Міфологія Єгипту

[pic].

Міфологія Єгипту Слово «єгипет «- грецизированное. Самі єгиптяни називали своєї країни «ТаКемет «- «Чорна земля «(родюча, жива) на противагу «Червоної землі «(пустелі). Давні єгиптяни селилися на східному березі Нілу. Західний берег був віддано «вічності «- потойбічне життя: там будували піраміди, мастаби і гробниці. Звичай мав у основі символіку — Сонце народжується на східному березі небесної річки й вмирає на західному, — люди, «худобу Ра », проводять свою земне життя Сході, а по смерті переселяються захід, в «Поля Очерету «- потойбічний «рай », місце вічної життя. Давньоєгипетські тексти сягнули нас здебільшого у фрагментах, частина ж їх збереглася лише переказах античних авторов.

Особливості Поетика староєгипетської міфології, на відміну античної, чужа світосприйманню людини, вихованого на європейської культурі через її алогічності: суперечливість заважає систематизувати матеріал з єдиною метою, а то й пояснити, так хоча б класифікувати розрізнені факти. У релігії Єгипту довгий час немає ні обов’язкових догматів, ні догматів, отрицавшихся як «єресь ». У кожному номе (адміністративному окрузі) країни вироблялися власні версії одним і тієї ж сказань. Легенди впливали одна на друга, у результаті боги змінювали свою іконографію, ролі, ототожнювали між собою через подібність у вигляді, ідентичності функцій, співзвуччя імен, або образ божества розпадався на іпостасі. Основний причиною ототожнення богів друг з одним було прагнення жерців провінції надати культу свого божества велике значення в державну релігію. У єгипетської міфології над раціональністю домінує поетичність, що виявляється у її більшої символістики, проти міфологією Античного світу. У міфах переважають філософські міркування богів і величні монологи. Головне зміст становлять не події, а філософський підтекст, стоїть по них. Міфи єгиптян, як і міфи інших народів, символічно передають ставлення до законах природи й сенс життя, але іншими способами. Монументальний, статичний міф Давнього Єгипту, на відміну еллінського, воспевающего можливості людини, кличе людини злитися з природою, прийняти заведений мудрий порядок, підкоритися йому не намагатися що-небудь змінити, бо будь-які зміни будуть тільки на гірше. У староєгипетської міфології героїв, подібних Гераклові, немає між людьми, ні серед богів. Єгипетський міф прославляє не військову доблесть, а творця, творця, хранителя і захисника стабільності у світі. Панування богів, у вона найчастіше чого залежало від віри правлячого фараона, але певної ієрархії був — іноді боги правили спільно. Єгипетські боги, на відміну олімпійських, або не мали суворо визначених функцій. Поруч із богами, аналоги яких є у античній міфології, в релігії єгиптян існувала безліч абстракцій — Ху, Сіа, Сихем, Хех («воля », «розум », «енергія », «вічність »), Хор Хекенский (уособлення одній з фаз добового руху Сонця), деякі боги були утіленнями волі інших богів, утіленнями законів. Інше відмінність єгипетських богів від олімпійських у цьому, що вони у меншою мірою зайняті який би не пішли банківською діяльністю та що ніколи не втручається у людські споры.

Вимова За рідкісним винятком, вимова староєгипетських слів невідомо. Транслітерація їх у російську мову носить умовний характері і не претендує на фонетичну точність. Наголоси в транслитерациях відразу був прийнято робити за передостанньому складі. У давньоєгипетському мові, поруч із граматичними формами єдиного і множини, існувала форма двоїстого числа. Воно вживалося, коли йшлося і про парних предметах: очі, руки, сандалії і т.п., або у тому випадку, коли два поняття чи образу контексті твори становили значеннєву пару: «два бога «(Хор і Сет), «два брата », «(два) Руті «.

Імена Імені і взагалі будь-яким вимовленим вголос чи записаним на папірусі словами єгиптяни надавали сакральне значення. Більшість богів мало п’ять імен, кожна з яких неможливо було пов’язані з однією з елементів, з астрономічними тілами, чи укладав у собі опис бога, як сильного чи величного. Деякі боги або не мали постійних імен: імена змінювалися в залежність від часу діб, від дії, яке бог робив у цей початок і т.п.

Іконографія Релігійні ідеї преддинастического Египета були виражені схематично. З виникненням писемності зображення почали зазнавати певну ідею, з’явилися людські риси. Більшість богів немає суворі правила іконографії, предписывающих, як його варто вдавати: однієї й тієї ж бога зображували то вигляді людини, то вигляді тваринного, то вигляді людини з головою тваринного. Символіки сповнені як релігійні тексти, а й настінні розписи, рельєфи, малюнки в папірусах. Зображення у Давньому Єгипті не ілюстрацією до конкретних міфологічним епізодам, як і античної міфології, а є метафору.

Боги Єгипту У в стародавньому Єгипті боги, на відміну богів античного світу, або не мали суворо певних функцій, вони у меншою мірою були задіяні який би не пішли банківською діяльністю та що ніколи не втручалися в людські суперечки. Поруч із богами, аналоги яких є у античній міфології, в релігії єгиптян існувала безліч абстракцій. Бог мав п’ять імен, кожна з яких неможливо було пов’язані з однією з елементів, з астрономічними тілами, чи включало у собі опис бога, як сильного чи величного. Деякі боги або не мали постійних імен: імена змінювалися залежно від часу діб, від дії, яке бог робив в момент, і т.п.

Амон-Ра-сонтер (грецьк.) — Амон-Ра-несут-нечер (егип.) Значення імені. «Потаємний », «захований », «невидимий », «незримий ». Функція. Бог сонця. Амон Фиванский від початку була фиванским небесним божеством, згодом статуї Амона фарбували у блакитній, небесний, колір. Після ототожнення з богом сонця Ра (XVIII Династія), Амон-Ра шанується як «цар всіх богів «й вважається богом-творцем. З Амоном пов’язано обожнювання фараона, почитавшегося у його сина у плоті: вважалося, що фараон народжується від шлюбу Амона і царицы-матери, до якої бог в образі її чоловіка. Амон і фараон єдині, як владики світу. Грає провідної ролі в каранационных містерій. [pic].

[pic] Ототожнення. Мін, Амон-Ра, Ра, Хапи, Нун, Птах, Себек, Хепри, Хнум.

В Стародавню Грецію — Зевс, Серапис. Іконографія. Зображувався як людини у короні з цими двома високими пір'ям і сонячним диском, тримає в руці ієрогліф «анх «(«життя ») або у вигляді людини з головою барана. Тілом — блакитного кольору, що вказувало на зв’язок Амона з небом. Священні тварини. Баран, білий гусак, змій. Центр культу. Фивы, Луксор, Карнакський храм (найбільший і найбільш древний).

Осіріс (грецьк.) — Усир (егип.) Функція. Бог продуктивних сил природи й верховне божество в потойбічному культі, суддя померлих, символ відродження і «вічної життя. У Раннединастический період — місцеве божество Бусириса, що з родючістю. У Македонський період культ Осіріса зливається на культ священного бика Апіс (Осирис-Апис) і вкриваю його основі виникає культ Серапіса. У Пізній період ба Осіріса уособлював Бену. Місце Розташування. Одне з гелиопольской эннеады богів. Четвертий з богів, царствовавших землі в найперші часи. Успадкував влада Ра, Шу і Геба. Царствуя, відучив від дикого життя, людожерства, навчив сіяти злаки, випікати хліб, саджати виноградники і робити пиво і вино, добувати і дозволяють опрацьовувати мідь і золото. Навчив лікуванню, будівництва, заснував культ богів. [pic] Генеалогія. Старший син Геба і Нут, брат Сету, Ісіди і Нефтиды, чоловік Ісіди, батько Хору і Анубіса. Ототожнення. Аах, Хентиаменти, Сокар, Птах, Хапи, Нун, до кінця Нового царства — Ра. У Стародавню Грецію — Аїд, Гелиос, Діоніс, Посейдон, Серапис, Ерот. Фетиш. Стовп Джед. У ритуальних цілях використовувалися дерев’яні футляри в вигляді мумії Осіріса: всередині вони були порожніми, туди насипалася земля і впадало зерно, а кришці футляра просверливались отвори, крізь які проростали зелені сходи — «Проростає Осіріс ». У містерій жнива, зрізування колосків, символізувала вбивство Осіріса; сівши зерна — поховання Осіріса, сходи — його воскресіння. [pic] Іконографія. Зображувався як чоловіки з тілом зеленого (символ рослинності) чи червоного (символ землі) кольору, загорненим, подібно мумії, в білий матеріал. На голові зображувалася корона Атеф, що складається з білої корони Верхнього Єгипту й червоних пір'їн, нагадують про центр культу Бусирисе. У руках — символи вищої української влади (ціп і гак). Часто зображувався сидячим серед дерев чи з виноградної лозою, обвивающей його постать. РаОсіріс зображувався з сонячним диском вся її голова. Центри культу. Головні культові центри — Бусирис і Абидос (місце поховання фараонів), пізніше — острова Филэ і Бигэ.

Сет Функція. Бог пустелі і грози, котрий уособлював зле початок. Бог Верхнього Єгипту. Під час правління XXVI Династії вважався втіленням зла. Чи розглядалося як противник Осіріса і Гора. Вважається, що явно Сет ні втіленням зла. З поширенням культу Осіріса, утвердилось уявлення про Сеті, як про вбивці доброго бога. Уявлення про Сеті змінювалися залежно від історичних періодів і було досить суперечливі: тільки в текстах Сет представник сил пітьми й ворогом сонця, ототожнюючись зі змієм Апопом, за іншими — зараховується до почті Ра разом із богами охороняє сонці у Турі Вічності, борячись із Апопом. Під час правління XIX Династії (14=13 ст. е.) Сет вважався покровителем царської влади, і фараони брали ім'я у його честь (Мережі Перший, Мережі Другий). Взаємовиключні ставлення до Сеті нерідко були присутні у межах міфу і існували протягом всієї історії Давнього Єгипту. [pic].

Генеалогія. Син Геба і Нут, молодший брат Осіріса, Ісіди і Нефтиды, чоловік Астарти (й інші варіанті - Нефтиды). Місце Розташування. Одне з гелиопольской эннеады богів. Одне з богів, царствовавших землі в найперші часи. Іконографія. Зображувався як людини із червоними очима і волоссям (червоний колір вважався символом зла) або у вигляді людини з головою невідомого тваринного. Іноді зображувався як крокодила, гіпопотама, чорної свині. Центр культу. Омбос.