Західноєвропейська культура

Р Є Ф Є Р, А Т.

по культурологии.

на задану тему: «Культура Західної Європи на середні века».

1.

Введение

…3.

2. Загальна характеристика Раннього Средневековья…4.

2.1 Зміцнення і розповсюдження христианства…4.

2.2 Вплив релігії на культурну жизнь…7.

2.2.1 Богослов’я. Еретизм…8.

2.2.2 Философия…10.

2.2.3 Інститут монашества…11.

2.2.4 Литература…12.

2.2.5 Міська культура… 13.

2.2.6. Искусство…13 а) Поліхромний стиль…14 б) «Абстрактний звіриний орнамент»…14 в) Зображення человека…14 р) Мистецтво Ірландії і Англии…15 буд) Мистецтво каролингской эпохи…15 е) Мистецтво оттоновской эпохи…17 ж) Романський стиль…19 із) Готичний стиль…20.

3.

Заключение

…22.

4. Список використаної литературы…23.

Великий історичний період, що його «Середніми століттями», немає загальноприйнятих хронологічних рамок. Багато в чому визначається відмінністю поглядів на своєрідність і важливе місце даної доби історії західноєвропейських країн, культуру їх народів. Так, до нашого часу ще залишається погляд на Середньовіччі як період нікого провалу в культурний розвиток між античністю і Новим часом. Цей погляд було сформовано ще епоху Відродження і одержав її повніше обгрунтування у творчості просвітителів (проте таку поширену оцінку, наприклад, спростовувала историкокультурологічна література романтиків). Лише умовах кризових явищ, вразили західну цивілізацію межі XIX-XX століть, вченікультурологи стали поступово відходити від панівною у науці (втім, як й у повсякденній свідомості) оцінки з урахуванням більш всебічного вивчення безсумнівно, суперечливою і різній культури Середньовічного мира.

Принаймні, сьогодні вже можна з часткою ймовірності вважати, що період культури Раннього і Класичного Середньовіччя охоплює, по меншою мірою, десять століть, з V в. до кінця XIV в., тобто із моменту падіння Західної Римська імперія досі активного формування культури Відродження. Період раннього Середньовіччя займає період V в. — XI ст., а Класичного — XII — XIV вв.

Загальна характеристика Раннього Средневековья.

Основними рисами Раннього Середньовіччя є процес створення європейської спільноти народів, складання феномена західноєвропейського християнського типу культури з урахуванням бути широко розповсюдженим христианства.

Зміцнення і розповсюдження христианства.

Християнство виникла умовах важкого соціально-економічного кризи, що охопила рабовласницькі підвалини Римської імперії і їхньому наприкінці в IV в. стає державної релігією у Римі. Спочатку I в. зв. е. Християнство ще знало церковної організації. Інститут священства заміняли пророки, вчителя, апостоли, проповедники.

Принаймні зосередження керівництва у християнських громадах до рук пресвітерів, дияконів, та був єпископів формується інститут священства. Єпископи стають охоронцями віри, пастирями. В міру зростання окремих громад єпископи оточували себе посадовими особами, до кола обов’язків яких входила проповідницька діяльність поруч із фінансової, судової тощо. З огляду на занепаду місцевого самоврядування, ослаблення інституту світської влади єпископи стають першими особами, у найбільших містах і міських округах. Столиця старіючої Римська імперія, тим щонайменше, залишалася центром християнства, та її християнська громада прагнула надати римському єпископу особливе значення. Так, поширюється версію тому, що засновником римської громади і її єпископом був сам апостол Петро, а, починаючи з IV в. римський єпископ став називатися татом римским.

Зміцненню й поширенню християнства і що формується церкви сприяли Нікейський (325 р.) і Константинопольський (381 р.) Всесвітні собори, у яких було прийнято основні становища християнського віровчення, сформульовані 12 пунктах «Символу віри». Ось і стають обов’язковими всім християн. Нікейський собор прийняв догмат про троичности Бога: «Син Божий є істинний Бог, народжений від Бога-Отця ще до всіх століть, і як і вічний, як Бог Батько; Він народжений, а чи не створений, і одностайним із Богом-Отцем». Константинопольський собор затвердив догма про рівність і «единосущности» Божественної Трійці. Віра в воскресіння Христа, в воскресіння мертвих, в Божественну Трійцю стала основою християнського вчення. Разом про те християнство навчало, що людина є земним втіленням Бога, любов якого до людини всеобъемлюща, зло ж — результат первородного гріха і порушення заповідей. Слабкий і схильний до гріха може отримати порятунок допомогою церкви.

Християнство дедалі більше стає універсальним вченням, охоплюючи величезних мас людей, займали різне соціальне становище. Цьому сприяв, передусім, його світоглядний аспект, який трактує людини незалежно від соціального статусу як земне втілення Творця, покликаного прагне досконалості тернистим відмови від тлінного, земного і безкінечною любові до Творцю й до ближньому по прикладу Пресвятої Богородиці. Одночасно християнство зовсім не від відкидало, але в початковому етапі скоріш синтезувало культурні досягнення попередніх епох, що полегшувало звернення до нього різних народів. З іншого боку, ідея єдиного походження роду людського якнайкраще відповідала тенденції до утворення великих раннефеодальных держав, отримавши втілення у Вестготском королівстві, королівствах бургундов, франків і найяскравіше — в імперії Карла Великого (кінець VIII — перша третину IX вв.).

Проте такий однозначно позитивна оцінка нової релігії і не відповідає на питання, чому протягом усього існування християнство було змушене боротися з численними ворожими йому доктринами, і більше того, перетерплювати по впливом цієї боротьби зміни, модернізації як щодо змістову частину віровчення, і організаційних його форм. Очевидно, слід звернути увагу, що християнство, як і будь-яка тип культури, претендує панування, по-своєму сформулювало головна суперечність, лежаче основу світу. Це протиріччя між земним і небесним, тілом, і духом безкомпромісно вирішувалося християнством на користь останнього. Християни мали таким чином заперечувати апріорі прояви земного життя, а це призводило практично до таки жорстку регламентацію людини зі сторони церкви. Звідси беруть коріння численні єресі й інші види опору, настільки жорстоко подавлявшиеся церквою у розглянутий период.

Становище римсько-католицької церкви з моменту падіння Риму відрізнялося від становища греко-католицького християнства. Так, вже у V в. візантійські імператори домоглися істотного підпорядкування церкви своєї місцевої влади, включення їх у політичну систему. Попри те що, що вищим органом грекокатолицькій Церкві були собори, рішення про їхнє скликанні приймав візантійський імператор. Їх Європи становище церкви була чимось іншим. Вона не тільки підпорядковувалася верховної політичної влади, а й зберегла практично повну самостійність у цілого ряду політичних питань, починаючи з IV в., з оформлення інституту папства. Втім, історія папства знала і період різкого ослаблення (X — сірий. XI ст.), як у умовах обострившейся міжусобиці папський престол був тимчасово підпорядкований світської влади німецьких імператорів. Але вже з середини ХІ ст. могутність і пастирів римсько-католицької церкви було відновлено. На період Класичного Середньовіччя (XII — XIII ст.) вплив католицькій Церкві і папства попри всі сфери суспільної життя ще більше зросла. Досить згадати про могутній главі католицькій Церкві татові Інокентії III (1198 — 1216). Якщо попередника Григорію VII (1073 — 1085) довелося виборювати розмежування влади духовної від світської, то через років Інокентію III вже вдалося як отримати практичну незалежність від Ватикану. Наступник Григорія VII мав вже всі підстави порівнювати влада духовну і світську з сонцем і місяцем: аналогічно як місяць отримує свій світ сонця, і королівська влада отримувала при Інокентії III свій блиск і велич в міжнародні справи, розширилася місіонерська діяльність, зросла її економічний могущество.

У значною мірою зростанню впливу католицькій Церкві, а разом із цим правилом і утвердженню західноєвропейського типу культури сприяв остаточний розрив західною та східною християнськими церквами. Розбіжності між охоронцями віри набрали потворно-дегенеративної форми теологічної суперечки про филиокве, тобто у тому, виходить чи Дух Святий тільки від Бога-Отця (як стверджували візантійські теологи) чи то з Бога-Отця і Бога-Сына (тоді наполягав Рим). Протягом століття розбіжності набували дедалі більше непримиренний характер, й у 1054 р. обидві церкви (православна і католицька) проголосили повну незалежність друг від друга. Цей розрив сприяв певною мірою закріплення розбіжностей деяких особливостей в культурному розвитку Західної Європи — й народів, опинилися у орбіті православия.

Вплив релігії на культурну жизнь.

Для характеристики стану середньовічної культури необхідні комплексне поширення та оцінка досягнень її галузей. Однак цьому необхідно враховувати духовну домінанту соціокультурного процесу Середньовіччя, чи релігійні орієнтири суспільства. Релігійне світорозуміння, як зазначалось, побудоване на вимозі придушення плоті та звільнення духу (філософія аскетизму). Насправді не за можливе повне усунення раціональної людської діяльності, через що церква створює досить міцну систему регламентації життя шляхом обмеження її проявів різними правилами, вказівок, звичаями тощо. З іншого боку, підтримки беззаперечного авторитету церкви, збереження чистоти її догматів робиться упор зроблено на розвиток не раціонального, а переважно емоційного сприйняття дійсності та засад віровчення. Прояви плотських пристрастей, визнані за гріховні, замінялися жагучої, часом фанатичною любові до Христу, Діві Марії, з одного боку, і фанатичною ненавистю до ворогів християнства. Ось що помічає у зв’язку з цим відомий дослідник середньовічної культури А. Я. Гуревич:

Емоційна насиченість середньовічної життя за жорсткому обмеження всіх форм раціональності робила середньовічних людей надзвичайно легковірними. Віра в бачення, чудові зцілення, відвідин людей нечистої силою були невід'ємною частиною індивідуального й суспільного свідомості. Люди жили, в атмосфері дива, котрого вважали повсякденної реальностью.

Так поступово разом із поширенням і зміцненням позицій християнства та католицькою церкви релігія ставала у центрі всього соціокультурного процесу, підпорядковуючи і регламентуючи основні його сфери. Розквіт такого типу культури були період Класичного Средневековья.

Богослов’я. Еретизм. Не дивно, що у ієрархії сфер середньовічної культури безспірне лідерство мало богослов’я (теологія), у межах якого здійснювалися поширення ідеї християнства, виховання священнослужителів, розробка ефективних методів на людини. Інші сфери культури, однак, мали служити богослов’я, існувати у межах висунутих теологією доктрин і постулатів. Теологія зіграла не останню роль захисту офіційної церковної доктрини у сфері догматики і культу від численних єресей (від греч. hairesis — особливе віровчення), виникнення яких віднесено до часу Раннього середньовіччя якщо й не враховуючи які неможливо уявити соціокультурну ситуацію цього времени.

Серед найпоширеніших ранніх єресей можна назвати монофізитство (заперечила вчення про двоїстої, богочеловеческой природі Христа), нестроианство (доводило положення про «самостійно існуючої» людської природі Христа) адопцианскую єресь, основу якої лежала ідея про усиновлення (adopcio) Богом людського сина Христа і ще. Коли у період Раннього Середньовіччя єресі відбивали багато в чому процес становлення інституту церкви. Її ієрархічного ладу, а на чолі єретичних рухів часто стояли представники єпископату (наприклад, адопциане — толедский єпископ Элипанд і урельский єпископ Фелікс), то у період розквіту Середньовіччя єресі були спрямовані вже проти інституту церкви, значній своїй частині кліру, який загруз у ненажерливості та содомські, проти всепроникною церковної регламентації життя. Такими були вельми поширені у країнах Західної Європи єресі катарів (Італія, Фландрія, Франція XI-XIII ст.), владенсов (Франція, кінець XII в.), лоллардов (Антверпен, особливе поширення отримало Англії), альбігойців (Франція XII-XIII ст.) та інших. Єретичний руху Класичного Середньовіччя носили досить яскраво вираженого характеру, відбивали інтереси переважно малозабезпечених станів, виступали проти церковного землеволодіння, церковної десятини тощо., проповідували філософію аскетизму. Одночасно вони висували постулати, спрямовані проти окремих догматів церкви.

Римо-католицька церква із часу оформлення активно боролася з поширенням єресей. Серед різних методів боротьби з ними період Класичного Середньовіччя найбільшого поширення отримала інквізиція (від латів. Inqusitio — розшук), що діяла з XIII в. як регулярний церковний суд. Терор інквізиції направили як проти єретиків, а й проти різних проявів вільнодумства, чаклунства, знахарства тощо. Результатом таємного дізнання із застосуванням катувань у катівнях інквізиції менш застрашливі публічні страти, спалення єретиків (звані аутодафе, літер. акт віри). Найбільша активізація діяльності інквізиції адресувалося період Реформации.

Цікаво відзначити, що витрат за змісту цього репресивного органу церкви покривалися з сум, конфіскованих у єретиків. Поруч із радіаційними джерелами поповнення церковної скарбниці, широкої комерційної, загальноекономічної діяльністю, доходами лінією інквізиції тощо. значного розповсюдження отримує продаж індульгенцій (від латів. indulgentia — милість). Схоластика розробила ціле вчення про индульгенциях — грамотах про відпущенні гріхів як вже скоєних, і гаданих. Ціна індульгенції від тяжкості досконалого злочину, ціна ж індульгенції. Власне церква, покликана стояти на варті християнської основі моралі й законності, насправді заохочувала злочину, що ні могло б не викликати зростання обурення, зокрема, поширення єретичних движений.

Філософія. Помітне місце у ієрархії сфер середньовічної культури займала філософія. Вона була першої «служницею» богослов’я. Головною її завданням щодо релігії було представляти докази істинності християнської віри. Особливо значних успіхів у вирішенні даного завдання схоласти, багатьма положеннями яких користуються i сучасні теологи. Найстрашніше вагоме доказ існування Бога представив Томас Аквинат (1225−1274), домініканський чернець. Т. Аквинат, зокрема, стверджував, що у пошуках причин всіх явищ людський розум, сходячи сходами причин, неминуче повинен настати до ідеї верховної причини всіх явищ і процесів, якою і є Бог. Втім, поруч із питаннями апології релігії філософія Середньовіччя розробляла і своє проблематику: формальну логіку, діалектику поняття, мистецтво спору і т.д.

Суворо певний ієрархічний порядок, відповідний феодальної станової драбині, підкоряв інші «нижчі» науки (астрономію, геометрію, пам’ятати історію та т.д.) філософії, яка, що у своє чергу, як зазначалося, сама служила теології. Та ж, як і філософія, «нижчі» науки вирішували своїх внутрішніх завдання, поступово накопичуючи досвід минулого і знання, готуючи наступний етап культурного розвитку західноєвропейського суспільства. Однією з прикладів таких знань під оком теології було визнано створення енциклопедій чи енциклопедичних склепінь («сум») в формі відповіді питання. У енциклопедіях містилися відомості з різноманітних галузям знань. Поруч із енциклопедіями було створено підручники з медицині і математике.

Інститут чернецтва. Величезну роль поширенні релігійного світогляду як у Заході, і Сході, грав інститут чернецтва. Максимально наближена до християнському ідеалу аскетизму, самоотреченной любові до Всевишньому і, організація монастирського життя дозволила не лише домогтися значних успіхів у галузі ведення господарства, що досить відомо, а й перетворити монастирі в справжні центри середньовічної культурному житті, освіти, виховання, науки. На межі VII-VIII ст. англосаксаксонский літописець чернець Біда Високоповажний (672- 755) справив розрахунок церковного календаря, що з періодичністю астрономічних явищ. Популярність отримали енциклопедичний збірник абата Грабана Мавра (VIII в.), у якому зібрані інформацію про різним наук: «Книжка про розподіл чисел», «Правила рахунку за абаці», а також трактат по геометрії французького ченця Теофіла (XX ст.) тощо. У період Класичного Середньовіччя монастирі не втратили значення як центри культурному житті. На початку XIII в. виникли злиденні ченці ордени, члени що у пошуках хліба насущного бродили містами і селами, надаючи впливом геть народну культуру.

Головну роль становленні системи освіти зіграли школи, що перебували на V-IX ст. до рук церкви. Метою шкіл була підготовка служителів церкви, на яку припадало програми навчання дітей і здійснювала відбір учащихся.

У 1088 р. з урахуванням Бологонской юридичної школи було відкрито перший університет (від латів. universitas — сукупність, общность).

У XII-XIII ст. виникають університети інших країнах Західної Європи. У Великобританії першим був університет у Оксфорді (1167), другим — університет у Кембриджі (1209). Перший університет у Франції був заснований Парижі (1160). То справді був типовий середньовічний університет, де викладання велося латинською мові, тому тут могли навчатися студенти з всієї Європи. У Паризькому університеті було чотири факультету: загальноосвітній (молодший, підготовчий, де викладалися сім вільних мистецтв) і богословський, медичний, юридичний (старші факультети, куди приймалися студенти, закінчили загальноосвітній факультет). Церква доволі вдало здійснювала контролю над викладанням в університетах. Так, на вимогу церкви з університетів виганяли неугодні їй викладачі, а богослови отримували привілейоване становище серед коллег.

Література. Важливим елементом художньої культури Середньовіччя було літературна творчість. Високого розвитку сягає усна поезія. Найкращими зразками її є твори героїчного епосу Англії й Скандинавії. Найбільше твір героїчного епосу Англії «Поема про Беовуфе», створена близько 700 р. і розповідає про ратних подвиги мужнього, справедливого і безстрашного витязя Беовульфа.

Пам’ятник скандинавського епосу — «Старша Еда» представляє збірник древненорвежских і давньоісландських пісень і сказань про героїв. Ці твори виконувалися певцами-музыкантами.

Ще одне велике напрям художньої творчості - лицарська література, отримавши повсюдне розвиток під час Класичного Середньовіччя, за умов феодальної роздробленості. Героєм її було воїнфеодал, що здійснює подвиги. Найвідоміші «Пісня про Роланда» (Франція), лицарський віршований роман «Трістан і Ізольда» (Німеччина), «Пісня про Нібелунгів» (Німеччина), «Пісня про моє Сиде» і «Родріго» (Іспанія) і др.

Дуже значним явищем в літературну творчість середньовічної Європи була поезія ватангов (від латів. vagaryбродити), батьківщиною якої вважається Франція. Разом з її появою нецерковних шкіл у XII в. і виникає дана субкультура — у вигляді поетичного творчості учнів цих шкіл, бродивших містами й селами. Особливістю творчості ватангов була його яскрава антиклерикальна спрямованість, що, безумовно, викликало відповідні репресивні заходи з боку церкви.

Міська культура. З розвитком міської культури пов’язано творчість жонглерів (Франція) і шпільманів (Німеччина), котрі виступали у XI-XII ст. майданами міст як актори, акробати, дресирувальники, музиканти, й співаки. Серед шпільманів (spilman — літер. игрец) можна було бачити і небагатого лицаря, і школяра, і підмайстра. Церква, як і світська влада, здавна переслідувала шпільманів. Наприклад, по судебнику («Саксоновское зерцало», VIII-IX ст.) шпильманы, як злочинці, стоять поза законом. Проте, як у XII в. серед шпільманів почали з’являтися мандрівні клірики,… ставлення до игрецам стало змінюватися. Відомо досить багато випадків, коли знатні особи як вживали їх на службу, а й довіряли шпильманам посольські доручення через специфіку з способу життя й досить високої освітнього рівня. Взагалі епічного мистецтва шпільманів були характерні анонімність, тобто автор не називав свого імені й б не давав власних оцінок діючим особам власних творів, і навіть гиперболизм (навмисне перебільшення числа чи силы).

Мистецтво. Переходячи до середньовічному мистецтву Західної Європи, нам доведеться повернутися до кінця античного світу, до тих часів, коли на уламках єдиної Римська імперія утворилися, з одного боку, Візантійське держава, з другого — молоді держави варварів: остготское (та був лангобардское) на Апеннінскому півострові, королівство вестготів на Пиринейском півострові, англо-саксонское королівство Британії, держава франків на Рейні та інші. Франкский вождь Хлодвіг, прийняв християнство, і наступники розширили межі держави, відтіснили вестготів і стали гегемонами біля Західної Європи. Але франки ще залишалися справжніми «варварами», суспільством хліборобів і воїнів, які знали ні розкоші, ні чиношанування, ні придворних церемоній, які мали поняття про філософію і науках, не які вміли читати, не котрі цінували пам’ятники античної культури. Тоді як візантійські государі (басилевсы) сиділи на золотом коні, оточеному позолоченими статуями левів і золотими співаючими птахами, королі франків їхали о дерев’яних візках, запряжених парою волів, якими правил пастух.

Ці «варвари» зробили велике історичне справа: вони омолодили і оживили світ. Змести одряхлілу римську цивілізацію, розправившись із рабовласництвом, вони встановили лад (ще префеодальный), де основою був працю вільного селянина. Ми беремо слово «варвари» в лапки, оскільки пізніша традиція зробила його синонімом безжалісного руйнації культури, а справжні, історичні варвари були тільки руйнівниками, а й родоначальниками нової культуры.

Поліхромний стиль. На ранній стадії, незалежності до середини VI століття, переважав так званий поліхромний стиль: золоті предмети прикрашалися перебірчатою емаллю чи инкрустировались коштовним камінням, переважно альмандинами, інколи ж червоним склом. Ці предмети з дорогоцінних матеріалів служили тоді народом, не які вели грошового обміну, замість денег.

«Абстрактний звіриний орнамент». Із середини VI століття «поліхромний стиль» змінився «абстрактним звірячим орнаментом», плоскотным, лінійним, складеною з плетінки, у якому вмикалося зображення окремих частин тіл тварин — голови чи пащі, лапи чи суглоба ноги. Найімовірніше, плетінка мала магічний сенс, як і і «звірині» компоненти орнамента.

Зображення людини. Зображення людини з’являються у мистецтві варварів з VII століття, причому спочатку що це образи не християнської, а німецької міфології. Так, на знаменитому рельєфі з Хорнхаузена представлений воїн зі зброєю, котра їде конем. Уздовж нижнього краю рельєфу тягнеться плетений орнамент, що означає попираемое воїном змієподібне чудовисько. Такі постаті воїнів часто зустрічаються на протяжках VII століття. Вони свідчить про тому, як повільно й на початковому етапі поверхово христианизировались варварські народи, але й тому, що у VII столітті їх мистецтво вже підійшло до стадії зображальності, і наближалося той час, як його, як колись античне мистецтво, може бути використано біблійних персонажів та событий.

Але це сталося лише за років. Ще VIII столітті навіть найбільш грунтовно христианизированной частини нової Європи, в Ірландії та Англії, орнаментика брала гору над антропоморфними християнськими образцами.

Мистецтво Ірландії та Англії. У VII-VIII століттях в Ірландії та Англії церковна культура досягала високого рівня. Там існували монастирі, де знали грецьку мову і латину, де листувалися і прикрашалися мініатюрами богослужбові книжки. Іноді в мініатюрах англоирландских євангелій вся сторінка буває заповнена рядами пласких стрічкових спіралей. Інколи майже всю сторінку займає величезна заголовна літера, ініціал, дуже ясно окреслене орнаментом. Той самий привид орнаментального стилізації надає у тих мініатюрах і людська постать, зображення Христа чи євангелістів. Це був перші підступи до середньовічному мистецтву. Художня традиція середньовіччя веде свій початок із кінця VIII—IX вв.ека.

Мистецтво каролингской эпохи.

У 800 року король франків Карл Великий був коронований у Римі татом Львом III і став імператором. Вже в 40-ві роки IX століття імперія Карла Великого виявилася розрізаною між його нащадками. Вперше Європа, об'єднана владою одного правителя, представляла чимось цілісне і єдине. Карл Великий спирався у своїй правлінні на дві соціальні сили — військове стан та церква, і вона заклав підвалини майбутнього громадського розвитку. Наділяючи своїх воєначальників, формування класу феодалів, а, заснувавши і зміцнюючи монастирі, перетворюючи на адміністративні та військові центри, він ввів церкву у державну систему і уклав на багато століть її союз зі світської властью.

Авторитетом, який би підтримував починання Карла Великого, був древній християнський Рим. І він свідомо культивував серед наближеним до нього знаті античні форми освіченості: за його дворі створювалися хроніки та життя, латину очищалася від варварських домішок, стаючи ближчі один до мови римлян. Мистецтво слід було римським зразкам. Центрическая палацові капела в Аехане, улюбленої резиденції Карла Великого, багато в чому наслідує візантійської церкви Сан Витале в Равенні. Карл Великий будував резиденції, прикрашаючи фресками, изображавшими діяння древніх полководців і франкських королів. У монастирських скрипториях копіювалися римські мініатюри з зображеннями античних філософів. У євангеліях і бібліях IX століття і негативні риси успадкували евангелисты.

Антикизирующее зображення євангелістів в каролингской мініатюрі були важливим і досить перспективним нововведенням для європейського мистецтва. Вони означали перехід від варварської орнаментики до образотворчому і антропоморфному мистецтву. Каролингское мистецтво, як і раннехристианское, потребувало античної одязі, але з суті служило вже новим цілям і відбивало потреби нової, середньовічної дійсності. У період Карла Великого кам’яне будівництво стало нормою. Щоправда, почасти це були наслідуванням архітектурі Риму. Церковні будинки каролигской епохи мають рисами, які сягають античності, але породжені новими соціальними і культовими потребами і вказують у майбутнє. Велике поширення отримали каролингскую епоху крипти, призначені зберігання реліквій і поховання знатних духовних і світських осіб. Саме криптах вперше у цю епоху елемент, який одержав згодом велике значення в наземних частинах романських церков — кільцевої обхід навколо апсиди, який дозволяв прочанам оглядати реликвии.

Найважливішим нововведенням каролингской архітектури були вежі, майже не які в середземноморської архітектурі, злиті з тілом будинку, що як у сторонам фасаду, і над средокрестием, перетином трансепта і нефа. Їх верхні частини, зазвичай дерев’яні, який завжди гармоніювали з кам’яною кладкою будинку, але завдяки вежам вже намітився той силует будинку, який став типовим для західноєвропейського храму в романську эпоху.

Завдяки розмаїттям обсягів, сочетавшихся щодо одного будинку зовнішнє образ каролингского храму пластично збагачується, можна навіть сказати, що відтоді він починає важливої ролі в естетичному враження, виробленому архитектурой.

Хоча каролингская епоха заклала основи майбутнього суспільного телебачення і культурного розвитку Європи, після розпаду це такий розвиток на ціле століття призупинилося. У X столітті нову хвилю вторгнень — норманнов з півночі, арабів — з півдня й угорців — зі Сходу піддала спустошення велику частина країн Європи. Культурні центри були розорені, будівельна діяльність майже замерла.

Мистецтво оттоновской эпохи.

У найсприятливішому становищі опинилася у той час східна частина Німеччини — Саксонія, далека від великих річок, якими нормани пускалися до своєї розбійницькі набіги. Тут від початку X століття запанувала саксонська династія королів, і у 962 року них — Оттон I отримав у Римі імператорську корону.

Маючи авторитет Риму, Оттон I та її послідовники або не мали послідовної програми відродження античних традицій. Саксонські землі були дуже віддалені від Риму, і жодних слідів антична цивілізація там не існувало. З іншого боку, каролингская епоха залишила у спадок мистецтву X століття достатньо цінних художніх ідей. Подальше зміцнення позицій церкви призвело до розширення церковного строительства.

Найкращими саксонськими церквами є: монастирська церква св. Кириака в Гернроде та церква св. Михайла в Гильдесгейме. Ці церкви з гладенькими товстими стінами і гадки масивними вежами мають суворий грізний вид. Зберігаючи основні риси ранньохристиянської базиліки, трехнефную структуру і дерев’яні покриття, вони у той час успадкували і розвинули те нове, що був ще у каролингской архітектурі - чіткість зовнішніх, прямокутних і циліндричних обсягів трансептов, апсид, веж і, самі вежі у фасадів та контроль средокрестием.

[pic].

Образотворче мистецтво «оттоновской», як називають, епохи було ще більше новаторським, ніж архітектура. У ньому важче помітити сліди впливу античних форм, зате можна побачити цілком визначаться багато специфічних рис середньовічного мистецтва. Вони особливо помітні в бронзових рельефах.

Прагненню зробити цикл легко читаним підпорядкована і образна система цих рельєфів. Фігурки, великоголові, незграбні, з ледь наміченими рисами осіб і мішкуватими тілами здавалися б примітивними, але дивовижна красномовність їх жестів. Жест, і навіть поза стають в цих рельєфах головними засобами выразительности.

У німецьких мініатюрах X століття з’являються сцени, що ілюструють епізоди Священного писання, причому фігур у цих сценах мають тієї ж виразністю жесту, що у гильдесгеймских рельєфах. Руки і пальці персонажів навіть надмірно дивуються, щоб сенс жесту легше сприймався зрителем.

Мініатюри «оттоновской» епохи, виконуються в монастирських скрипториях із двохчи тривіковий традицією переписування і прикраси книжок на до того ж призначені очей імператора і помилки вищого духівництва, відрізняє значно більша складність художнього мови. Їх образи яскраво свідчить про духовної силі церкви. Всі ці мініатюри виконані похмурого пафосу. Постаті у яких повністю втрачають об'ємність, успадковану каролингской епохою від античності. Вони малюються на непроникною площині золотого фону. У цих мініатюрах почт немає будинків, ні рослин, які характеризували арена. У цьому вся мистецтві немає навіть натяку на людяність, задушевність. Воно категорично і непохитно стверджує догмати веры.

Романський стиль. Усі риси «оттоновскогго» мистецтва — тяжкість мас і ясність обсяги продажів у архітектурі, промовистість жесту, систематична послідовність розповіді й пафос духовності в образотворчому мистецтві - є вже рисами романського стилю, особливо який отримав розвиток з кінця XX ст. А сам термін «романський» був у науковий обіг на початку ХІХ ст. французькими археологами, побаченими подібність виявлених будівель з давньоримському архітектурою, з її напівкруглими арками тощо. Світські будівлі романського стилю відрізняються масивністю форм, вузькими віконними прорізами, значної заввишки веж. Ті ж риси масивності притаманні храмових споруд, які зсередини покривали настінні розписи — фрески, а зовні - яскраво розфарбовані рельєфи. Рицарський замок, монастирський ансамбль, церква — основні види романських споруд, які дійшли по наш час. Характерними зразками романської архітектури є собор Нотр-Дам в Пуатьє, собори в Тулузі, Орствале, Оксфорді, Вінчестері і др.

[pic].

Для розписи й скульптури романського типу характерно площинне двомірне зображення, узагальненість форм, порушення пропорцій в зображенні постатей, відсутність портретної подібності з оригіналом, напружена духовна промовистість. Зображення виконані строгістю, найчастіше вкрай наивны.

[pic].

Готичний стиль. К кінцю XII в. романський стиль змінюється готичним (від італ. gotico — готський, під назвою німецького племені готов).

Розквіт його належить до ХІІ-XV ст. Епоха готики збіглася згодом становлення та розвитку міських центрів у період Класичного Середньовіччя. Перші храмові будівлі готичного стилю, які є зразком ще пізніх споруд, характеризуються стрункими колонами, зібраними як у пучки; величезними витягнутими вгору вікнами, прикрашеними вітражами і неодмінною «трояндою» над входом до храму. У основі готичного храму лежить форма латинського креста.

Зовні і всередині собори прикрашалися статуями, рельєфами, вітражами, живописом, подчеркивавшими найбільш характерну риску готики — спрямованість вгору. Ось такими були готичні собори у Парижі, Шартре, Бурже, Бове, Реймсі (Франция).

Кілька відрізнялися собори Англії, котрим були характерними велика довжина і своєрідне те що стрілчастих арок склепінь. Найяскравішими зразками готичного стилю Англії є Вестмінстерське абатство у Лондоні, собори в Солсбери і др.

Перехід від романського стилю до готиці у Німеччині був значно повільнішим, ніж у Франції та Англії. Цим пояснюється наявність великої кількості споруд еклектичного стилю. Недолік будівельного каменю, особливо у північних районах Німеччини, викликав до життя цегельну готику, поширену досить швидко усією Європою. Першим цегельним готичним храмом була церкву у Любеку (XIII в.).

У XIV в. постає нове техніка — полум’яніюча готика, на яку характерне прикрасу будинку кам’яним мереживом, тобто. найтоншої різьбленням по каменю. До шедеврів полум’яніючої готики можна віднести собори у містах Амбрі, Амьене, Аласоне, Конше, Корби (Франция).

Готична архітектура висунула нові вимоги до скульптурі і живопису. З’являється кругла скульптура, зображення стає більш реалістичним, багатшими палітра красок.

Заключение

.

Епоха Середньовіччя неспроможна розглядатися як період провалу в розвитку західноєвропейської культури від античності до Новому часу. Також навряд чи можна оцінювати нього, як період своєрідного застою. За всієї протилежності культурологічного процесу більш правомірно твердження у тому, що у цей час склалися найважливіші риси західноєвропейського християнського типу культури з урахуванням бути широко розповсюдженим християнства. Інститут церкви, християнське віровчення займали в розглянутий період домінуючі позиції практично в усіх галузях культурному житті середньовічного суспільства. Проте за наприкінці епохи класичного середньовіччя чітко проявилася тенденція до секуляризації, насамперед у в духовній сфері з урахуванням поширення гуманістичних идей.

Список використовуваної литературы.

1. Культурологія. Історія світової культури. Під редакцією проф. А. Н. Марковой. М.:ЮНИТИ, 2000.

2. Нариси історії мистецтва під редакцією М. Є. Григоровича і Р. Р. Поспєлова. М.: Радянський художник, 1987 г.

3. М. А. Дмитрієва. Коротка історія мистецтв. М.: Мистецтво, 1985 г.

4. П. П. Гнєдич. Світова історія мистецтв. М.: Сучасник, 1997 г.

———————————- Палацева капела Карла Великого в Аахені. Інтер'єр. Вигляд із північного сходу. Прибл. 800.

Церковь св. Панталеона в Кельні. Інтер'єр. Вигляд зі Сходу. 984−1000.

Рельефы бронзових дверей церкви св. Михайла в Гильдесгейме. 1015.

Церковь Сен-Савен-сюр-Гартам. Інтер'єр. Вигляд із Заходу. Прибл. 1060−1085.

Церковь Сент-Фуа в Конці. Вигляд зі Сходу. Прибл. 1050−1130.