Ислам у Росії: Традиції і перспективы

Доповідь по предмету:

Культурология.

Тема:

Іслам у Росії традиції, і перспективы.

Доповідач: Воронюк С.С.

ВоГТУ група ЭГУ-11.

Іслам (у перекладі арабського «покірність », «переказ себя.

Богу ") є одним із найпоширеніших релігій світу. Мусульманські громади є більш ніж 120 країн і об'єднують більш 800 млн. людина. У 35 країнах мусульмани становлять більшість населення, а 29 країнах послідовники ісламу є впливові меншини. У 28 країнах іслам визнаний державній чи офіційної релігією. У тому числі Єгипет, Кувейт, Іран, Ірак, Марокко, Пакистан, Саудовская.

Аравія та інших. Переважна більшість мусульман зосереджено в.

Західної, Південної, Південно-Східної Азії й в Північній Африці. Запровадження. Іслам — друга у значенням і масовості після християнства релігія в Росії. Знайомство предків сьогоднішніх росіян з ісламським віровченням почалося VIII в. Як у багатьох інших кутках світу, цьому сприяв стрімкий і успішний хід арабських завоювань. На початку VIII в. північні кордону завойованої арабами території проходили відбувалися за Головному Кавказького хребту до Дербента; у Середній Азії підпорядковувалися Мавераннахр, Хорезм і Фергана.

У 737 р. більш як 120-тысячное арабське військо на чолі з полководцем Мерваном просунулося до кордону прикаспійських степів, де у низов’ях Волги жили хазарипіддані Хазарського каганату (однієї з могутніх держав Східної Європи). Процес ісламізації тюркомовних племен Нижнього, та був і Середнього Поволжя завершився 922 р. коли іслам проголосили офіційної релігією волзьких булгарнаселення Волзької Булгарии, держав з центром у місті Булгар (нині територія республіки Татарстан).

Арабський літописець Х в. Ібн Фадлан, описуючи подорож посольства багдадського халіфа Джафара аль-Муктадира (908−932 рр.) на Волгу, зазначає, що ще до його прибуття послів в Булгарию внизу існувала мусульманська громада чисельністю до 5 тис. чоловік і кілька мечетей. Інший арабський автор, Абу Алі Ахмед ібн Омар ібн Даста, у своїй творі «Вісті про хозарах, буртасах, мадьярах, слов’ян і русах », опирающемся на відомості 903- 912 рр. Зазначає: Цар булгар, Алмуш під назвою, сповідує іслам… Велика частина булгар сповідує іслам, і маю їх селищах мечеті і початкові училища з муэдзинами і імамами ". Проте, відповідно до мусульманської традиційної історіографії, офіційної датою прийняття ісламу підданими булгарского царя Алмуша, який отримав після звернення до нову віру ім'я Джафар ібн Абдалла, вважається 17 мухаррама 310 г. по хиджре, тобто 17 травня 922 г.

Період із VIII по Х в. Можна розглядати, як є початковим етапом ісламізації населення Волзької Булгарии і водночас утворенням тюркському Поволжі североевразийского форпосту середньовічної мусульманської цивілізації. Поширюються популярні сході научно-философские і літературно-художні ідеї, з урахуванням арабської писемності складається система навчання дітей і освіти, моральні основи общинної життя наводяться відповідно до моральними нормами та вимогами Корану. Тут з’являється й особлива прошарок булгарской знаті у складі освічених — факихи і улеми, яким належала роль релігійних просвітителів і наставників. І саме сприяли подальшої ісламізації суміжних Волзької Булгарией поганських племен.

З російських літописів відомо, що у 986 р. великому князю київському Володимиру прибутку булгарские посли з пропозицією прийняти ісламське віровчення. Відповідаючи питанням Володимира, у яких особливість їх віри, посли роз’яснили, що він як мусульманам забороняється вживати для харчування свинину, пити вино, і навіть необхідно проходити обряд обрізання… За твердженням літописців, Володимир сказав, що обрізання і на свинину їй немає підходять, а щодо вина висловився так: «Русі є веселіє пити, не можемо так быти «.

Хоч якими небилиці істинні причини даної відхилення ісламу і вибору Володимиром два роки християнства ролі релігії Київської русі, саме ця родинні по загальним монотеистическим коріння релігійнофілософські вчення викинули у подальшому унікальний характер російської державності, які тісний контакт уже багато століть стала однією з головних чинників російської истории.

У століття, до завоювання Волзької Булгарии монгольської армією, предки сучасних казанських татар повністю стають складовою багатоликої, промовляючої говорять різними мовами і прислівниках середньовічної мусульманської громади. Волзьку Булгарию прямо називають мусульманським державою такі вчені України і мандрівники XI-XII ст., як Бируни з Середню Азію, аль-Гарнати з Іспанії, сучасник ібн Фадлана арабський історик аль-Балхи. Саме тоді завдяки діяльності місцевих релігійних авторитетів і знавців книжкового знання (наприклад, жив середині XX ст. Історика Иакуба ібн Нугмани, який написав «Історію Булгарии ») тут формуються такі великі центри мусульманської ученности Поволжя, як Булгар, Сувар, Биляр, а познее Казань. Вони отримують распростарнение і знаходять своїх шанувальників погляди великих арабських філософів та закордонних вченихМансура ал-Халладжа (ІХ ст.), Ібн Сіни (ХІ ст.), ашШахрастани (XII в.) Починаючи з XIII у духовну атмосферу цих центрів поряд з роботи вже визнаними в булгарском суспільстві сунітського ісламу стали визначати і дуже популярні серед міського населення суфийские ідеї вченого аскета з Бухари — Баха пекло-дина Накшабанда (1318−1389). Накшабанд відомий як проповідник аскетичній ідеї канагат — вміння попри всі життєвих обставин задовольнятися найнеобхіднішим. Суфийское братство накшбандийа, існуючий в Середньому Поволжі та Сибіру XIV-XV ст., стало однією з головних форм побутування ислама.

Із середини XIII незалежності до середини XV в. під час існування найбільшого середньовічного держави Євразії - Золотий орди, ісламське віровчення, помітно розширюючи своїми панівними позиціями, стає ідейній основою як для булгарского суспільства, але й інших тюркських і тюркизированных народів Східної Європи і сподівалися Західного Сибіру (кипчако, огузов, залишків хозар і др.).

Панує становище ісламу як офіційної релігії золотоордынских правителів не означало, проте, тотальної ісламізації представники інших релігій. У період правління наймогутнішого ординського хана Узбека (1312−1342 рр.) та його наступників прихильники християнських конфесій — православ’я і католицтва — мали гарантоване право як сповідувати, а й активно поширювати свої віровчення, зокрема серед ханського оточення. Понад те, будь-яке образу релігійних почуттів не мусульман каралося смертної стратою, а християнське духовенство звільнили на всі види данини. Про дух віротерпимість золотоордынских правителів свідчить такий показовий факт, як відкриття ще 1261 р. у Києві Золотої Орди Сарае що була митрополиту Київському православної епархии.

Протягом тривалого часу Русь існувала ролі улусу Золотої Ордипідзвітного територіально-адміністративного освіти, що у певній мірою сприяло з ісламом інших народів, жили у Москві біля неї (так, наприклад, у однієї літописі про мусульманах Нижнього Новгорода вперше згадується у 1365−1366 рр.) На думку відомого російського історика М.М. Карамзіна, Москва «зобов'язана своїм величчю ханам ». Росіяни давно знав про арабо-исламском світі. Проте справжнє ознайомлення з ісламом, що залишило помітний слід історії Московської Русі, відбулося 1406 р. Саме тоді своєчасна допомогу татарського хана Шадибека та її війська дозволила московському князю Василю I відбити напад литовських завойовників. Відтоді і особливо з другої половини XV в. у Москві, соціальній та Кашире, Серпухові, Коломні, Звенигороді, Юрьеве-Польском та інших містах починали виникати поселення, життя яких регламентувалася відповідно до мусульманському укладу і традиційним розпорядженням цього вероучения.

Однією з головних характеристик «татарського «періоду Російської історії можна справедливо вважати мирному співіснуванню різних конфесій, заснований на взаємній повазі і реставрацію широкої веротерпимости.

Падіння Казанського ханства в 1552 р. і наступне для цього завоювання Московської Руссю великої, що простяглася від Волги до Сибіру мусульманської ойкумени — Астраханського, Сибірського, Касимского і, нарешті, Кримського ханств — стали поворотним історія народів цього величезного регіону. Прцесс централізації Русі навколо Москви, розпочатий ще «збирачем землі Російської «Іваном Калитою, у другій половині XV в. завершується освітою Московської держави .Його офіційної ідеологією стала яка спирається антично-византийское спадщина православно=церковная доктрина. Згодом почалася ліквідація всіх форм мусульманської державності (зокрема й релігію), яка супроводжувалася впровадженням у християнську середу ідей боротьби з инаковерием. Наприклад, в богословських трактатах письменника-публіциста у першій половині XVI в. Максима Грека містилася багата нападками і спотвореннями полеміка з ісламським вероучением.

Під час корумпованої влади династії Романових ставлення православній Русі до ісламу офіційно закріплювалося в царському указі від 16 травня 1681 у якому нетерпимість до магометанству набуває характеру державної політичної установки. У Пєтровскую епоху політика гонінь щодо ісламу, перебувала в насильницької християнізації тюркоязычного населення, знищенні мусульманського духівництва і мечетей, призвела до того, що іслам практично був із активної соціальної й нерозривності культурної життя народів, колись його исповедавших. Релігійні переслідування змушували мусульман шукати порятунку в безкраїх сибірських теренах, де їх на освоєних земля зберегти свою віру, або переселятися по ближчі один до одновірцям — в Середньої Азії (Бухару, Самарканд і Хиву), на Північний Кавказ, до Криму і Малу Азию.

Через «вікно, прорубане Петром I до Європи », Росія крім іншого іншого, вперше ознайомилася з Кораном. За наказом Петра I в 1716 р. в Петербурзі надрукували перший переклад Петром Посниковым з французької перекладу дипломати й сходознавця Андре де Ріє, французького консула в Єгипті та Константинополе.

Пугачевское повстання 1773−1775 рр., у якому активна прийняли татари і башкири, змусило Катерину II змінити своє ставлення до «інородців «магометанам. Першим, глибоко символічним кроком, які свідчать про наступі нової доби для російського мусульманства, стало побудова нової мечеті в Казані. У 1784 р. відновили прав татарських вельмож — мурз і беків, потім усім татарським купцям, торговавшим з Туркестаном, Персией та інших країнами Сходу, було винесено необхідні для ведення комерційних справ повноваження. Императорским указом від 22 вересня 1788 р. було засновано Магометанское духовне зібрання у Оренбурзі, аналогічне за своїми функцій Синоду (в 1878 р. він був перетворено на Духовне управління з заведованию особами мусульманської віри). У Криму 1794 р. духовним главою мусульманської громади був офіційно визнаний муфтій Бахчисарая. Фактично, ці кроки означали визнання релігійних прав уцілілого мусульманського духівництва Російської Империи.

Іслам і сучасність. Сучасне західне исламоведение прагне розглядати ісламські країни як єдине ціле, основу якого спільність релігії. Причини поширення і через посилення впливу мусульманської релігії попри всі царини життя цих країн вони пояснюють специфікою ісламу як релігійної системи. Відповідно до концепціям низки європейських і американських учених, «мусульманське відродження », різке посилення ролі ісламу у економічній, політичної. Духовної життя східних народів пояснюється такими причинами: 1. Молодість ісламу. Мусульманська релігія виникла значно пізніше інших релігійних систем й у відмінність від нього не вичерпала своїх можливостей. Іслам перебуває у розквіті своїх сил, граючи активну роль світі. 2. Життєвість і гнучкість мусульманської релігії. Життєздатність ісламу, на думку західних фахівців, в тому, що він вистояв, не здав своїх позицій, не дивлячись на період колонізації східних країн. Його гнучкість пов’язується ними і із повною відсутністю централізованої організації духівництва, що заважає оперативному і сучасному рішенню назрілих проблем. 3. Тотальність ісламу. Під тотальністю ісламу західні вчені розуміють широкий охоплення ісламської релігією всі сфери життєдіяльності віруючих. Це як віра, а й економічний і соціальний пристрій, і управління, і сім'я, і тодішній побут. Шаріат визначає як правові, і моральні відносини. Усе, це сукупності призводить до того, що іслам постає як образ життя, повністю визначальний світогляд і поведінку людей. 4. Простота і доступність цієї релігії. Простота ісламу проявляється у його догматах і культі, які менш складні, ніж у сусідніх релігіях. Доступність мусульманської релігії дослідники тим, що іслам максимально враховує місцеві умови, не заплямував себе колоніальної політикою, та т.д. На думку, з цих причин іслам широко поширився за останнє час у Африці й інших містах. 5. Фанатизм і войовничий характер ісламу, його прагнення світовому панування. Саме такими властивостями мусульманської релігії західні автори намагаються пояснити боротьбу східних народів за свою національну звільнення. 6. Ідея «завершення пророцтва ». У російському трактуванні мусульманських теологів ця ідея означає, що пророк Мухаммед була останньою посланником Бога землі і приніс людству остаточну істину. Це свідчить про винятковості мусульман як обраного народу про особливе становище ісламу порівняно з інших релігіями. 7. Автентика ісламу особистості мусульманина. Автентика на думку західних исламоведов, — це повне вираз мусульманської релігію у особистості віруючого. Мусульмани всіх країн однакові. Це люди, сформовані ісламом, складові єдину спільність — «умму ». Тому мусульмани незалежно від країни, у якій живуть, тягнуться друг до друга як брати за вірою. Звідси різні панисламские концепції, де пропагується об'єднання всіх мусульман світу у єдина держава. Оцінюючи сучасну ситуацію і процеси в ісламі, треба враховувати, що набуття мусульманськими народами незалежності поставило їх принципово нові проблеми, пов’язані з шляхів соціальноекономічного і політичного розвитку. У ісламському світі з’явилися численні концепції з так званого «третього шляху ». Апелюючи до традиції, і практиці раннеисламской державності, громадські діячі світській, і не ісламської орієнтації висувають теза про «ісламському шляху «розвитку, як єдино прийнятному для країн поширення третьої світової релігії. На його основі створюються різноманітні концепції «ісламської держави », «ісламської економіки », «ісламського соціалізму «і т.д. які разом є модернізацію політичних лідеріва і соціально-економічних доктрин класичного ісламу з огляду на специфіку конкретних стран.

Демократия і доля Іслама у Росії. Позитивні зміни у життя мусульманських організацій, безпосередньо що з демократією: 1. Багаторазово збільшилася кількість мечетей. Сьогодні переважають у всіх населених пунктів, де живуть мусульмани, діють релігійні об'єднання. Діють відкрито, у часто користуючись підтримкою місцевих органів влади. 2. Релігійні діячі з’явилася можливість вільно виступати з проповідями, вести пропаганду вчення своєї релігії. Утримання їх проповідей ніким не контролюється, попередньо не розглядається. 3. Релігійні організації, батьки отримали вільно виховувати підростаюче покоління на кшталт ісламу, навчати дітей основам релігії. З цього метою під час багатьох мечетях організовані медресе, у яких навчаються багато десятки тисяч дітей і підлітків. 4. Мусульманські організації з’явилася можливість готувати кадри служителів ісламу. Давайте думати забувати, що впродовж останніх 60 років існування радянської влади біля Росії не діяло жодна мусульманське духовне навчальний заклад. Зараз є кілька навчальних закладів, де готуються служителі ісламу. Мусульмани Росії отримали і той можливість: високо освічених служителів ісламу готувати в мусульманських країнах, де тривала діяльність релігійних навчальних центрів, постійно розвивалася богословська думку. У цей час у Єгипті, Сирії, Саудівської Аравії, Марокко, Туреччини, Пакистані, Малайзії та країнах навчається понад 800 юнаків 5. Важливе значення має і те, що мусульмани Росії, стали посправжньому почуватися часткою мусульманського світу. Це виявляється не в тому, що вони мали можливість спрямовувати регулярно тисячі прочан до святинь ісламу — в Мекку і Меддіну. Річ у постійно зростаючих економічних, політичних зв’язках Росії із мусульманськими країнами, можливість десяткам тисяч наших мусульман відвідувати ці країни. Річ у зростаючих своїх наукових та культурних зв’язках всіх рівнях. І, звісно, у зв’язках між релігійними организациями.

Такий короткий перелік позитивних змін, що сталися у життя мусульман Росії останніми роками На підвищення ролі ісламу вирішити ряд актуальних суспільству проблем, зміцнення міжнаціонального світу і міжконфесійного порозуміння країни необхідно удосконалювати відносини мусульманських організацій з органами влади, коїться з іншими релігіями, засо бами масової информации.

Починати роботу треба сіло, щоб акціонерне товариство мало правильне дійсного уявлення про ісламі, характері його на розум і поведінка мусульман. Поки що ж, на жаль, немусульманская більшість населення країни, зазвичай має про ісламі спотворені уявлення. На жаль, і це є поганий, але традицією Росії. Як писала одна із найвизначніших мусульманських реформаторів минулого століття Ісмаїл Гаспрінський, щодо російського мусульманства російське уряд не трималося будь-якого наміченого принципу та шляхи, а діяло оскільки гадало є і необхідним тепер й у цьому місці. А тепер і дане місце опинялись у основному пов’язані із загарбанням територій, населених мусульманами, боротьбою останніх за на своїй незалежності, повстаннями, викликаними у часто неправильними діями царської влади стосовно ісламу і способу життя його послідовників. Чимале значення у формуванні негативного ставлення до ісламу мали й геополітичні інтереси Росії, передусім тривале протистояння з мусульманської Турцией.

Якщо уважно пригляньтеся до сучасної дійсності, то побачимо щось схоже з минулим: на ставлення до ісламу, переважно негативне, відчувається явне вплив подій у Афганістані, Югославії, Алжирі, Таджикистані та інших районах. І, ясна річ, в Чечне.

Вихід із ситуації у одному — Росія має мати всебічно обгрунтовану, враховує все реалії сучасної дійсності політику стосовно ісламу і мусульманським організаціям, політику, основу якої мають скласти об'єктивну оцінку ісламу, враховувати інтереси і настроїв мусульман, встановлення міжнаціонального і міжконфесійного світу та згоди у суспільстві. Причому рада муфтіїв Росії готовий узяти саме активну участь у розробці у реалізації такий политики.

Іслам займе належне місце у життя суспільства буде лише тоді, коли гідно будуть оцінені його духовно-нравственный потенціал, можливості благотворного на уми як мусульман, а й суспільства загалом. А потенціал цей величезний. І, що дуже важливо, у повній мірою відповідає потребам російського суспільства. Наше суспільство, як всім ж добре відомо, страждають від бездуховності, засилля насильства, й злочинності, і багатьох інших людських пороков.

Бажає багато кращого ставлення людей до праці, до рідних місцях, міра їхньої відповідальності долі старих і дітей. Не минули ці недуги і мусульман. Проте, проти послідовниками інших релігій, мусульман меншою мірою торкнулися руйнівні сили. Серед мусульман значно менше (душу населення) алкоголіків і наркоманів, а багатьом мусульманським народам взагалі чужі жіночий алкоголізм і наркоманія. У мусульман, у тому кинутих напризволяще старих і дітей, обмаль дітей які перебувають обліку як у дитячій кімнаті міліції. Менше, нарешті, хворих венеричними хворобами, зокрема й зі СНІДом. Ви ніде не зустрінете занедбані мусульманські селища, забиті вдома, незасіяні земли.

Статистичні дані свідчать і про інше: серед мусульман в цілому значно нижчі від злочинність, особливо у побутовому грунті і грунті алкоголізму. Про моральної стійкості послідовників ісламу свідчить і те, що значно менше, а то й виключно рідкісні, випадків самоубийств.

Сьогодні доцільніше, мій погляд, порушити питання: чому іслам, у якого колосальним духовно-нравственным потенціалом, який доводилася і доводиться протягом 14 століть, залишається незатребуваним. На жаль, іслам у думці постає консервативної, чужої нововведень релігією, котра виховує ворожість до послідовників інших релігій. Релігією що є першопричиною воєн та міжнаціональних конфліктів, бандитизму і екстремізму. Суспільство, яке, не так оцінює релігію майже двадцяти мільйонів своїх співгромадян, приречене на нестійкість, нескінченні розбрати і протистояння. А держава, яка може покласти край цим, чи може називатися демократичним, почуватися цивілізованим? Усім, хто має працювати з ісламом і мусульманами, слід пам’ятати ось що мусульманами багато століть тому стали не татари і башкири, не сучасні народи Північного Кавказу, які предки об'єднані у пологи і племена. Саме прийняття ісламу, віра у загального всім Аллаха об'єднало їх й призвело до формування народів, що сьогодні відомі нам. Це багато роз’яснює в минулих років і справжніх події з історії. Іслам став этнообразующим чинником, перетворився на основу менталітету нації, її свідомості та поведінки, життя. Вже зародку він вплинув на становлення національної культури. Чи треба після цього дивуватися, що особисті та міжнаціональні інтереси сприймалися через іслам, що будь-який громадське рух, дуже далекий від ісламу, не пренаступне релігійні мети, приймало часто-густо та приймає сьогодні релігійний характер. І ще: будь-яке необережне слово, сказане про ісламі, сприймається як образу національного, національних почуттів та традицій. Без обліку сказаного важко зрозуміти мусульманина, правильно оцінити події які у їх жизни.

Равноправие, діалог релігій — важливий чинник сталого розвитку России.

Релігія має силою, здатної внести спокій у душу кожного людини, гармонізувати відносини для людей різних віросповідань і різної національності. Тим самим було вони можуть надавати стійкість, стабільність суспільству загалом та її подальшого розвитку. Релігія може статися дестабілізуючим чинником, а то й встановлено міжконфесійне взаємодія, порозуміння і віротерпимість (приклад Ірландія, Близький Восток).

Посилення ролі релігію у життя російського суспільства йде паралельно з зростанням явищ, які підривають підвалини держави, ведуть його до дестабілізації. За даними авторитетних наукових закладів, в сучасної молоді спостерігається вищого рівня нетерпимості до послідовників інших релігій, інших народів. Серед 16−25 літніхчастка негативно які стосуються ісламу і католицизму в 2−2.5 рази більше, ніж в старших поколінь. Наприкінці 1994 року у Санкт-Петербурзі понад 70% молоді висловила ворожість до якоїсь національності. Для багатонаціональної і поліконфесійної Росії тривожний і той симптом, що проявився в виборі одній з двох позицій: «Росіядержава російських «чи «Росія — держава всіх народів, які живуть її території «. З-поміж молоді перші вибрали близько сорока%, тоді що з літніх лише кожен десятый.

Отже, очікування суспільства, пов’язані з відродженням релігії, і її цінностей, не виправдовуються. Причин й чимало їх науковий аналіз справа великих груп вчених і релігійних діячів. А я покладаючись на власний досвід минулого і опубліковані матеріали, має наміру зосередити увагу до проблемах, вирішення яких, мій погляд, може підвищити роль релігії, і релігійних організацій сталий розвиток общества.

Сто з лишком великих і малих народів, ставитимуться безлічі релігійних напрямів, проживають у Росії. Тому сталий розвиток країни в багато залежить від цього, наскільки суспільство глибоко й усебічно враховуватиме такий вагомий чинник, зуміє забезпечити рівність всіх релігій і релігійних організацій. Цей чинник набирає особливого значення у зв’язку з різким зростанням національного і релігійного сознания.

Як бачимо, характер впливу релігії на стан і людський розвиток великою мірою залежить від, створених між віруючими різних віросповідань, їх релігійними організаціями. Особливе значення бути причетним між православними і мусульманами, Російської Православної Церквою і Духовним управлінням мусульман. Підкреслю лише аспекти, що вказують на виняткову важливість цих отношений.

Майже сорок націй і народностей Росії, сповідуючи іслам, є не прибульцями у Росії, а живуть у своїй історичній батьківщині, там, де спочиває прах їх предків. Іслам є невід'ємною частиною їхнього мислення та життя, основою культури. Іслам прийшов вперше на Північний Кавказ у другій половині VII в. Татари стали мусульманами в початку Х в. Коли Сибір прийшли російські війська, то сибірські татариаборигени цієї землі три століття сповідували ислам.

Тому нічого, крім шкоди, що неспроможні принести лунаючі в нього дедалі частіше й частіше твердження про єдиному — православномуминулому, сьогодення та майбутнє Росії. Історія життя та культура, язик, і релігія мусульманських народів гідні такої ж поваги та уваги державні органи, як історія та культура, язик, і релігія російських, інших народів России.

Населення лише менше ніж 20 областей Росії складається переважно з росіян або близьких ним культурі, релігії, і мови українців і білорусів. Але смільчаків як інші території є багатонаціональними (переважно російські + мусульманські народи) і поликонфессиональными (православ'я + іслам). Так, за даними переписом населення 1989 року, о 7-й з 8 республік, корінне населення яких сповідує іслам, російськомовного населення становить от30% до 75% (лише у Дагестані- 10%). О 20-й з лишком областях, республіках і Росії живе від 50 тис. до півмільйона мусульман. У самій Москві, за даними мерії, живе 800 тисяч представників народів, які сповідують ислам.

Російськомовне населення становить дуже помітну чисельність нині суверенних мусульманських де ржав — 4-х центрально-азійських Казахстану і Азербайджану. Ставлення до цього населенню завжди матиме відгомін православно-мусульманских взаємин у Росії. Через ставлення до мусульманам і ісламу будуватимуть свої відносини з Росією багато мусульманські країни далекого зарубежья.

Мусульманская умма у Росії - складова частина ісламської цивилизации.

Серед низки багатьох цивілізацій нині чинних планети ісламська цивілізація займає одна з відомих місць. Її внесок у розвиток людства загальновідомий… Останні півтора тисячоліття деякі цивілізації «зійшло з дистанції «. Ісламська ж цивілізація непросто продовжує існувати, а й бурхливо розвивається. І відбувається тому що в неї потужне духовне підставу — наша священна мусульманська религия.

Мусульмани нашої країни — які близько 20 мільйонів — є складовою цієї великої ісламської цивилизации.

Російська гілка ісламської цивілізації розкинулася на величезних теренах країни — від Кавказу, Москви й Поволжя до Уралу, Сибіру і Далекого Сходу. Вона об'єднує багато десятків народів, спаяних воєдино духовно-нравственными цінностями ислама.

Іслам сприяв етнічної консолідації багатьох російських народів — чи це татари, башкири, чеченці, інгуші, кабардинці, дагестанці і з інші. У найскладніших, часто дуже несприятливі погодні умови, він допоміг зберегтися їм, як особливим етносам, зберегти багатства своєю самобутньою культури, традиції, врятувати від руйнування національний характер. Усе це відбулося оскільки ісламські духовно-моральні цінності стали частиною народного самосвідомості і національної психології мусульманських народів Росії. Саме завдяки вірності народів своїм коріння, завдяки великої национально-охранительной ролі, яку відіграло і грає іслам. Зусилля царського самодержавства і комуністичного режиму, створені задля підрив етнокультурної самобутності мусульманських народів Росії не увінчалися успехом.

Багато поколінь російських мусульман сприяли формуванню ісламської цивілізації, її збереженню та розвитку, поширення її досягнень серед сусідніх народів — казахів, киргизів та інших. Багато в чому завдяки зусиллям російських мусульман ці народи відчули у собі цивілізаторську роль ісламу. Разом з релігійними настановами й обрядами до ним прийшли духовно-моральні цінності, зафіксовані у священному Корані і хадисах. Вони здобули свого часу писемність на арабської графіці. Але вони виникла досить розвинена для свого часу система образования…

Аргументуючи висновок про мусульманах Росії взаємопов'язані як складової частини ісламської цивілізації ми було б вони не праві, якби в цьому поставили точку. Будучи частиною ісламської цивілізації, мусульмани нашої країни одночасно не перестають бути складовим компонентом російської цивілізації. Живучи пліч-о-пліч з російськими та іншими народами Росії уже багато століть, взаємодіючи з ними різних галузях життя, мусульманські народи внесли чималий внесок у розвиток економіки та культури своєї Вітчизни, в формування соціокультурного своеобразия.

Для різнобічного взаємодії з людьми різних і світоглядних орієнтацій мусульмани черпали і черпають духовні орієнтири в священному Корані. Аят 200 сури 3 «Сімейство Имран «закликає мусульман терпіти і «бути терпимішими. Аят 13 сури 49 «Кімнати «закликає послідовників мусульманської релігії до позитивного у співпраці з іншими народами і послідовниками інших віросповідань. У ньому йдеться, що Аллах створив людей «народами і племенами », що вони взаємодіяли. Коран кличе мусульман вірити у «всі українські книжки Божии », тобто й Тору, й у Новий Завіт, почитати всіх «посланників Божиих », тобто Авраама, і Мойсея, і Христа, дає орієнтацію на взаєморозуміння між мусульманами і люди нерелігійними, тому що мав сказано: «Хто хоче нехай вірує, хто не хоче, нехай не вірує «(Аят 28 сури 18 «Печери »). Іудеї і християни названі на Корані «людьми Письма «(Аят 115 сури 2 «Корова »).

Отже, в Корані міститься потужний ідейний потенціал, який створює духовні основи в організацію доброго співпраці між народами в ім'я їхньої спільної добробуту. І мусульмани Росії чітко керувалися і керуються цими священними вказівками Аллаха. У результаті, вони лише дружно співпрацювали і співробітничають із росіянам і іншими народами нашої країни. Вони почали фактично ланцюгом між світом ісламу й цивілізованим світом православ’я. Понад т. е. Я сказав, що вони сприяли формуванню Росії взаємопов'язані як особливої цивілізації. Про це добре і професіонал-правознавець грунтовно писали російські філософи та історики кінця XIX — початку XX століть, особливо такі, яких почали називати євразійцями. Розроблені ними концепції, висловлені ними ідеї сьогодні знову актуализировались.

Ось як, приміром, про вплив мусульман, зокрема, татар на Русь писала одна з чільних євразійців Петро Миколайович Савицький: «Діями чи прикладу, привитием чи крові правлячим вони дали Росії властивість організовуватися военно, створювати государственно-принудительный центр, досягати стійкості; вони дали їй якість — ставати могутньої «державою. Далі наголошував, що став саме татари сприяли «державної організації Росії «, формуванню російського духовного своєрідності, «стрижень якого російське благочестя ». Вони «своїм прикладом прищепили їй навик могутності «, писав П. Н. Савицкий.

Інший євразієць князь Микола Трубецькой зазначав, що «в найважливіші функції (російського) держави, як організація фінансів України й поштових повідомлень татарське вплив була вирішальною ». Похвальний прагнення євразійців встановити все компоненти російської цивілізації і зокрема, внесок мусульманського і тюркського запрацювала неї, бентежило інших російських філософів. «Любов до ісламу, схильність до магометанству дуже великі у євразійців » , — писав, наприклад, Микола Бердяєв, і укладав: «Магометани ближче євразійському серцю, ніж християни Заходу » .

Сьогодні не будемо сперечатися у тому, хто, російському євразійському серцю. Та чи можемо підкреслити, що багатовікове співробітництво мусульман, християн, інших віросповідань у нашої Батьківщини, сприяло взаємозбагаченню національних культур різних народів, формуванню етнічної і конфесійної толерантності, вміння ставити спільні цілі й разом домагатися її досягнення, тобто якостей, які особливо потрібні зараз для нашого суспільства, раздираемому соціальними, національними та політичними противоречиями.

Звернення до історичній пам’яті наших народів, розкриття духовноморальних джерел порозуміння, примноження позитивного досвіду, накопиченого минулими поколіннями дозволить російському суспільству успішніше поступальну ходу сегодня.

Сведения основи віровчення (З роз’яснення ДУМЦЕР).

Іслам — одне з трьох світових релігій, яка зробила значний внесок у становлення та розвитку людської цивилизации.

Іслам почав поширюватися на початку VII в. в Хіджазу серед племен Західної Аравії та ще за життя засновника ісламу — Махаммада (570 — 632) став помітним і впливовим духовним рухом епохи. Ісламський віровчення, яким завершує монотеистическую місію основоположника єдинобожжя Ібрагіма (Авраама), в концептуальному вигляді виражено в Корані - головному Святому Писанні мусульман, і навіть Сунне посланника Аллаха — зведенні повідомлень про земному житті і вченні Мухаммада.

Іслам — як релігія, джерело якої в вірі в єдиного Бога — Творця, а й певний диктуемый Сунной Пророка спосіб життя. Культ ісламу спирається п’ять «стовпів віри », що є нормативну основу життєдіяльності кожного правоверного:

1. Сповідування єдинобожжя і пророчою місії Мухаммада (так благословить його Аллах і приветствует).

2. Щоденна ритуальне поклоніння Аллаху у вигляді п’ятикратної молитвы.

3. Посаду разів на рік впродовж місяця Рамадан.

4. Добровільна очисна милостиня (закят).

5. Паломництво (хоча разів у життя) в Мекку, скоєне в дванадцятий місяць — зу-ль-хиджа мусульманського календаря.

Іноді до структури мусульманської культової практики як шостого стовпи включають джихад — «посилення «з розповсюдження істинної віри, при цьому намовляючи на його суто внутрішній характер, направлений замінити викорінення людських вад і пороков.

Відповідно до мусульманському віровченню релігія є сукупність віри, виконання релігійних розпоряджень, щирості й благочестя у виконанні релігійних обязанностей.

У основі мусульманського віровчення лежить віра у Аллаха — Творця і правителя Всесвіту, у його янголів, священні писання, його посланників, Судний день, божественне доля добра і зла. Усі люди оцінюються з погляду прямування заповітами Аллаха і виконання канонічного закону ісламу — шаріату. Залежно від надання цього вони діляться на правовірних, віровідступників і невірних. Для мусульман сенс буття в Аллаху. Він — початок і поклала край всього сущого. Виходячи з цього формулюються основні догмати веры:

— Віра в Аллаха. Іс лам стверджує, що бог існує, Він єдиний і єдиний, Він творець всього сущого, Воно вічне, всемогутній і всезнающ, немає ніде нічого рівного чи подібного Йому, немає Йому початку й кінця, Він зникав і зникає, живий і безсмертний, «не народив і не народжений », все Його якості вічні і незбагненні, Він досконалий позбавлений будь-яких недостатков.

— Віра в янголів — істот інший, ніж сама людина субстанції, створених із божественного світла, виконавицю волі Всевишнього; вони безгрішні, завжди поклоняючись Йому. Є кілька категорій янголів: найвпливовіші їх — архангел Джабраил, Азраил, Микаил і Исрафил. Загальна кількість янголів відомо лише Аллаху. З іншого боку, кожна людина у життя має двох янголів, які фіксують усі його добрі й лихі діяння, що визначають його подальше життя — в раю чи аду.

По ісламу Сатана (араб. — Иблис чи Шайтан) — саме знаюче створення Аллаха, яке, обуянное гординею, не підкорилася Аллаху, і це низвергнуто з неба, щоб розбещувати людей праведного шляху. Мусульманські молитви часто починаються заклинанням проти: «Вдаюся до Аллаха за допомогою проти Шайтана, проклятого (пробиваемого каменями) » .

— Віра в Священні Письма. Мусульмани вірять, що Аллах через посланників ниспослал людям божественні книжки — у вигляді одкровень, у яких розтлумачено веління і заборони. Ними є 100 сувоїв і 4 книжки: Тора (араб. — ат-Таура) ниспослана Мусі (Мойсею), Псалтир (аз-Забур) — Дауду (Давиду), Євангеліє (аль-Инжиль) — Ісі (Ісусу) і Коран — Мухаммаду. Коран вважається прямим божественним одкровенням, яке Аллах передавав Мухаммаду протягом 23 лет.

— Віра в посланників від Аллаха. Вони повинні були послані людям для проповідей, роз’яснень, умовлянь і застережень. Імена 25-ти їх згаданої Корані: Адам, Ідріс, Нух (біблійний Ной), Худ, Саліх, Ібрагім (Авраам), Лут (Лот), Ісмаїл, Исхак (Ісаак), Йакуб (Яків), Йусуф (Йосип), Айюуб (Іов), Шуайб, Муса (Мойсей), Харун (Аарон), Зуль-Кифль, Дауд (Давид), Сулейман (Соломон), Ільяс (Ілія), Аль-Ясаа, Йунус (Іона), Закарія, Яхъя (Іоанн Хреститель), Іса (Ісус) і Мухаммад.

Відповідно до ісламським переконанням, серед усіх пророків і посланників, яких неможливо було землі близько 125 тис., «печаткою пророків «є Мухаммад. Шестеро пророків: Адам, Нух, Ібрагім, Муса, Іса і Мухаммад проголосили народу веління Бога, нових законів, постанови та в вірі. У на відміну від попередніх посланників, кожен із яких було спеціально посланий лише у своєму племені чи народу, місія Мухаммада універсальна для людства і після нього не було буде жодної пророка. Для правовірного мусульманина попередніх монотеїстичні віровчення є лише останніми сходами по дорозі людства до Істині, возвещенной Кораном. Найкращими людьми після пророків вважаються сподвижники Мухаммада, особливо чотири праведних халіфа — Абу Бакр, Умар, Усман і Алі, правившие мусульманами після него.

— Віра в Судний день. У певний богом час настане Судний день, у якому люди, усе разом, стануть перед справедливим і кожному воздасться над його діяння Землі. Людям постануть все скоєні ними справи, добротні та потрібні гріховні, після зважування їх у спеціальних терезах і скоєння суду, кожен піде витончене і найгострішому мосту, через пекло — в рай.

— Віра у визначення. Воно означає, що події у Всесвіту, як добро, і зло, зумовлено волею Всевишнього, його витвором і визначенням. Діяльність людей ввозяться відповідність зі своїми вибором, їх хто б примушує здійснювати ту чи іншу діяння, але добре і зле їм розтлумачено, як і наслідки тієї чи іншої действия.

Іслам є нерозривна єдність віри, релігії, державно-правових встановлень і певних форм культури. Ісламу в принципі чуже поділ світського і релігійного. Іслам, як релігія світового значення духовно і історично представлений в усіх галузях світло (більш 120 країн), включаючи Росію й суміжні із нею регионы.

Шариат.

" Мусульманський спосіб життя ", «закони віри », «правильний шлях «- такий сенс поняття шаріат (буквально — «глибоке знання »). Можна сказати й так: шаріатце сукупність закріплених Кораном і Сунной розпоряджень, якими віруючі мають керуватися переважають у всіх життєвих ситуаціях, щоб домогтися морального досконалості, мирського добробуту та потрапити до рай. У шаріаті зведені на єдину систему закони, регулюючі всю громадську особисте життя послідовників ісламу, юридичні, моральні і культурних розпорядження, що визначають поведінка віруючих, і вважаються обов’язковими всім мусульман.

Шаріат почав оформлятися в VIII в. і ввімкнув такі норми, які регулюють державні, майнові, сімейно шлюбні, цивільні, побутові та інші взаємовідносини мусульман.

Спочатку всі дії мусульман поділялися на два виду — заборонне (харом) і схвалене (мустахиб). На момент формування шаріату дії було поділено п’ять категорій: фарздії, виконання яких вважалося обов’язковим, суннатвиконання бажано, мухоб — добровільні дії, маккрух — небажані дії, харом — суворо заборонені види действия.

За шаріатом встановлюються харчові норми, забороняється гра на музичні інструменти, прикрасу вдома художніми малюнками й скульптурними зображеннями людини і тварин, одруження іновірцем, якщо на сприйме іслам, тощо. Нині багато з цих заборон втрачає свою силу.

За шаріатом, основними мусульманськими святами (узаконені усього дві) є свято «іт аль-адха «- великий свято жертвопринесення (тюрк. «курбан-байрам ») і «ід аль-фитра «- малий свято розговіння (тюрк. «уразабайрам »). Зазначається також мавлюд (дня народження Мухаммеда), мирадж (піднесення Мухаммеда на небо) і п’ятниця день громадської молитви. Крім того, в кожного народу регіоні традиційного поширення ісламу є і переходять із покоління до покоління специфічні обряди і ритуали, і навіть доісламські обряди і праздники.

Джихад.

Важливим поняттям в віровченні ісламу є джихад («зусилля ») — боротьба за віру. Пророк Мухаммед різні періоди життя в виконання джихаду рекомендував не шукати конфлікту з язичниками, ніхто й не не були, а схиляти їх до щиру віру «мудрістю і гарним умовлянням »; боротися з невірними завжди і скрізь; але тільки в священні місяці. Настільки різні сенси одного поняття відбивають етапи становлення ісламу як світової релігії. Пізніше з’явилися такі поняття, як «джихад серця », подразумевавший боротьбу насамперед із власними недосконалостями віруючого; «джихад мови «- віруючий схвально говорить про богоугодному і кожному зручному разі сварить те, що засуджує Коран; «джихад руки », подразумевавший покарання злочину перед вірою, і, нарешті «джихад меча », під яким розумілася вже пряма збройна боротьби з невірними, сулившая учасникам райське блаженство. Останній вид джихаду називають також «газават «(мн.ч. від газва — «набіг ») чи «фатх «- завоювання перемога. У такій війні заборонялося вбивати жінок, дітей, стариків і молодь неозброєних священнослужителів будь-якого віросповідання. Воїнів противника можна надавати пощаду (аман) без яких подальших зобов’язань (порівн. З мирним договором сулх), населення і спонукувана власність можна отримати переможцем як видобуток (ганима, фай).

У словах Пророка: «Ми повернулися з малого джихаду, щоб розпочати джихаду великому », під «малим «джихадом розумілася війну з невірними, а під «великим «- духовне самосовершенствование.

Коли почалися мусульманські завойовницькі війни, мали пряму зв’язку з джихадом, стосунки з ворогами будувалися по-різному. Для язичників вибір був лише одне: перехід у іслам чи смерть. «Людям Письма «(іудеям і християнам) пропонувався інший вибір: прийняття ісламу, виплата постійного податку (джизии) чи война.

З погляду ісламського богослов’я ХХ століття джихадце з власними недосконалостями ще повного прийняття віри серцем чоловіки й боротьби з невірними (наприклад, джихад часто згадується ісламськими екстремістами боротьби з Ізраїлем; робилися спроби надати характеру джихаду чеченському конфликту).