Эстетика і религия

Самарская державна академія культури та искусств.

Реферат на тему:

Естетика і религия.

Выполнила:

Студентка д/о, гр. Б-45.

Коннова О.С.

Преподаватель:

Оценка:

Самара, 2002.

Релігія, філософія і мистецтво найбільш віддалені від економічної життя суспільства, і це дає їм особливі риси у процесі реального функціонування, їх взаємодії і взаєморозуміння. Причому взаимодеисвие це розглядається лише на рівні розвинених форм художнього та релігійного свідомості тобто. в аспекті философско — естетичного теоретичного анализа.

Система мистецтв у структурі світових релігій і проблему художньо — релігійної целостности.

Плеханов писав: «Релігію можна з’ясувати, як більш-менш струнку систему уявлень, настроїв і безкомпромісність дій. Уявлення утворюють міфологічний елемент релігії, настрій взаємини спікера та області релігійного почуття, а дії до області релігійного поклоніння чи культа».

У процесі діяльного історичного поступу і взаємодії мистецтва і релігію у кожної світової релігії виникла певна, функціонуюча у структурі тій чи іншій релігії система мистецтв. Однак у кожної релігії домінує одне із рівнів, що створює неповторну і специфічну атмосфе5ру духовної, взагалі релігійно — естетичної життя жінок у особливості. Саме ця домінанта визначає оригінальність і своєрідність мистецьких та релігійних явищ, що виникають у процесі цього взаимодействия.

У процесі взаємодії виникають синтезирующие мистецтва, які визначають загальні принципи організації даної системи мистецтв. Хоча це процес складався стихійно, була спроба практично організувати мистецтво навколо церкви. Так було в XIII в н.е. Іоанн Дамаскін реформував систему осмогласия, що у якому — то сенсі сприяло надалі створенню системи церковного пения.

Удосконалюючи у віковічний практиці форми релігійному житті й у особливості богослужіння, церква завжди стежила за тими, щоб були пов’язані з священним словом. Цей принцип домінуючого значення слова розроблений теоретично ще раннехристианскими богословами.

З огляду на такий образності слова текст священних писань Біблії, Корану, Вед та інших.- піддається ефективної художньої інтерпретації, перекладання мовою поетичного чи музичного образу. Саме ця дає підставу, наприклад, Н. Ю. Крачковскому, дійти невтішного висновку у тому, що «Коран — перший пам’ятник прози… порівняння, повести…».

Щодо християнства, потім вказував Е. М. Браудо, писав у тому, що «ще VI столітті було встановлено читання Євангелія у церкві і пристрастей господніх. Спосіб виконання була звичайна грегорианский лекційний глас, промови ж Христа в євангельському тоні… Починаючи з XII століття, Євангеліє стало зображуватися в „обличчях“, хоч і без натяку яку — або самостійну драматичну форму».

Театралізовані уявлення широко використовувалися при обрядах, скоєних поза стінами церкві та в релігійних святах. Урочисті виходи патріарха чи митрополита у православній церкві, супроводжувалися дзвоном і виголошенням молитов, уявлення собою непередавемое зрелище.

Принцип театралізованого уявлення розвинений й у обрядах і богослужіннях буддизму. По пишності обрядів, і церемоній ця релігія не поступається християнству і ісламу. І на ісламі існують театральні уявлення, пов’язані з релігійним настроєм. Наприклад, елемент театрализованности є у святі мавлюд, який із колективної молитвою в мечеті, святом за одним столом й релігійної благодійністю. У цьому вся мусульманському святі домінують позитивні эмоции.

Церкви прагнули асимілювати поганські уявлення, надати їм справді релігійний вид. На Русі у період раннього Феодалізму виникає інститут мандрівників «калик перехожих», що використовують традиційні форми для пропаганди христианстсткой филосифии. Вони создадают «Духовний вірш», покликаного замінити народну былину.

У середньовічної Західної Європи під впливом пізнього імператорського Риму, у якому виникають бродячі актори — міми і гистрионы складається інститут народних співаків й артистов.

Однак до народним артистам Західної Європи, як і у Росії «аскетично налаштована церква относилась… чрезвычайно вороже. Також і світські влади піддавали їх гонению».

У країнах буддійської релігії, особливо у Індії, носіями цієї народної художньої мудрості була каста бродячих акторів і майстрів — шильти, що з століття зберігали народні ставлення до красі, попри сильне тиск буддійської религии.

Релігійне театралізована вистава мало відбуватися в відповідної естетичної середовищі. Така середовище створювалася церковної архітектурою, щонайменше емоційно воздействующей, аніж сама драматичне дію. Церковна архітектура ставала необхідним естетичним тлом, сполучною воєдино всієї системи художнього воздействия.

Здається складна система взаємодії мистецтва і релігії повинна б створити стійку і внутрішньо несуперечливу основу релігійно — естетичної життя. Реальний процес взаємодії світових релігій і мистецтва, звісно, створив певну цілісність, що існує в основному для рівні культурно-духовному і социальном.

Разом із цим у системі мистецтв тій чи іншій релігії існує лише синтезирующее, а й провідне мистецтво, яка визначає принцип функціонування даної художньої системы.

Таким провідним мистецтвом може бути й декоративно-прикладне мистецтво і скульптура (буддизм), декоративно-прикладне (іслам), чи мистецтва образотворчі і пластичні (христианство).

Близькість мистецтва і релігії на эстетически-эмоциональо рівні пов’язана про те, що вони є певні спільні риси. Мистецтво і релігія — це такі духовні феномени, у яких емоційно — оціночні рівні превалюють над емоційно — информационными.

Естетичне сприйняття можна з’ясувати, як обьективно — асоціативне, тобто. як активну, творчу натуру, у якій сприймалася об'єкт сприяє поглибленню естетичного багатства особистості. Релігійне сприйняття слід з’ясувати, як экспресивно — суб'єктивне, т.к. для віруючого характерно вчувчствование в сприймалася естетичний чи художній об'єкт, прагнення перенести свої суб'єктивних бажань на об'єкт. Це особливо явно видно при сприйнятті віруючими ікони чи якогось культового предмета. Разом із цим у релігійному сприйнятті естетичних та мистецьких об'єктів присутні елементи задоволення, духовної удовлетворенности.

Мистецтво і релігія виробляють спільно використовувала різні механізми" эмоционально-эстетического на человека.

Буддизм і искусство.

У мистецтво буддизм привніс цілком певні ідеї: нездійснення зла і насильства, які у мистецтві придбали конкретно — образний характер. З часів існував традиційний скульптурний образ тисячорукого Будди: Будда сидить на квітці лотоса, навколо його голови і плечей вплітається тисяча очей. Соціальний зміст цього релігійного образу такий: Будда має тисячу очей у тому, щоб повністю бачити несправедливість, чинену на Земле.

З покоління до покоління, репродуцировался цей спосіб тисячорукого Будди, навіюючи віруючому думка про всесильність Будди і ілюзорності зусиль людини, що робить добро, т.к. його зусилля несумірні з всесиллям великого вчителя. Так «нейтрализм» буддизму набував певний соціальний сенс, виправдовуючи незмінність соціальних отношений.

Велике соціальні значення мала ідея буддизму про «смерть людини, яка є просто знищенням, але є лише перехід в іншу жизни.

Релігійні й философско-идеалистические побудови буддизму про майбутнє існували силами необхідності роздуми человека.

Мистецтво нейтралізувало скептичне ставлення раннього буддизму до людських почуттів, а реформованому буддизмі, що йде шляхом махаллы, воно акцентував увагу на людських чувствах.

Фундаментальною ідеєю буддійської гносеології є думка про нерасчлененности суб'єкта і об'єкта, чоловіки й природи, матерію та духу. Цей принцип нерозрізнення безумовно, впливав на естетичні принципи буддизму, з його розуміння й обьяснение природи мистецтва, мети клієнта й функций.

Буддизм як філософія і релігія мав з відповіддю про доминирующем початку в нерозчленованому єдності. Буддизм стверджує абсолютне значення ідеального, його існування поза матерію та человека.

У цьому вся грунтовно проявляється вплив добуддийских поглядів на існуванні краси. У «махабарахате» є такі рядки: «Зникла душа — краса відлетіла, потворним стало бездушне тело».

У філософсько-релігійної концепції буддизму немає проблеми особистого буття человека.

Буддизм як философско-религиозная концепцію й як церкву у процесі свого історичного поступу був у парадоксальному становищі. Спираючись у початкових формах на ведическую релігію, та був на брахамизм і індуїзм, буддизм спробував викинути з релігійним усвідомленням елементи эмоционально-образного ставлення до світу, елементи естетичного й художнього, створивши вчення про страждання і нірвані, надавши йому широкий емоційно аскетичний характер.

«Будда проповідував повна відмова від обрядовості і ритуалів, і всі увагу приділяв моральним проблем і дисципліни духу» — пише одне із дослідників індійської культури Ч. Кабир.

Історично буддизм виник як своєрідний орден мандрівних ченців. Тому поступово буддизм став містити різні міфи, спочатку ведические, та був створювати сказання і про самого Будді, його діяннях і сходженнях в нирвану.

Реформований буддизм створює ціннісну і струнку систему мистецтв, які мають на емоційно — образному рівні підтвердити містичні ідеї буддизма.

У буддизмі особливо яскраво проявляється початкове значення образного слова. Для буддизму характерно потяг до притчі, до образною метафорі і сравнению.

У межах декоративного мистецтва і прикрасах буддійських храмів декоративність обмежена і є сутністю произведения.

Буддизм зумів асимілювати і органічно включити на свій структуру естетичні традиції народів, які взяли вчення, пристосуватися й уміло використовувати багатство художнього фольклорного сознания.

1. Борев Ю. Б. Эстетика.-М.:Политиздат, 1998.-496с.:ил.

2. Дивненко О. В. Эстетика.-М.: «Аз», 1995.-274с.

3. Коган М. С. Естетика як філософська наука.-С-Пб:

Петрополис, 1997.-544с.

4. Кривун О. А. Естетика: Учебник.-М.:Аспект Пресс, 1998.-430с.

5. Лук’янов Б.В. У эстетики.-М.: Просвещение, 1988.-171с.:ил.

6. Естетика: Учеб. Пособие/Под ред. А. А. Радугина.-М.: Центр, 1998.;

137с.

7. Яковлєва О. Г. Естетика: Учеб. Пособие.-М.: Гардарики, 1999.-464с.

План:

1. Релігія і естетика 1. Релігія і мистецтво 2. Образність слова 3. Театралізоване подання до світові релігії 4. Церковна архітектура як атрализованного релігійного уявлення 5. Естетичне сприйняття культових предметів віруючі люди 2. Буддизм: релігія, філософія 3. Естетика буддизму як религии.