то більше вписувалося, чим більший вплив надає ця особа на свідомість окремих осіб отже на суспільну свідомість груп, класів та наций.

Определяющим моментом розвитку суспільства (як розвитку системи «суспільство — природа», і розвитку системи «індивід — індивід») є розвиток суспільної свідомості, розвиток якого здійснюється з допомогою запровадження у свідомість членів нашого суспільства та, через їхня діяльність, у суспільних і основи економічних відносин різноманітних відкриттів, зроблених окремими членами суспільства — малими великими личностями.

Если соціальний прогрес виявляється лише успішної революционизацией суспільної свідомості, а наскільки вона успішної, визначається результатом протиборства революційної та контрреволюційної пропаганди, ніж у такому разі визначається що спостерігається історія розвитку людства неминучість соціального прогресса.

Неизбежность соціального прогресу визначається неминучістю перемоги (зрештою, незалежно від його можливих приватних поразок) революційної пропаганди з допомогою те, що переважно відбиває істину: факт експлуатації, про її механізмах, про можливість побудувати виробничі відносини, виключають існуючі форми експлуатації тощо. А контрреволюційна пропаганда переважно відбиває хибні уявлення про дійсність: про відсутність експлуатації, у тому, що подальша демократизація веде до хаосу, ідеалізує існуючі виробничі взаємини спікера та т.д.

Поэтому, навіть загальне розвиток суспільної свідомості експлуатованих і природні (нецеленаправленные) форми поширення революційної інформації, зрештою, неминуче може призвести усвідомлення істини.

Хотя іноді за дуже талановитої контрреволюційної пропаганді громадське революційне свідомість може переживати свого розвитку регресивні моменти, проте як довго обдурювати народ неможливо.

Неизбежность розвитку громадського революційної свідомості зокрема визначається неминучістю розвитку суспільної свідомості в цілому.

То є як неминуче розвиток (відкриття музею та поширення) знання неминучого у цілому, так само неминуче розвиток (відкриття музею та поширення) знання шляхах знищення існуючих у суспільстві форм експлуатацію у частковості.

Движущей силою соціального прогресу є потреба людей соціальної справедливості, і це потреба, так само як й інші, то, можливо задоволена лише за повному усвідомленні колій та способів її вдоволення з волі мають цю потребу людей.

И поза ними волі і потрібна свідомості немає жодної сили, здатної визначте спрямовану задоволення цієї потреби діяльність, як окремої особистості, і різних объединений.

Что стосується формули соціального прогресу Маркса: що розвиваються продуктивні сили громади, переростаючи виробничі відносини, скидають їх і породжують нові - вона правильна, але лише з поправкою Леніна: «головною продуктивної силою людства людина, трудящий» (1).

Главным моментом розвитку продуктивних сил людства є розвиток суспільної свідомості у бік усвідомлення, що що базуються на даної формі власності виробничі відносини у її розвитку досягли краю.

Нужны нові виробничі відносини. Потрібні нові форма собственности.

.

Развитию ЦІЙ частини продуктивних сил зобов’язане людство прогресом виробничих відносин. Саме тут вигляді ідеї народжуються нові виробничі відносини. Саме народжується революційна сила, яка, зрештою, руйнує старі виробничі взаємини спікера та засновує нові.

Список литературы

1 В.І. Ленін Повне зібрання творів, т.38, с. 359.

2 А.І. Першиц, О. Л. Монгайт, В.П. Алексєєв. Історія первісного суспільства. М: Вищу школу, 1982. С. 175.

3 Саме там С. 100.

4 Саме там С. 183.

5 До. Маркс, Ф. Енгельс Твори. Т.23. С. 189.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.