Городская культура європейського середньовіччя

Городская культура європейського средневековья.

Реферат Виконав: Локтионов А.В.

Министерство освіти Російської Федерации

САМАРСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра культурологии

Самара 2000

Введение

История західноєвропейської культури йде своїм корінням в сиву давнину. На території Європи обнаруженны найбільш ранні сліди Homo Sapiens в печері Кро — Маньон. Пам’ятки первісної культури кам’яного і бронзового століть виявлено на Європі. Але звідси годі було, сучасна європейська цивілізація є прямою спадкоємицею древньої цивілізації. Її генезу та розвиток цілком самостійні, багаті й цікаві, та її історія вказує як на вплив, випробовуване із боку древніх культур, а й сильне вплив на культури древньої цивілізації. Європейська цивілізація виходить з культурах народів, які населяють Європу, яких античні автори називають «варварськими». Історія цих народів була часом так само древньої, як і розпочинається історія древніх римлян, які самобутня культура перебувала вже в досить рівні розвитку до того що моменту, після зустріч із античної цивилизацией.

Звідки ж тоді взявся міф про самотніх племенах, які зруйнували велику цивілізацію, але переродившихся під її благотворній вплив. Причин появи цього міфу було несколько.

По-перше, початкові писемності свідчили про европейсих племенах, пренадлежащим античним авторам, досить презирливо относившемся до «іншим» народам. Їх «варварами» були всі, з ким вони боролися, кого намагалися поневолити і чия культура стає не відповідала сформованій системою цінностей.

По-друге, європейські племена на різному рівні культурного розвитку та мали різних культурних опытом.

По-третє, не слід забувати, що прекрасна епоха Відродження, заложившая фундамент культу античності, розпочалося Італії. Саме стараннями італійських гуманістів і створила міф про античних коренях європейської культури. Потім з Італії він проник й інші країни, породили чимало історичних помилок. Насправді ж, за одну і те час, паралельно з давньоримському цивілізацією біля Європи існували народі, які були різними етапах культурного развития.

Исследователи-этнологи побачили, що кожного народу, в кожного племені, самого, начебто, «примітивного», є свої власні уявлення про у тому, як виник людина, як виник світ, інакше кажучи, своя мифологоия, свої сказання й перекази. Є опеделённая «картина світу», певний спосіб сприйняття простору й часу, праці та сім'ї, співвідношення світу природного, «природного» світу і «надприродного». І усе це включактся етнологами в поняття «культура».

Роль церкви основу християнського учения.

Основой християнського вчення була віра у воскресіння Христа, в воскресіння мертвих, в Божественну Трійцю. Поняття Божественної троици трактували як Бог — єдиний у всіх три світи: Бог-отець, сотворитель світу, Бог-син, Ісус христос, — искушитель гріхів і Бог-Дух Святийбули обсалютно зі рівні й зі вічні друг другу. Християнство навчало, що людина від природи слабким і схильний до гріха і може без допомоги церкви отримати порятунок. На Сході, в Візантії, християнська церква істотно зависила від сильної імператорської влади. Вона грала важливу роль власне церковному житті: навіть право скликання церковних соборів належало імператору, яка сама визначав склад його учасників і стверджував їх постанови. А на Заході церква як не підпорядковувалася такою мірою державі, але, напротив, заняла особливе становище. Римські Єпископи із чотирьох в. іменувалися панами, присвоїли собі важливі політичні функції. Прибічники єретичного вчення несторіанства заперечували догмат про божественної сутності Христа, стверджуючи, що Ісус Христос Христос і Діва Марія були смертними людьми. Папство, який виник у 8 в., завжди активно чинило спротив поширенню єресей. Однією з знарядь боротьби із нею була інквізиція. Поруч із єретиками каралися вільнодумці, відьми, чаклуни, знахарі, ясновидці, провісники майбутнього, яких церква звинувачувала у зв’язках із нечистої силой…

Огромную роль відігравало чернецтво: ченці брали він зобов’язання «звільнення з світу», безшлюбності, відмовитися від майна. Вже на 6 в. монастирі перетворилися на сильні й нерідко тримають у дуже боготые центри. У середньовічний Європі було офіційно схвалене церквою вчення про історичному процесі. Абсолютна її початок — створення світу, описане в старозавітної книзі Буття. Кульмінація історичного процесу, поворотний пункт історія роду людського — життя й хрещена смерть Пресвятої Богородиці. Людський рід відповідно до цього вченню рухається до завершення свого існування, день до закінчення. Коли завершиться людська історія, відомо лише Господу, але він завершитися як другого пришестя Христа і Страшного Судна, після якого душі всіх людей, коли — або жили, будуть так чи засуджені на геенную вогненну й вічне прокляття, чи виправдані і увійдуть до лоно Авраамово, до раю. Отже, людська історія має початок, кульмінацію і завершение.

Такое розуміння церквою всесвітньо-історичного процесу було првой оформленої філософією історії у європейській традиції, бо філософія історії в античності переважно полягала в ностальгії по початковою часів, по Золотому віці, якому змінюють зрештою прийшов століття залізний, тобто передбачалася деградаци роду людського. Були як і ставлення до русі світі із широкого кола. Але цілком оформлена філософія історії виникає лише у руслі християнського учения.

Основы цієї філософії історії було закладено попередником середньовічних мислителів, великим філософом, тривалість життя якого довелося на крах античності. Це Блаженний Августин та її чудове твір «Про граді Божому». Августин каже, що є два «граду», два «царства»: царство земне, загрузнувши в гріху і недосконале, царство зла та спаду, у якому нічого доброго не відбувається, і царство Боже, кторое перебувають розслідування щодо той бік земної історії, за межами царства земного. Але в світі представниками цього іншої царства є Божі обранці, істинно віруючі люди, каждыи у тому числі несе на собі частку царства Божого. У них-залог продовження світі, але з у матеріальному сенсі, а сенсі духовному, себто веры.

Блаженный Августин створив свій трактат і свій філософію історії на початку 5 в. У наступні століття філософія історії християнського типу восторжествувала в свідомості освіченою частини віруючих. Проте за ряду з цим вченням про кінець всесвітньої історії в віддаленому майбутньому, що пов’язане з іншим пришестям Христа, у масах людей завжди, були сподівання, що й тяжке становище у цьому світі зміниться раніше благодоря чудесного втручанню Вищих Сил, і це царство Боже, про яку вчить церква, потрібно квапити, потрібно наблизити, потрібно на те, що вони нинішнього покоління відбудуться зміни, з’являться носії нового початку будівництва і покінчать з царством несправедливості й встановлять тисячолітнє царство землі.

У XIII — XIV ст. у Європі виникає чимало єретичних рухів, які передрікають швидкий прихід царства Божого. Такі вчення зазвичай формулювалися освіченими людьми. Однією з яких був італійський чернець Йоахім Флорский, предсказавший, що 1260 г. царство Сатани закінчиться, світ завершиться, настане царство Святого Духа.

Церковь наполягала у тому, що никто, кроме Господа, не знає термінів завершення перелому людської історії. Тому вчення, подібні тому, которое сформулював Йоахім Флорский, церковью, конечно, осуждались. Але вони знаходили підтримку з масах людей, незадоволених своїм економічним і політичною положением, надеявшихся, что справді така чудесна порятунок скоро настане. Люди думали, что все земні зв’язку, сімейні, державні, політичнініщо порівняно з порятунком душі.

Нужно відмовитися від земних уподобань, покаятися, зняти із себе той вантаж материальной, земной жизни, который обтяжує людську душу, превращает їх у пленницу тіла, і мира, нужно від цих уз відмовитися і готуватися до Швидкому другого пришестя Христа.

2. Соціальна культура середньовіччя, отношения.

Социальная культура середньовіччя виступає передусім суворо визначений взаємодія соціальних групп, основанное на поєднанні прав на грішну землю в місці у суспільстві .

В основі середньовічної культури лежить взаємодія двох почаввласної.

культуры, варварских, народів Західної Європи і сподівалися культурних традицій Західної Римська імперіяправа, науки, исскусства, христианства. Эти традиції засвоювалися під час завоювання Рима, варварами,.Влияли на власну культуру язичницької родоплеменной життя галлов, готтов, саксов, ютов та інших племен Європи.

Взаємодія цих почав дало потужний імпульс становленню власне західно-європейської середньовічної культури.

Средневековая культура формувалася з урахуванням натурального господарства замкнутого світу сільського поместья, неразвитости товарно-грошових відносин.

В подальшому основою культури дедалі більше стає міська среда, бюргерство, ремесленное цехова производство, торговля, денежное хозяйство.

Відносини сеньйора і васала будуються на основі договорів, сімейні зв’язки, особистої вірності, відданості і покровительства. Ці відносини утворюють суспільство. З утворенням централізованих держав оформляються стану, складові структуру середньовічного суспільствадуховенство, дворянство й інші жители, позднее названі «третім сословием"-народом. Духівництво піклується про душу людини, дворянство займається державними справами, народ-трудится.

Сутність культури будь-який епохи передусім виявляється у уявленнях людини себе самому, своїх цілях, можливостях, интересах.

У середньовічної культурі ці подання в що свідчить формували діячі церкви. Вони прагнули суспільні відносини пояснити на зразок відносин чоловіки й бога. Підпорядкування, смиренність, покірність стають головними цінностями життя, які проповідує християнське духовенство.

Важливим елементом соціальної культури є чернецтво. Воно уособлює перехід від общинного очікування царства Божого на землі до досягнення індивідуального порятунку шляхом аскетичній спільної «святої» життєдіяльності.

Для другий станової группы-дворян характерні інше розуміння про людину та її місці у світі. Рицарський ідеал передбачає знатне походження, такі риси, як хоробрість турбота славу, честі, прагнення подвигу, благородству.

У період середньовіччя люди накопичували багатства, добували цінності, потім набували землі і т.д. Вільні селяни, змушені -з різних потребує матеріальних та духовних причин-искать собі покровителів, передавали свої землі монастирям, церкви чи якимось могутнім людям, знаходячи взаменподдержку і їх захист. Селяни віддавали свої землі назовсім. Вони осттавались жити й трудитиметься цих землях. Але до акта передачі селяни були власниками, власниками землі. Вони могли нею так чи інакше розпоряджатися, а після передачі монастирю чи світському пану «сиділи» в цій землі лише як власників. Інакше висловлюючись, людей, которые обробляли землю, получали з неї певну частину дохода, но іншу частина прибутку вони віддавали пану як так званої «феодальної ренти».

Селяни були підвладні своєму пану і землею розпоряджатися не могли.

З документів, збережених в монастирських архівах Німеччини, Англії, Німеччині й інших країн Європи, випливає, що ченці були рачительными господарями і дбали про те, щоб вся документація вони містилася й у порядку. У цих грамотах зазвичай писалося ось що. «Я, такий-то, в ім'я порятунку душі дарую свій край, розташовану там і там, чи село, яка була там, такому-то монастырю, посвященному такому-то святому» т. е.покровителю цього монастыря.

Звісно, не самі селяни їх становили. Вони складалися в монастирських канцеляриях-людьми, які читати і писати, хоч і «недолугої, кухонної» латини. І все-таки ці формули значною мірою відбивали свідомість та тіла селян. І виходячи з того, що ми знаємо про середньовічної культурі, ми можемо припустити, що, селяни, дарували землю як у тому, щоб розраховувати на захист та у цієї жизни.

Безсумнівно, і ті мотиви були у їх людській свідомості та були серед істотних чинників їхньої поведінки, але де вони піклувалися про те, що з погляду людини цієї епохи було важливіші за свободу і независимости, важнее громадську безпеку й матеріальної забезпеченості. Вони опікувалися порятунок своєю безсмертною души.

Людина дарував землю непросто монастырю. Он дарував цю землю тому святому, чье ім'я носив монастырь, т. е.и монахов, в ньому живщих, и мирян, подвластных ему. Человек передавав декларація про свій край святому-для здобуття права врятувати свою безсмертну душу.

Люди у середні віки була інша «картина світу» які визначали їхня поведінка. Були інше розуміння про життя і смерть. І було невідомо вони одержали понад настійної турботи, аніж турбота у тому, що із нею по закінченні земного пути.

Для середньовічного людини — це була сфера найвищих вартостей, сфера вищих критеріїв людського поведения.

У 11−12 В.в.в Західної Європи було поширене вчення про трехфункциональном розподілі суспільства. Відповідно до цього вченню, суспільство складається з трьох «орденів». Перший «орден"-те, хто моляться. Це духівництво й ченці. Другий «орден"-те, хто веде войну, воины, будущее лицарство. В початку середньовіччя лише починало формуватися. І нарешті третій «орден"-те, хто орють землю чи трудяться. Молящиеся, воюющие і трудящиеся-землепашцытака структура суспільства. Кожен, орден, суспільства не міг жити сам по себе, поскольку одни, молящиеся, моляться рятувати душ всіх других. Другие охороняють суспільство від розпаду та від нападу зовнішніх ворогів, а треті, землепашцы, естесственно, кормят як себя, но і всі суспільство. Отже все «ордена» потрібні одна одній. І «будинок Божий», как говорили тогда, нерасчленим, а вінцем його монарх, король.

У період вікінгів, походи скандинавських мореплавців і пиратов, купцов і завойовників, мандрівників і первооткрывателей, которые впродовж двох з лишком століть турбували Европу, то нападаючи на сусідні країни, то роблячи далі плавання і пролагая нові торгові шляху. Ці жителі скандинавського півночі - нинішніх Норвегії, Швеции, Даниизіграли значної ролі історія Європи раннього середньовіччя. Початок епохи вікінгів датується ребежом 8−9 ст. Її кінецьсерединою 11 В. Отже те, що називають «епохою вікінгів" — це 9,10,11 В.в.

У землі скандинавської залишилися величезні багатства. Люди ховали награбоване добро, переважно у вигляді золотих і срібних монет. Прятали на різних роботахзакопували клады. И позже, в кінці середньовіччя, у час, дуже багато знаходили ці скарби. Отже человкк покопатися у своїй городі і наштовхується б на будь-якій скриньку чи глечик, з якого висипають золоті чи срібні монеты.

Переважало сріблоу період вікінгів золота у Європі майже немає і тому цю епоху історія Скандинавії часто називають, срібними століттями,. Скарби знаходили у городах, а й у курганах, которые спеціально розкопували археологи.

Подібних скарбів на сьогодні відкрито кілька десятків тисяч біля Дании, Швеции, Норвегії, соціальній та суміжних їм районах інших країнах. Що ж до походження.

монет, то скандинавської карбування в скарбах досить мало, оскільки скандинавські королі хоч і розпочали на 11−12 В.в. карбувати свою монету, однак була монета невідь що цінна, і його було небагато. У скарбах переважають монети, які прийшли або зі Сходу, з Арабського халіфату, або з Англії, адже скандинави часто нападали на Англію. Певний час у англійських королів було наймане датське військо, а 11 В. датський король Батіг, створив величезну на той час державу, у якій поруч із Данією входили Англія і Норвегія. Велике еоличество коштовного металу перетікало з Англії до Скандинавії у вигляді плати за службу, або у вигляді контрибуції, або у вигляді податків, про «датських грошей», що важким тягарем лягли на плечі англійців на початку 11 В.

І це метал осідав в скарбах, щоб стати здобиччю археологів. Ще були монети і коштовності з Німеччини та з деяких інших країн Європи. Постає питання: навіщо усе це сховали?

Известный шведський археолог З. Булин висловив думку, що скарби були свого роду середньовічними ощадними касами чи ощадними банками. Йшли війни, життя було не спокійна, і коли в людини заводилися гроші, якусь богадство, він вважав за краще заховати в кубушку, в глечик, в скринька і по часу закопати в землю, щоб затребувати свій внесок тоді, коли буде цілком спокійно, коли знадобиться купити землю, рабів, заморські одягу, зброю тощо. Тоді можна отримати ці кошти із «підземного банку» — і впустити їх у оборот. Проте цікаво, що протягом самої епохи вікінгів хто або з тих, хто ці скарби закопував, чи хтось із родичів, нащадків чи спадкоємців ці вклади востребовал, тобто. викопував. Археологи знаходять «скарби» не лише біля будинків чи такі місця, де їх було би більш більш-менш легко викопати, Якщо людина знав, де їх заховані, оскільки сама і сховав чи хтось йому сказав, — немає, такі скарби знаходять підтримки та дно якої річок, боліт. Це означає, що ховали в місцях, звідки витягти їх не міг. Вочевидь, що ховали своє багатство задля здобуття права, коли — нибудь потім, «в скрутну хвилину життя» нею скористатися. Ховали назавжди, ховали як з інших, а й самих себе. Висновок: у країнах епохи вікінгів в результаті грабіжницьких ходів і торгівлі склався достатній економічний потенціал у тому, щоб там почали розвиватися феодальні відносини. Логіка тут така: у скандинавів були гроші, отже, їм було запропоновано купуватиме земельку, могли набувати які - то володіння, тобто. міг розвиватися феодалізм. Скандинави епохи вікінгів, будучи язичниками, ставилися до дорогоцінним металам, до золота і сріблу, що вони часто оспівували у скальдических піснях, дуже своєрідно.

В дорогоцінних металах скандинави бачили втілення везіння, везіння людини. Він вірив, що кожна людина має більшої або меншої ступенем удачі. І що ці метали перебувають у його руках, що ніхто інший ними не наклав руку, його, удача, не піддасться ніякої опасности, она, непошкоджена, — за нього. Скандинавські королі, а цю епоху з’являються, вожді, чи, королі, своїм наближеним за вірну службу, а скальдам за пісні, де ці королі оспівувалися, могли дарувати великі ценности-гривны, кольца, мечі і т.д.

Важнейшей характеристикою цього періоду було зростання міст та міського ремесла. У класичне середньовіччя швидко ростуть давні листи й з’являються нові містаблизько замків, крепостей, монастырей, мостов, переправ через річки.

Міста з населенням 4−6тыс. жителів вважалися середніми. Життя в середньовічному місті була важка і небезпечначасті епідемії несли життя як половини городян, як це сталося, наприклад, у час, чорної смерті, — епідемії чуми у середині 13 В. Однак до міст однаково прагнули. Міста виникали на землях короля чи великих феодалів і було їм вигідні, приносячи доходи — у вигляді стягуваних податків з ремесла і торгівлі. На початку цього періоду большинстово міст перебував у залежності від свого сеньйора. Городяни боролися отримання самостійності, тобто. за преврашение в вільний місто. Владні органи незалежних гродов були виборними і мали паво збирати податки, вчасно розплачуватися з казначейством, на власний розсуд розпоряджатися міськими фінансами, мати свій суд, карбувати свою монету, оголошувати війну, і укладати світ. Засобами боротьби міського за свої права були міські востания — комунальні революції, а як і викуп своїх прав у сеньйора. Такий викуп дозволити лише найбільш багаті міста, такі як Лондон і Париж.

Богатство міст грунтувалося на багатстві їх громадян. Серед найбагатших були лихварі і менялы.

В початку класичного середньовіччя банківська діяльність найактивніше розвивалася у Північній Італії. Там ця діяльність зосереджена переважно у руках євреїв, оскільки християнство офіційно забороняло віруючим заняття лихварством. Діяльність лихварів і змінював можна було чрезвучайно вигідною, а й іноді (якщо великі феодали і королі відмовлялися повертати великі кредити) і вони ставали банкрутами. Важливим шаром міського населення були ремісники. З XII — XIII ст. у зв’язку з збільшенням купівельної спроможності населення, зростанням споживчого попиту відзначається зростання міських ремесел. Від роботи з замовлення ремісники переходять на роботу на ринок. Ремесло стає шановним заняттям, приносить хороший дохід. Особливим пошаною користувалися люди будівельних спеціальностей — каменярі, теслі, штукатура. Зодчеством тоді займалися самі одарённые котрі мають високий рівень профессионвльной підготовки.

Важным шаром міського населення були купці, грали головну роль у внутрішній і до зовнішньої торгівлі. Вони постійно роз'їжджали містами з товарами. Купці, зазвичай, були грамотні і могли розмовляти мовами країн, якими вони проїжджали. Зовнішня торгівля у період усе ще розвиненіша, ніж внутрішня. З Західної Європи вивозили сукна, вина, металеві вироби, мед, деревина, хутро, смолу. Ввезення у Європу у цілому перевищував вивезення.

Розвиток внутрішньої торгівлі значно гальмувалося відсутністю єдиної грошової системи, численними внутрішніми митницями й митними зборами, відсутністю хорошою транспортної сети, постоянным розбоєм на дорогах. Здирством промишляли багато, як прості, і шляхетного походження. У тому числі дрібні лицарі, не знаходили собі місця у творчої господарської жизни, т.к. успадковувати майно батька міг лише найстарший син, а долею інших ставали війни, походи, розбій, лицарські розваги.

3.Роль церкви в образовании.

В V-IX століття — усе школи країнах Європи перебувають у руках церкви. Вона становила програму навчання, підбирала учнів. Християнська церква зберігала і використовувала елементи світської культури, що залишилася від античної системи освіти: в церковних школах викладалися дисципліни, що успадкували від античності: граматика, риторика, діалектика із елементами логіки, арифметика, геометрія, астрономія і музыка.

Много світських шкіл було відкрито у другій половині IX століття Англії. Вони навчалися дітей із знатних сімейств, а викладали вчителя з континентальної Європи. Книжок майже немає, і коштували вони надзвичайно дорого. Наприклад, на початку XI століття «Граматика» коштувала стільки ж, скільки будинок із ділянкою. У деяких країнах Європи, проте, зберігся високий рівень викладання. Так було в X-XI ст. у вищій школі Іспанії викладали філософію, математику, фізику, астрономію, медицину, право. У XI віці Італії з урахуванням Болонської юридичної школи відкрили перший університет. Він возраждению норм римського правничий та приваблював тисячі слухачів з усіх куточків Європи. У Великобританії першим був університет у Осфорде (1167 рік), потім університет у Кембриджі (1209 год).

Средневековая університетська наука називалася схоластикою. Вплив церкви на середньовічні університети було дуже багато. Жінка у середні віки, зазвичай, за дуже рідкісним винятком, освіти не отримувала. Деякі знатнык дами могли це собі дозволити бути освіченими, але жінку тримали другою плані, і навіть знатні чоловіки не отримували освіти, оскільки з їхньою захоплював військову справу, а чи не книжкове, то, на жінок Сінгапуру й поготів у тому смесле багато зусиль і коштів расходовалось.

Для Візантії періоду раннього середньовіччя властиво було зміцнення позицій християнської церкви у сфері освіті, що призвело до гоніннях на античну філософію. Античну філософію змінило богослов’я. Видатним представником візантійської культури цього був патріарх Фотій, упорядник «Мариобиблиона» — збірник відгуків на 280 творів переважно античних авторів, авторів богословських творів.

4. Література і театральне искусство.

Важнейшим елементом середньовічної культури була література. У цей час розвивалася усна поезія, особливо героїчний епос. Співаки — музиканти, виконують ці пісні, користувалися у англо — саксів великою повагою. Крупнейщее твір англосакського героїчного епосупоэма, Беовульф, Тут з’являється й розвивається так звана лицарська література. Одне з найбільш знаменитих творів «Пісня про Роланда». Великою популярністю користувався роман німця Страсбурзького «Трістан і Ізольда" — про палкого кохання двох молоді. Важливий пам’ятник німецької народної літератури 12−13 ст. «Пісня про Нібелунгів».

Значним явищем у літературі Франції були ваганты та його поезія. Вагантами називали бродячих поетів. Найважливіший помятник англійської літератури 13 в.- знамениті балади про Робіну Гуде. У цілому цей період швидко розвивається міська література, на яку характерне реалістичне зображення міського повсякденного різних верств міського населення, і навіть поява сатиричних творів. Представниками міської літератури були Ч. Анджольерри, Гвідо Орланди.

Розвиток міської літератури свідчить про новий явищеміської культури, сыгравщей дуже високий роль становленні західної цивілізації загалом. Суть міської культури полягала в постійному посиленню світських елементів в усіх галузях людського бытия.

Міська культура зародилася у Франції 11−12 ст. У цей час у неї представлена, в частковості,.

Творчеством жонглерів, що виступали на міських майданчиках як актори, акробати, дресирувальники, співаки, музиканти. Жонглери виступали на ярморках, народних святах, весіллях, хрестинах, користувалися не дуже популярна у народі. Навіть літургічна драма, тобто. инценировка латинською мові біблійних сюжетів, які розігрували у приміщенні церкви її слухачі, з розвитком міст, стає дедалі світської. Приблизно з середини 12 В. театральні дії розігрувалися не латинською, але в французькою мовою, над церкви, але в міських площах, дедалі більше виконували городяни, а п'єси дедалі більше насичувалися різноманітними сюжетами з повсякденної міської жизни.

Театральне мистецтво активно розвивалося й у Англії. Одночасно тут починає розвиватись агресивно та драматичний жанрмораліте, повчальна алегорична драма, головна складова якого було зображення боротьби доброго й лихого почав за душу людини. У ній участь персонажі, уособлюють людські відчуття провини і якостіЛюбов, Розсудливість, Смиренність, Терпіння, Каяття, Скнарість, Лестощі та інших. Новим і важливим явищем було створення містах нецерковних шкіл, що це приватні школи, матеріально від церкви не залежні. Відтоді. йде швидке поширення грамотності серед міського населення.

Визначним магістром Франції 12 В. був Петро Абелярфилосов, богослов, поет, котрий створив цілу ряд нецерковних шкіл. Йому належить знамените твір «Та й нет».

5. Архетектура, скульптура, живопис.

В період середньовіччя розвивалася архітектура, скульптура, живопис. Сильне роль цьому грала церква. Вона діяла тут як універсальна сила, накладаючись на специфіку культури, це проявлялося особливо архітектурних форм і прийомах образотворчого мистецтва, орнаменту, поєднання колірної гами тощо. Архітектура Візантії переважав тип крестовокупольного храму. Стіни прикрашалися мозаїками. У церковної живопису реалістичні традиції поєднувалися із елементами умовності і всі більшої стилізацією.

Чудовий зразок архітектури Візантіїхрам Св. Софии в Константинополе, стены якого прикрашені чудовою різнобарвною мозаїкою, а дах завершує величезний купол. Для Західної Європи 5 В. була властива розкіш в архітектурі й скульптурі, відхід реалістичного зображення на бік стилізації і формалізму. Пластичні мистецтва більш видаляються від властивої античності реалістичної спрямованості, преобретая відвернений і символічного характеру.

При Карла Великому мови у Франції було розгорнуто грандіозне будівництво. По архітектурі будинку нагадували візантійські будівлі. Будівельна техніка була недосконала, більшість будинків, побудованих дерев’янний, загинуло. Постійно будувалися феодальні замки і церковні собори. Церковне будівництво особливо посилилося близько 1000 г. в зв’язки Польщі з очікуваною, відповідно до вченню церкви, концом світла. Відтоді для спорудження будівель у Європі широко використовували камінь. Важкість кам’яних склепінь могли витримати лише товсті, потужні мури з нечисельними і вузькими вікнами. Цей стиль отримав назву романського. Прикладом романської архітектури є Собор НотрДам в Пуатьє, собори в Тулузі, Орсівалі, Велезе, Арлі мови у Франції, собори в Оксфорді, Вінчестері, Нориче в Англії, в Станагере (Норвегія), в Лунде (Швеция).

Для скульптур романтичного стилю характерний повна відмова від реалізму у трактуванні природи й людського тіла.

Исключительно церковна за змістом був і настінний живописплощинна, яка заперечує тривимірність лідерів та перспективу. К12 В. належить поява нового архітектурного стилю — готики. Перші собори, зведені у готичному стилі в Північної Франції, датується 2-ой половиною 12 В. Характерною рисою готики — устремління будинків вгору. Вони з’являються величезне вікно, прикрашені яскравими різнобарвними скельцями — вітражами. Чудові готичні собори у Парижі, Шартре, Бурже, Бове.

Шедевром готичного стилю є Вестмінстерське абатство у Лондоні. У 14 В. готичний стиль отримав дальнейшееразвитие. Це була «полум'яніюча готика" — будинку прикрашалися найтоншої різьбленням по каменю — кам’яним мереживом. У такій техніці виконувалися собори в Корби, Аласоне, Алебере, Конше (Фр.). У Великобританії також був розквіт декоративної готики, котра устремлінням вгору і великий стрункістю будинків. Тоді ж намічається перехід до «перпендикулярному стилю» в готиці. Змінюються скульптура і живопис. Людські постаті стають реалістичнішими, багатшими стає гама фарб. Усі чіткіше позначається спадщина античності. 13−14 В.в.- безпосередні попередники культури Відродження.

Термін «романський стиль «умовний і виник у першій половині 19 століття, коли було виявлено зв’язок середньовічної архітектури з римської. У 11 12 століттях церква досягла вершини могутності. Її впливом геть духовне життя на той час було безмежно. Церква була глывным замовником творів мистецтва. І на проповідях церкві та у свідомості народу жила ідея гріховності світу, виконаного зла, спокус, подвласного впливу страшних і таємничих сил. І на цій платній основі у романському мистецтві Західної Європи виник етичний і естетичний ідеал, протилежний античному мистецтву. Перевага духовного над тілесним полягала у контрасті несамовитою духовної экспресии і «зовнішнього каліцтва образу. Сцени суду і апокаліпсиса — провідний сюжет в оформленні церков, скульптури і рельєфів. Провідним виглядом мистецтва — у середньовіччі була архітектура. Церковна романська архітектура спиралася на досягнення каролинкского періоду й розвивалася під сильним впливом залежно від місцевих умов від античного чи візантійського чи арабського искуства.

Основний архітектурної завданням було визнано створення кам’яного, по більшу частину монастирського храму, відповідального вимогам церковної служби. Головним його типом є тип базиліки. Суворість й потужність романських храмів породжені турботами про їхнє прочности. Строители обмежувалися простими масивними формами із каменю, віконні і двері дуже вузькі. У обрисах форм проебладают прості верктикальные чи горизонтальні лінії, і навіть полуциркульные арки. Cтремясь до полегшенню конструкцій романські майстра вирішували дуже складні завдання міцності споруд. З’явилися конструкції, у яких нейтралізація распора досягалася з допомогою взаємодії що призначені врівноважити одне одного сил., однією з таких рішень стало створення хрестових склепінь освічених пересением двох від перетинання під прямим кутом відрізків полуциркульных склепінь рівного радіуса. Храм романського стилю найчастіше розвиває успадковану від римлян древнехристианскую васильку. У плані це латинський хрест. Зовнішнє вид романського храму суворий простий і ясен.

Форми романської культової архітектури в часности безліч площин сприяли поширенню монументальної скульптури, що у формі рельєфу, розпластаного на площині стіни чи покрываюшая поверхню капітелей. У композиціях переважає площинне початок. Постаті вміщено у межах верктикальных поверхонь, причому композиція це не дає відчуття глибини. Звертають він увагу різні маштабы постатей. Розмір їхнього залежить від ієрархічної значимості того, хто зображений: Христос більше ангелів і апостолів, які у своє чергу більше простих смертних. Але це тільки одна залежність. Постаті перебувають у певному співвідношенні і з архітектурними формами. Зображення у середині - крупніша, ніж що є із чотирьох кутів. На фризах поміщаються постаті приосадкуватих пропорцій, але в несучих частинах — подовжені. Таке відповідність зображення архітектурних обрисів одне з характернейших чорт романського стилю. Для мистецтва цього часу характерна також любов до всього фантастичного, це помітно й у виборі сюжетівАпокаліпсис. Часто зустрічаються в орнаментах фантастичні істоти — можливо це пережитки зыческих вірувань. Пам’ятки романського мистецтва розсіяні у всій Західної Європи. Найбільше у Франції, що у 11 — 12 століттях були лише центром филосовского і теологічного руху, а й поширення єретичних навчань. У архітектурі й скульптурі зустрічаються найбільше різноманітні форми і вирішених конструктивних проблем. У грандіозних храмах Бургундії, посіли місце серед французьких шкіл, було зроблено перші крок до зміни конструкції склепінних перекриттів в типі базиликального храму. Класичний зразок текого складного типу — пятинефная монастирська церкву у Клюни. Це був великий храм з всіх будівель на той час. Своїми розмірами вона значно перевершував навіть головний храм католицького християнствавасильку Святого Петра в Риме.(187 метрів, проти 120 метрів завдовжки). Романська архітектура Франції виробила низку різноманітних конструкцій, які забезпечують надійність склепінь. Крім потовщення опор і стін це завдання вирішували або шляхом нейтралізації распора головного полуциркульного зводу з допомогою направлених ним у протилежний бік сил. Жертвуючи верхнім світлом, у центральному нефі, будівельники споруджували так звані зальні церкви рівної або вони майже рівної высоты, благодаря чому, розпір центрального зводу погашався почасти зустрічним тиском бічних. Бічні нефы робили навіть двухярусными, що збільшувала їх тяжкість, і навіть робило будинок більш містким. Щоб полегшити звід центрального нефа зраджували йому стрілчасте перетин, вводли підпірні арки, котрі брали основне навантаження і верхній звід прорізали вікнами. У Німеччині особлива місце у будівництві соборів о 12-й столітті займали города, на Рейні. У Вормском соборі (1171 — 1234 рр.), побудованому з жовтого песчанника, членування обсягів менш розроблено, ніж у французьких храмах, це дає відчуття монолітності форм. Перші твори романської скульптури Франції виникли межі 11 — 12 століть. У 12 столітті за постійно розвитку западноевропейскойкультовой архітектури скульптурні зображення починають широко використовуватися для декорування фасадів церков.

Найбільш замечательнм витвором романської монументальної пластики є гігантські рельєфні композиції над порталами храмів. Сюжетами найчастіше служили грізні пророцтва Апокаліпсиса і суду. Композиція суворо підпорядкована принципу ієрархіїцентром є розташована по головною осі посідала всю висоту постать Христа, причому якщо постать Христа симетрична і нерухома, то навколо нього всі виконано бурхливого руху. Довгі, майже безстатеві телаапостолов служать хіба що втіленням теологічною ідеї подолання духовним початком «косной «матерії. У романської пластиці зустрічаються поєднання піднесеного і повсякденного, грубо-телесного і абстрактноумоглядної, героїчного і комічно — гротескного. Зображення суду наочно представляють богословську схему ієрархічної структури світу. Ценром композиції завжди служить постать Христа. Верхню частина займає небо, нижню — грішна земля, праворуч Христа перебуває рай і праведники (добро) по ліву — засуджені на вічні борошна грішники, чорти і пекло (зло).

При всієї обов’язковості цієї схеми реалізація її дуже розмаїта. Наприклад, в тимане собору Сент-Лазар в Отене (1130−1140) в сцені Страшного суду поруч із грізним величним чином Христа зображений майже гротескно-комедийный епізод зважування добрих і злих справ померлих, що супроводжується крутійством диявола і ангела, причому диявол дано це й страшним і смешным.

Шлях розвитку німецького романського мистецтва не досягав послідовним. У період найвищого загострення боротьби між імперією і папством церковне мистецтво набуло у Німеччині риси суровогоа скетизма. Більш як коли або ворожого світу, більш як коли — або спрямованого втілення надчутливого початку. Розвиток «суворого стилю «можна простежити відомий численних дерев’яних розп’ять 12 століття. Рівні паралельні, лінії складок одягу, так само паралелями намічені волосся, борода, постать аскетична і нерухома, Христос яка хворіє людина, а суворий і беспристрасный суддя, який переміг смерть. Найбільш прославленым є «Розп'яття Имервальда », під назвою майстра його выполнившего.

На зміну романському мистецтву прийшла готика. Назва це теж умовно. Він був синонімом варварства в предствавлении істориків Відродження, які вперше застосували цей термін, характерезуя середньовічне мистецтво. Підвищена одухотвореність, наростаючий інтерес до людських почуттів, до індивідуальному, красі реального світу — відрізняє його від романського мистецтва. Готичне мистецтво — мистецтво квітучих торгових оборотів і реместленных міст комунн, котрі домоглися изветсности і самостійності всередині феодальногомира. Між романським і готичним стилем важко провести хронологічну кордон. 12 століття — розквіт романського стилю, водночас з 1130 року з’являються нових форм. Готичний стиль у Європі досяг вершин (висока готика) в 13 столітті. Згасання посідає 14−15 століття (полум'яніюча готика). Будівництво здійснюється як церквою, а й громадою (організованими в цехипрофессиональными ремісниками і архітекторами). Між будівельними артілями, странствовашими із міста у місто, сществовали зв’язку, обмін досвідом та знаннями. Найзначніші споруди, і собори, зводилися на кошти городян. Часто створення одного пам’ятника трудилися багато покоління. Грандіозні готичні собори різко відрізнялися від монастирських церков романського стилю. Вони мусили вместительны, високі, ошатні, видовищно декорированы.

Динамічність, легкість і мальовничість соборів визначає характер міського пейзажу. Після собором рвалися вгору й за городскте посройки. У задумі міського, а чи не монастирського собору проявилися й нові ідеї католицькій Церкві, зросле самосвідомість городян, нові смерті про мир. Динамічна спрямованість вгору всіх форм храму була породжена ідеалістичним устремлінням душі догори. Готическуий собор по ставнению з романським новий рівень у розвитку базиликального типу будівлі, в якій усе елементи стали підпорядковуватися однакової системі. Головна відмінність готичекого соборустійка каркасна система, у якій конструктивну роль виконують крестово-реберные стрілчасті склепіння, провезенные мережею выстыпающих ребер, викладених із каменю, арки стрілчастої форми що визначають багато в чому внутреннмй і зовнішній вигляд соборы.

Класичне вираз готичний стиль отримав мови у Франції. Найбільше спорудження — собор Паризької богоматері (закладено 1163 р, добудовувався незалежності до середини 13 століття). Зріла готика відзначено подальшим наростанням ветрикализма ліній, динамічної спрямованістю вгору. Реймский собор — місце коронування французьких королейодно із суцільних творів готики, чудовий синтез архітектури та скульптури. Головні риси, характерезующие готичну скульптуру, може бути було зведено до наступному: у перших змінюють панування у художніх концепціях абстрактного початку приходить інтерес явищ реального світу, релігійна тематика зберігає свою домінують, та її образи змінюються, наділяються рисами глибокої людяності. Одночасно посилюється роль світських сюжетів, і важливе місце, хоча відразу, починає займати сюжет, по-другез'являється й грає домінуючу роль кругла пластика, хоча рельєф є також.

Одним із поширених сюжетів в готиці залишився «Старшный суд », проте іконографічна програма розширюється. Иньерес до людини і потяг до анекдотичності оповідання знайшли вираження у зображенні сцен із цивілізованого життя святих. Видатний приклад зображення легенд про святих є датований останньої чвертю 13 століття тимпан «Історія святого Стефана «на порталі собору Паризької богоматері. Включення реальних мотивів характерне й для безлічі невеликих рельєфів. Як і романських храмах, велике останнє місце посідають в готичних соборах зображення потвор і фантастичних существ, так званих химер.

Заключение

Период Середньовіччя виключно важливий для західноєвропейської цивілізації: процеси і на той час досі нерідко визначають характер політичного, економічного, культурного розвитку країн Західної Європи.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.