Платон

Платон

Перевезенцев З. У.

Выдающийся мислитель давнини Платон (427−347 рр. е.) народився Афінах в знатної, аристократичної сім'ї. При народженні і було дано ім'я Аристокл. Платон — прізвисько (від давньогрецького «platos «- «широкий », «широколобий »).

Авторитет Платона був такий значний, яке роль розвитку античної та загальносвітової культури настільки високою, що ще за життя про неї з’явилися численні легенди. За однією з них, батьком Платона називався бог Аполлон, який закликав мудрих бджіл, наполнивших вуста немовляти Платона медом, як передвістя її майбутнього сладчайшего словесного дару.

Платон отримав прекрасне освіту й вже у юності усіх там дивував своїм поетичним і літературним задарма. Але зустріч із Сократом, що сталася 408 р. е., перевернула життя молодої людини. Він спалив все які він на той час твору й став відданим й найбільш обдарованим учнем афінського мудреця. Сократ теж високо цінував Платона. Розповідають, що він передчував поява серед своїх учнів незвичайного таланту: напередодні зустрічі з Платоном Сократ бачив уві сні на своїх колінах молодого лебедя, який, змахнувши крилами, злетів з чудовим криком. Лебєдь — птах, присвячена Аполлону. Символічне тлумачення цього сну пророкувало появу в Сократа надзвичайно талановитої учня, який самим богом посланий продовжити справа свого вчителя.

Платон аж до смерті Сократа не розлучається з учителем. Учні та друзі Сократа, серед яких було і Платон, присутні в суді, і, прагнучи спричинити судове рішення, пропонують внести грошовий штраф за Сократа. Перед винесенням остаточного вироку Платон спробував із захисної промовою. Він вже почав говорити про, та його перервали і прогнали волаючи «Геть! Геть! » .

Уважение і любов до Сократові Платон зберігав все своє життя. Більшість даних про Сократа, його діалоги мови знаємо тому, що Платон записав їх, зберігши цим для історії. Понад те, майже всі твори Платона написані формі діалогів, головною дійовою особою яких виступає Сократ. Між іншим, у цьому полягає так званий «Платонов питання «- який завжди ясно, які ідеї, висловлювані в діалогах, належать самому Платону, бо найчастіше власні думки укладав в вуста героїв своїх і, передусім, у вуста головний герой — Сократа.

Несправедливое осуд Сократа до страти так вразило молодого філософа, що він залишив Афіни і довгі роки вирушив мандрувати. Він побував на Персії, Ассирії, Фінікії, Вавилоні, Єгипті, може бути таки в Індії. У 389 р. е. Платон був у Сіракузах (про. Сицилія), де намагався спонукати тамтешнього тирана Діонісія Старшого до перетворенням державного управління відповідність відносини із своїми політичними уявленнями. Дворічне перебування на Сіракузах закінчилося охолодження стосунків між філософом і тираном, у результаті Платон був проданий рабство. І тільки зусилля друзів, які викупили його, врятували Платона від неволі.

Платон повернувся у Афіни і у 386 р. е. заснував школу. Ця школа розташовувалася в гайку, присвяченій аттическому герою Академу, і тому стала називатися Академією. Платонова Академія проіснувала 915 років — до 529 р. н.э.

В Афінах Платон прожив на все життя, крім ще двох поїздок в Сіракузи (367, 362−361 рр. е.) до сина Діонісія Старшого — Діонісію Молодшому. Спроби уплинути молодого тирана також закінчилися невдачею.

Умер Платон щодня свого народження на шлюбному бенкеті, і був похований в Академії. По переказам, з його могилі була вибита напис:

Двух Аполлон синів — Ескулапа народив і Платона, Тот зціляє тіла, цей цілитель душі.

Платону належить дуже багато творів, майже всі у тому числі сягнули сьогодення. Усі вони — зразки високого літературного таланту, бо Платон не просто учений — він прекрасний письменник, чудово володіє пером. Свої наукові ідеї він найчастіше викладає мовою мистецьких та навіть міфологічних образів, робить їх в такий спосіб доступнішими розуміння сучасників.

В своїх творах Платон постає котра першою європейській історії мислителем, хто прагне до створення цілісної філософської системи — з позиції своїх філософських поглядів він розробив вчення хіба що про всіх сторони людського життя: про буття (онтологія), про космосі (космологія), про пізнанні (гносеологія), про душу (психологія), про бога (телеологія), про суспільство (соціологія), про моральності (етика). Платонівську систему, швидше за все, можна назвати остаточно завершеною, оскільки його філософські погляди постійно розвивалися та вдосконалювалися.

Философия Платона загалом — це неосяжне полі знання. Тому ми розглянемо лише найважливіші компоненти платоновского вчення.

Главная складова філософії Платона — вчення про эйдосах (ідеях). Слово «эйдос «мало в давньогрецькому мові до Платона багато значень — вид, зовнішність, образ, образ. Але саме Платон додав це поняття філософське звучання. І він вважається творцем першого історії ідеалістичного вчення. Ідеалізм — це вчення, що визнавала первинність ідеального стосовно матеріального, первинність свідомості стосовно буття.

Предшествующие Платону давньогрецькі мыслители-натурфилософы шукали першопричини світобудови і виникнення конкретних речей в феномени фізичної природи — вода, повітря, вогонь, земля, теплота, нарешті, атоми.

Уже софісти, та був і Сократ, взяли під сумнів вірність філософії «физиса ». Зваживши на особливості людської свідомості, Сократ показав, що теорії «фізиків «не дають пояснення головному — мотивів людських вчинків, оскільки у поведінці людина керується зовсім іншими причинами, нематеріального характеру. У межах своїх розмовах Сократ і намагався з’ясувати їх істота. Платон став продовжувачем Сократа із метою осмислити і зрозуміти справжню природу цих причин. Заодно він розширив сферу пошуку істини попри всі світобудову, дійшовши думки, що українці у людських вчинків, а й в всіх речей і взагалі в всього фізичного світу є певні нематеріальні причини.

Как ми розрізняємо речі? Наприклад, чим відрізняється стіл від стільця? Стіл і випорожнення можуть бути зроблені вже з матеріалу, мати приблизно однакові фізичні параметри. Але тим щонайменше людина з упевненістю відрізняє одне одного. Завдяки чому? Завдяки з того що харчування і стілець мають різне призначення. Образно кажучи: це стілець — у ньому сидять, це стіл — у ньому їдять. Отже, все речі мають власне предназначение.

Но звідки ж береться дане призначення? Воно не закладено у матеріалі, з яких зроблено той чи інший предмет. Дерево, метал чи камінь, які пішли на виготовлення столу, власними силами не визначають його призначення. Інакше кажучи, причина появи столу" й його призначення — немає матеріального характеру. Матеріал лише засіб реалізації речі.

Главная ж причина, на думку Платона, у цьому, що осіб у своєму свідомості має якийсь образ, як столу, і всіх речей взагалі. Відповідно до цими образами люди і творять навколишній їх світ.

Эти образи Платон і назвав «эйдосами », чи «ідеями ». Ідея речі - ось вам справжня причина поява конкретної речі, зробленою з якогось цілком відчутного матеріалу. Ідея речі передує самої речі й ніяка річ неспроможна виникнути, якщо ні її ідеї. Речі - результат, слідство, втілення, зразок тій чи іншій ідеї, виконані конкретному матеріалі.

В цієї думки укладено основний зміст платонівської філософії: ідея речі з'єднуючись з тим або матеріалом породжує реальну річ. Отже, кожна річ має хіба що потрійну природу — ідея, матеріал і самі річ, що має одночасно ідеальними і матеріальними властивостями. У цьому ідея речі - причина, матеріал — засіб, а річ — лише результат взаємодії ідеї, й матеріалу.

Здесь слід зазначити, що Платон зміг зрозуміти настільки складну філософську природу кожної речі завдяки, з одного боку, впливу орфизма, з його містичним розумінням троичности буття, потрійної природи лише у світі, з другого боку, з власної діалектичній логіки. Саме діалектичне мислення Платона дозволило йому побачити, що поєднання двох протилежних, які мають різними властивостями почав — ідеї, й матеріалу, породжує якийсь новий феномен — річ. Тому кожна річ, з погляду Платона, внутрішньо суперечлива — ідеальна і матеріальна одночасно, у своїй «ідеальність «хіба що «зіпсоване «матеріальністю.

Все вчення Платона, як побачимо надалі, побудовано з урахуванням цього принципу — скрізь, переважають у всіх явищах світобудови вона бачила їх діалектичну сутність, намагався знайти й показати їх внутрішню суперечливість. І тільки зрозумівши цю платонівську діалектику, що стали результатом творчого переосмислення орфизма і пифагорейства, зможемо розібратися у сутності його вчення, зокрема і вчення про ідеї.

Какими ж властивості має ідея? Насамперед, відповідно до Платону, ідея — це сенс речі. Пізнати ідею речі означає пізнати, ніж одне відрізняється одної. Знаючи ідею столу" й ідею стільця, знаємо же сенс їх існування, знаємо їх призначення і лише тому відрізняємо одне одного.

Во-вторых, ідея речі є цілісність всіх окремих частин 17-ї та проявів речі. Неважливо, з якого матеріалу зроблено реальний стіл — дерев’янний, каменю чи металу. Неважливо, якої форми має конкретний стіл — круглий він, квадратний чи прямокутний. Ідея столу включає у собі все прояви столу як яких і визначає загальну природу всіх столів взагалі. Кам’яні, дерев’яні, металеві, круглі, квадратні, прямокутні, високі і низькі столи є столами оскільки втілюють у собі єдину їм всіх ідею. І що ця ідея робить всі ці столи столами.

В-третьих, ідея речі є виникнення одиничних проявів речей. Річ не може виникнути, якщо ні її ідеї - ідея столу передує створенню конкретного столу, причина, законом його.

В-четвертых, ідея речі як така неречовинна. Стіл може бути виготовлений із будь-якої матеріалу. Але це не так отже, що саме ідея має якимись речовими характеристиками. Навпаки, тому, ідея речі є умоглядним об'єктом, тобто постигаема лише розумом, люди і можуть створювати стіл навіть дуже форми з жодної матеріалу. Сама по собі ідея — сверхчувственна, доступна лише розуму, думки.

И, нарешті, по-п'яте, ідея речі, незважаючи на невещественность, має власним існуванням. Ідея як така не народжується, не вмирає, не переходить ні в що інше. Ідеї живуть у своєму світі. Тому відсутність столу тому чи іншому місці значить, що немає ідеї столу.

Как бачимо, платонівська логіка в аналізі властивостей ідеї речі свідчить про самостійності існування ідеї, у тому, ідея речі й сама річ існують роздільно, кожна як така. А де у разі існують ідеї речей? Найпростіший відповідь — у людини. Проте, тоді виходить, що людина дорівнює Богу, бо дуже багато речей виникли до чоловіки й без його — Сонце, зірки, земля, природа, світобудову взагалі.

Следовательно, є певний світ, у якому існують ідеї, світ незалежний від чоловіка. Платон, дійшовши даної думки, назвав той інший світ Гиперуранией. На його думку, світ ідей, «світ ейдосів «перебуває поза фізичного простору. Гиперурания — цю пам’ятку, яке сприймається насправді не є, бо має ніякими фізичними характеристиками. Гиперурания — образ умопостигаемого світу, образ міфологічний.

Этот світ прекрасний, шляхетний і вічний, адже, тільки у ньому живуть абсолютно істинні, прекрасні, шляхетні і вічні ідеї речей. Він материален, але саме світ ідей є справжнім буттям, оскільки він і тільки він — причина і закон народження світу реального. Реальний світ також вторинний, як вторинна будь-яка річ реального світу.

Как виникає реальний світ? Тут Платон, з урахуванням своєї діалектичній логіки, дійшов висновку, що з світом ідей первозданно є і протилежне йому якесь явище матеріального характеру. Сам Платон щодо його позначення використовував поняття «хору », і навіть поняття «необхідність ». Пізніше, коли мовою науки став латину, це явище почали називати «матерією » .

" Хора-материя «протистоїть світу ідей, не має творчим характером і немає ніякої формою. Вона лише матеріал втілення в фізичної реальності ідей, що у своєму світі. Тому народження реального світу — це наслідок сполуки ідеального і матеріального. Так само як у разі з окремої річчю, світ ідей — причина, «хора-материя «- матеріал, а реальний світ — слідство злягання ідеального і матеріального, у якого властивостями і те й інше.

" Хора-материя «- відстале, нерухоме і навіть грубе явище. Поєднання ідей «хоры-материи «веде до того що, що матерія хіба що «псує «чудові ідеї, огрубляет їх, спотворює їх істинність та краси. Отже, і той реальний, речовий світ — лише груба, перекручена копія світу ідеального. І всі речі реального світу — «тінь », викривлене відображення свої волелюбні ідеї. Матеріальність фізичного світу дає можливість повного втіленню світу ідеального — матерія псує ідею.

Из цього положення Платона і випливає давно усталене думка у тому, що ідеальних речей, тобто. речей повністю відповідних своїй ідеї, немає не може існувати. У насправді, спробуйте намалювати ідеальний коло. За всіх художніх талантах яка малює, можна знайти чи інші огріхи в виконаному їм зображенні. Отже, матеріальні характеристики людини, фізичні властивості його організму неможливо у реальності ідеального ставлення до колі. Але це отже, що немає самої ідеї кола. За логікою Платона, намагаючись реалізувати ідею кола, ми бачимо створюємо, поєднуючи ідею і матерію, коло реальний, але, на жаль, дуже далека від ідеального.

В силу від цього, Платон називав реальний світ «гаданим буттям », підкреслюючи його на відміну від «істинного буття «- світу ідей. Реальний, речовий світ мінливий і конечен, недосконалий і невродливим. І всі біди реального світу — з його матеріальності.

Определение причин народження реального світу, поставило перед Платоном питання: чому спочатку незалежно друг від друга існуючі світ ідей «хора-материя «почали обертатися і вчинили світобудову? Логіка платоновского аналізу зажадала знайти першоджерело цього руху. Тому, поруч із двома первоначалами — світ ідей «хора-материя «- Платон виділяв третє першооснова, назвавши його «деміургом ». Деміург — це платонів бог, своєю енергію що призводить спочатку спочиваючі дві інші першоджерела в рух і тим самим творить світобудову.

Бог-демиург непросто перводвигатель, своєю енергію він породжує якесь явище, позначене Платоном як «Душа світу ». Душа світу оточує весь фізичний світ образу і вже, поширюючи закладену у ній божественну енергію, одушевляє живе, є джерелом руху на світі. Світова Душа містить у собі цілковите і абсолютне знання про мир. З іншого боку, Світова Душа — це опосередковану божественний джерело життя. Тому, на думку Платона, світ у цілому — жива істота у вигляді кулі, має душі і тіло, (останнє складається з землі, води, вогню й повітря).

Во всіх таких космогонічних уявленнях Платона, поруч із використанням їм діалектичного аналізу, знову явно помітно значний вплив орфизма, а також пифагорейства — містична троичность першопочатків, шарообразность Всесвіту, натхненність світобудови. Позначилося тут і вплив Анаксагора з його вченням про Нусе (Умі).

С тих самих позицій він розглядає і сутність людини. У поданні Платона, людина — продукт божественного твори, який складається, як і світ, душу і тіла. Тіло людини — тлінне, смертно, минуще. Безтрепетно слідуючи своєї логіці, Платон дійшов висновку про вторинності людського тіла, про його повної залежність від душі. Як і випадках із іншими речами реального світу, тіло — це матеріальна оболонка душі, це матеріал, сполучаючись з яким, душу та породжує власне мислячого і відчуває людини. Інакше висловлюючись, ми знову зустрічаємо тут діалектичну логіку і орфическую трійцю — душу та тіло, з'єднуючись, породжують новий феномен — живої людини.

Душа, будучи джерелом життя, має власним життям та безсмертям, оскільки вона — залишок, частинка Світовий Душі. Тому із смертю тіла душа не гине, а переселяється до іншого тіло, даючи життя новому людині.

Идея метемпсихозу, сприйнята Платоном від орфиков і піфагорійців, визначає і те, як і пояснює пізнавальні можливості людини. На його думку, процес пізнання — це процес згадування. Душа, уселяючи щоразу до нового тіло, хіба що забуває то знання, який мала, будучи частиною Світовий Душі. Інакше висловлюючись, матеріальне тіло, свого роду, «псує «душу, заважає їй самореалізуватися. Під час життя жінок у конкретному тілі, душа, хоч і частково, в повному обсязі, але відновлює свої якості, завдяки чому чоловік і отримує знання про мир.

Чем більше чоловік займаються вихованням власної душі, то більше вписувалося розкриває її можливості. У цьому плані, Платон, як бачимо, був достойною учнем і продовжувачем вчення Сократа. Мета людини, на думку Платона, полягає у осягненні божественного, отже в максимальної реалізації здібностей своєї душі, в максимальному наповненні себе знанням про мир. Тільки таким чином то вона може наблизитися до свого ідеальному образу.

Однако окремій людині живе він у світі початку й залежить від суспільства. Отже, спосіб виховання найнаближеніші до ідеалу людей — створення ідеального суспільства, чи, як Платон, — «ідеального держави » .

С цієї погляду Платон був справжнім ідеалістом, навіть мрійником. Не варто життя не припинив він спроби у практику своє уявлення про ідеальній державі. Невдачі, які осягали Платона, що він зіштовхувався з нерозумінням, або навіть з відвертою ворожістю політиків, яким він рекомендував свої соціально-політичні проекти, спонукали його з затятіше продовжувати розробку планів «ідеального держави ». Адже він вважав, що справа, зрештою, над цих політиків, суть у тому, що вона сама не остаточно, в повному обсязі, не істинно зрозумів ідею «справедливого суспільства », не зміг вловити істинний образ «ідеального держави ». Тобто Росія й у разі Платон остаточно залишався вірним суті свого вчення — створити ідеальне суспільство можна тільки тоді, коли осягнеш повною мірою ідею цієї держави.

Учение Платона про ідеї дозволило пізнішим дослідникам охарактеризувати його філософію як ідеалізм, бо Платон визнає існування ідеального незалежно від усвідомлення людини, більше, саме людське свідомість — продукт нікого загального, всесвітнього свідомості. Пізніше, вже йдучи від платонівської філософії, було створено вчення суб'єктивного ідеалізму, яке всі явище світу, вбачає лише як похідні від людської свідомості і людської волі.

Платон, творчо використавши ідеї практично попередніх античних філософів, але, насамперед, орфиков, піфагорійців і Сократа, створив вчення, яке як не застаріло з темними віками, але досі є джерелом філософського творчості представникам найрізноманітніших філософських шкіл і напрямків. Хтось приймав та приймає вчення повністю. Інші, з урахуванням думок Путіна, будують вже свої філософські системи, як, наприклад, Гребель, створив філософію неоплатонізму, чи Гегель, не минулий повз великої творчої ролі платонівської діалектичній логіки. Треті сперечаються з Платоном, спростовують його, як «більшість философов-материалистов, проте власні ідеї вони формулюють лише йдучи від Платона, тобто. знов-таки, він є побудником їх творчій енергії. Величезний вплив, хоча й опосередковане, вчення Платона справила формування головних складових християнської філософії і християнського образу думки взагалі.

Большинство творів Платона, як говорилося, написані художественно-мифологической форми і є якимось систематизованим викладом його вчення. Думки, ідеї Платона розкидані на різним діалогам, вони змішуються з ідеями, висловлюваними героями діалогів.

Огромную роль роботах Платона грає міфологія. Нерідко щоб надати більшої значимості, доступності та художності своїм творам Платон висловлює в форму міфу, і саме творить нову міфологію. Наприклад, саме Платону ми зобов’язані многовековому існуванню міфу про Атлантиду. З іншого боку, чимало своїх ідеї вона міг висловити науковою мовою і для їх пояснення використовував міфологічні образи. У цьому сенсі, художественно-мифологический образ мислення та спосіб викладу є невід'ємною частиною усієї творчості Платона. Тому справжнє пізнання Платона поза міфології неможливо.

По суті, єдиним твором, де у більш-менш систематизованої формі Платон викладає своє вчення, став діалог «Тімей ». Та й у ньому читач зустріне передусім художественно-мифологический оповідання про Боге-демиурге, з приводу створення їм Всесвіту, про якостях і властивості людської душі. І вже у написав це оповідання органічно вплетені власне філософські уявлення Платона.

Интересен і те що, що, для такого роду викладу виправдання своїх поглядів, Платону довелося порушити звичайний діалогічний принцип розповіді й у процесі розмови мова Тимея, вустами якого у відповідь Платон, перетворюється на монолог.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.