Ономапоэтика роману І. З. Тургенєва «Рудин» (Дмитро Рудин у системі інших героїв)

Ономапоэтика роману І. З. Тургенєва «Рудин» (Дмитро Рудин у системі інших героїв).

Аюпова Світлана Будимировна, Башкирський державний педагогічний университет Статья присвячена ролі поетичної ономастики у створенні образно-поэтического пласта роману И. С. Тургенева «Рудин », художньої картини світу твори. Автор, розкриваючи зв’язок між ім'ям героя та її буттям в художньому цілому, дійшов висновку у тому, що у антропонимах твори, як й у сюжетному просторі роману, поєднуються три плану: конкретно-історичний, архетипний і метафізичний, що дозволило письменнику показати позачасову трагедію людської жизни.

Ключевые слова: Тургенєв, Дмитро Рудин, ономапоэтика, міфопоетика, ономастика, художня картина мира.

В цій статті робиться спроба визначити роль поетичної ономастической системи у створенні образно-поэтического пласта роману И. С. Тургенева «Рудин», твори розкрити зв’язок між ім'ям героя та її буттям у художній цілому.

Первый роман И. С. Тургенева тісно примикав до ситуації у російській літературі традиції повістей і бурхливих романів про дворянських героїв, «зайвих людях», нездатних знайти місце у практичної життя, розвивав цієї традиції.

Изучение творчої історії роману показує, що з И. С. Тургенева вибір імен героїв був важливим моментом у роботі твором. Відомо, що романіст відмовився від кілька іронічного, прямо що висловила початковий задум твори назви «Геніальна натура», замінивши його однословным предметно-описательным идеонимом «Рудин», що позначає головна дійова обличчя, що б свідчило про неоднозначном відношенні до останньому вже спочатку розробки образу. Тургенєв прибрав «оцінність» з заголовка і розчинив їх у тексті роману, явно слідуючи тут традиції пушкінських заголовків. Слід зазначити, що, винісши в заголовок прізвище головний герой, І.С. Тургенєв актуалізував одна з значень слова руда, від якої освічена прізвище: «зовнішнє вид, образ, лицо"1. Вибудовується асоціативний ряд: зовнішнє вид — обличчя — образ — літературний тип.

О ретельному виборі письменником імені головний герой свідчить факт, зазначений М. О. Габель і Н. В. Измайловым: «Центральний герой роману спочатку було названо Дмитром Петровичем Рудиным (виділено тут і далі нами. — С.А.), що свідчить про деякою зв’язку його образу із задумом роману «Два покоління», де мав фігурувати Дмитро Петрович Гагин <…>, і з ненаписаною комедією «Компаньйонка», від якої сягнув нас список дійових осіб з персонажем Дмитром Петровичем Звановым"2.

Следовательно, ім'я Дмитро особливо залучило письменника. Як П. Флоренський, це «походить від імені ж, але божественного: хетоническая богиня Деметра, Мати Земля <…> своїм добрим ім'ям відбивається у Дмитра. <…> У насправді, приналежність людини Богу може бути суто внешнею, без наявності у цьому людині відповідних даному Богу якостей <…> Отже, древні, називаючи когось Дмитром, мали у вигляді співвіднести його з Деметрою"3.

Неординарность, іскра божа, безсумнівно, є у головному герої. Особливо показова реакція на свої слова Дмитра Рудіна молоді. Описуючи ефект, який виробляє перша мова персонажі присутніх, Тургенєв використовує дієслівні форми (здивував, зачарував, вражені), лексичні повтори (слухав, слухав), поєднання слів (трохи подих не перехопило, вирячені очі, відкритий рот, обличчя покрилося червоної фарбою), що вказують на сильне емоційне враження; присутність у одному контексті дієслів кінця один і початку іншого дії (погляд і потемнів і засяяв) також свідчить про інтенсивної роботі пробудившейся під впливом Рудіна души.

Главный герой тонко відчуває красу та поезію природи. Саме образ Рудіна в III і VII розділах обрамовують повний гармонії і умиротворення нічний пейзаж і вечірнє опис природи, у якому спокій порушено передчуттям пробуждающейся пристрасті. Нічний вечірній пейзажі, оточуючі героя, асоціюються з тими рисами духовного складу, які притаманні образу Деметри. «Це — богиня умиренная надзвичайно лагідна і милостива, материнскою любов’ю дихає вона до всього людському роду, причому у материнстві її виділено початок не стихійне, і навіть народження, а моральне, пестливість й глибока тишина"4. Внутрішня спільність героя і хтонического божества, від чийого імені створено ім'я персонажа, проявляється у виборі лексики, що означає стан спокою, раювання, умиротворення (запашна імла, м’яка полуда, дрімотна свіжість, тихо тепліти, ніжитися і ніжити, лагідний і тихий, тиша).

Только Рудин у романі говорить про природі. Саме це герой використовує слова-символы, пов’язані зі світом природи: це образ яблуні, образ дуба. І ці символи співвідносяться у романі з чином Рудіна. У VII главі прізвище персонажа і поєднання слів немов із землі виріс з'єднані щодо одного контексті. У XII главі автор-повествователь, описуючи зовнішність персонажа, використовує вегетативні метафори: «Час його цвітіння, певне, пройшла: він, як кажуть садівники, пішов у семя"5.

Вместе про те ім'я Дмитро — це лише похідне від божественного імені. Герой тонко відчуває природу, але вже настав далекий до взрастившей його Деметри — Землі Матері, грунту. Лексика, належить одного з основних елементів природи (наприклад, слова земля, земної, грунт, коріння, безплідний), використовується автором-повествователем, самим героєм, Лежневим і співвідносяться тільки з Рудиным. Головний герой — дитя природи: «Кожен залишається тим, ніж зробила його природа, і більше вимагати від нього нельзя!"6 — говорить про Рудине Лежнев. Разом про те «Дмитро відторгається від Землі та нехтує її, виконаний мощі, з напором не знає, що делать"7. У епілозі роману герой запитує: «І тим часом невже я на що ні годився, невже мені таки немає діла землі? Часто я ставив собі це запитання, як і не намагався себе принизити у своїх очах, було ж не відчувати у собі присутності сил, не всіх людей даних! Чому ці сили залишаються бесплодными?"8.

Земные блага задля Рудіна, Лежнев, розмірковуючи про неї, каже: «Гадаю: ось людина… з його здібностями, чого це було він досягти, якими земними вигодами не мав тепер, якби захотел!"9. У епілозі твори Дмитро Рудин залишається без хліба насущного, цурається нього добровільно. Відомо, що борошно, хліб — атрибути Деметры10, й формує відповідні їм лексеми під символічною значенням представлені у тексті. Розповідаючи Лежневу про свій розрив з поміщиком з Смоленської губернії, головним героєм каже: «<…> я розсварився з нею вщент і поїхав, кинув барича-педанта, виліпленого з степовій борошна з додатком німецької меляси… — Тобто кинув насущний окраєць хліба, — проговорив Лежнев і поклав обидві руки на плечі Рудину"11. Конче важливо, що слово грунт вкладено саме у вуста Дмитра Рудіна в III главі, коли читач лише знайомиться з цим персонажем, й у епілозі роману. Цей образ-символ як б облямовує персонаж, дає ключем до розуміння образу головний герой, його трагічного бездіяльності. Порівн. такі пророчі слова Рудіна в III главі, фактично які стосуються нього самого: «коли в людини немає міцного початку, в що він вірить, немає грунту, де його стоїть твердо, як може дати собі звіт у потребах, у значенні, в майбутності над народом? може він знати, що він має сам робити, если…"12 зі словом героя в епілозі: «Будувати я ніхто нічого не вмів; та й дивно, брат, будувати, що й почвы-то під ногами нету"13. Саме відірваністю Рудіна від рідної землі, від імені Росії пояснює нещастя героя Лежнев. У вашому романі Тургенєва слово грунт вживається у переносному значенні підставу, основа, а й у іншому переносному значенні: грунт — це, яким герой передає свої ідеї, свого роду полі, оброблене ратай на посів. Сила відторгнення головного персонажа від грунту, «безплідність» своєї діяльності пояснюється романі почасти й тим, що грунт дурна. Не випадкові слова Лежнева: «<…> чому ти — дивна людина! — з хоч би помислами не починав справа, щоразу неодмінно закінчував тим, що жертвував своїми особистими вигодами, не пускав коренів в недобру грунт, як жирна ні была?"14.

Известно, що культовими зверненнями до Деметру були: «Хлоя (зелень, посів), Карпофора (дарувальниця плодів), Фесмофора (законодавиця, устроительница)"15. Значення всіх трьох культових інтерпретацій Деметру також у романі і пов’язані саме з молодим Дмитром Рудиным, розкривають її спосіб. Слова героя — це насіння, які сіє він у благодатний грунт — молоді душі. Лежнев говорить про ньому: «<…> та хто вправі сказати, що не принесе, не приніс вже користі? що його не заронили багато добрих насіння молоді души"16. У листі до Наталі Ласунской герой з гіркотою зазначає: «Не побачу плодів від насіння своих"17. Головний герой роману намагається, хоч і безуспішно, перетворити, влаштувати по-новому життя, вказати, що, як і до кого робити, у зв’язку з цим використовуються такі лексеми багатозначно упорядкування, як входити в щось (у значенні розбиратися), тлумачити, пояснювати, розпорядження, порядок, виховання, перетворення, нововведення та інших. У епілозі роману Дмитро Рудин розповідає Лежневу про своє невдале проектові з перетворенню однієї річки на судноплавну, про безуспішних «корінних» перетвореннях і нововведення у сфері освіти й у сільське господарство. Головний герой втручається навіть у відносини молодого Лежнева та його улюбленою дівчини. Так було в тексті реалізується сема «законодавиця, упорядниця», притаманна Деметре.

Вместе із цим у міф про Деметру «відбито також споконвічна боротьба життя і смерть. Вона малюється скорботної матір'ю, яка втратила дочка Персефону, викрадену Аидом. <…> У Гомеровском гімні «До Деметру» (Hymn. Hom. V) розповідають про мандрівках й горі богині у пошуках дочери"18. Портрет Рудіна в епілозі роману, що від портрета в III главі, як і, як й у нічному і вечірньому пейзажах, містить прикметник тихий, але поєднується це прикметник з іменником скорбота. Лексика багатозначно прив’ядання, смерті, руйнації, безвихідного стану пов’язана у романі саме з головним героєм (сукню зношене давню; похолодевшая, розбита мова; втома остаточна; срібні нитки; рідкі сиве волосся; дрібні зморшки; нагнутая постать; щось безпорадне і грустно-покорное; однаково; гіркі почуття; скорбота, старість, втомитися, пожовкнути, умереть).

Мотив поневірянь, присутній у міф про Деметру, у романі також поєднана з молодим Дмитром Рудиным, що у епілозі названо автором безпритульним блукачем. Саме з головним героєм пов’язана лексика багатозначно переміщення у просторі, неможливості зупинитися (тинятися, їхати, поїхати, ходити, ходити, повертатися, не могти зупинитися, мандрувати, перекоти-поле). Мотив лунає в V п’ятий розділ (герой заявляє Наталі: «<…> та й притому мені вже наскучило тинятися з місця цього разу місце. Час отдохнуть"19) і віднаходить своє завершення епілозі твори. У епілозі роману Дмитро Рудин прямо зазначає, що скитание визначено йому понад, воно дано їй від народження (від природы-Деметры): «Я народився перекотиполем, — продовжував Рудин з сумній усмішкою. — Не можу остановиться"20. У епілозі ж роману з’являється антропоним «Вічний Жид», яка сама герой відносить себе: «Ти назвався Вічним Жидом… Чому ж ти знаєш, то, можливо, і слід так вічно мандрувати, то, можливо, ти виконуєш цим вище, тобі самого невідоме призначення: народна мудрість говорить недарма, що всі ми під богом ходимо. — Ти їдеш, — продовжував Лежнев, бачачи, що Рудин брався шапку <…>"21.

Но лише з первообразом Деметри — Матері Землі, природи, грунту, натури асоціюється ім'я головний герой. Як справедливо зазначає Н. А. Петровский, у Росії «поширення це ім'я пов’язані з християнської, а чи не з язичницької традицией"22, зокрема, з діяннями святого Дмитра Салунского, ревного християнського проповідника, прийняв мученицьку смерть за ідеї свого Вчителі. Дмитро Рудин, безперечно, — герой-ідеолог, жагучий проповідник і лише популяризатор ідей, але, який гине за гуманістичні ідеї на барикаді у Парижі.

Имя та прізвище героя перебувають у одному семантичному ряду. Особливо ця взаємозв'язок відчувається у фіналі роману. На слушне міркування С. М. Аюпова, «Червоний колір на завершення символізує ідею смерті, прагнення ній. Така сама ідея, хоча б пафос смерті укладає у собі (у тих фіналу) і семантика останнього слова роману — «Рудин». Відомо, що це прізвище походить від слова «руда», яке означає в українських говірках «кров», а слово «рудий» — «червоний». Тим самим у одне значеннєве ціле об'єднуються зовні різнорідні деталі (червоний шарф, червоний прапор, серце героя, його), усі вони пронизані пафосом смерти"23.

Пафос добровільної подвижницькою смерті заради ідеї об'єднує у тих твори ім'я, і прізвище головного персонажа. Те, що це явище одного порядку підтверджують також остання, подводящая підсумки XII розділ і заключні слова епілогу роману. Поєднання слів Дмитро Рудин зустрічається в творі лише двічі і лише у цих значимих частинах тексту. У XII главі слова Дмитро Рудин вимовляє Лежнев, найближчий до Рудину персонаж, лише з спливанні два роки усвідомив сутність, масштаб особистості головного героя у всіх її протиріччях. У епілозі ж заключна фраза всього роману: «Цей «Polonais» був — Дмитро Рудин"24 безпосередньо належить автору-повествователю. Слід зазначити, що у XII главі поєднання слів Дмитро Рудин використовують у контексті, де зібрано воєдино такі ключове слово і словосполучення, як геніальна натура, кров, користь, добрі насіння, природа, ентузіазм, пускати каменем.

В Дмитра є ентузіазм християнського проповідника, його — добрі насіння, в нього «пускають каміння», як з усіма пророками. У Дмитра є іскра божа — геніальність, але немає «натури» — цілісності, властивій природы-Деметры; в Рудине є користь («руда» — корисне копалину), яку матимуть молоді душі, але немає крові. У уривку слова «кров» і «натура» є контекстуальными синонімами, в такий спосіб, у романі семантично зближені ім'я та прізвище героя. Невипадково на завершення роману є слово «червоний», яке асоціюється із смертю, але немає слова «кров», бо Рудин — ентузіаст, геніальна, але позбавлена цілісності («натури» = «крові») особистість. Взаємозв'язок імені Ілліча та прізвища героя простежується й у перетині семантичних полів імені «Деметра» слова «руда». Так було в романі неодноразово використовується слово «грунт» (Деметра — Мати Земля — земля — грунт) і співвідноситься вона з Рудиным. Один із значень цього слова — «порода, де залягає корисне ископаемое"25. Вибудовується асоціативний ряд: Деметра — Мати Земля — земля — грунт — порода — корисне копалину — руда — Дмитро Рудин. Тому зовсім випадково те, що перше слово, з яким зіштовхується читач, — це слово Рудин — так названо роман, идеоним цей щодо справи позначає літературний тип, і що для читача це ім'я — лише абстракція. Невипадково і те, що заключні слова твори — писав Дмитро Рудин. Дмитро Рудин — це літературний тип, а й близький, дорогий письменнику, повний протиріч, багатогранний герой. Семантичні складові імені Ілліча та прізвища головного персонажа розкриваються протягом усього роману, перетинаються, доповнюють одне одного, в них спочатку закладено суть героя.

Слово руда, від якої освічена прізвище Рудин, багатозначно: «Руда ж. руда, зпдн. кров. <…> || Арх. смл. замаране пляма, бруд, чорнота <…> || Твр. сажа. || зовнішнє вид, образ, обличчя. || Природна хімічну сполуку металу з іншими речовинами, нерідко і з домішкою кам’янистих і землистих частин; копалину з яких, вогнем, або плавкою чи іншими засобами, видобувається метал (крушец) чи інше вещество"26.

В романі Тургенєва актуалізовані як значення кров, червоний, образ. Рудин — герой багатогранний, у романі актуалізовані все значення слова руда. Вже сучасники помітили в Рудине чимало вад, з'єднаних, по не завжди зрозумілою причин, із достоїнствами. Як на менению К. С. Аксакова, в герої вульгарність сусідила «поруч із необыкновенностью, дрянность поруч із достоинством"27. У головному герої, як і руді, цінне змішано з порожній породою. Поєднання різнорідних характеристик у першому портреті героя підкреслюється автором завдяки використанню антонімів, противительного союзу але, негативною частки чи приставки не: «Увійшов людина років тридцяти п’яти <…> з особою неправильним, але виразним <…>. Тонкий звук голоси Рудіна не відповідав його ростові, і його широкої груди"28. На невідповідність у образі Рудіна звертають увагу й персонажі роману.

То ж з'єднання суперечливих елементів зокрема у описі промови головного персонажа: «Він завжди казав майстерно, захоплююче, ні ясно… але сама ця неясність надавала надавала особливу принадність його речам"29, «Рудин чудово розвивав будь-яку думку, сперечався майстерно; але думки його народжувалися в його голові: він брав їх в других"30. Лежнев, характеризуючи Дмитра Миколайовича Рудіна, помічає: «Він чудово розумна людина, хоча у сутності порожній… <…> Я навіть ставлю то провину, що він деспот у душі, ледачий, невідь що обізнаний… <…> любить пожити у чужій рахунок, розігрує роль тощо… <…> Так, холодний як лід, та чудово знає те й прикидається пламенным"31. У епілозі роману роздуми головний герой про своє призначення («Чим жити задарма, не краще постаратися передати іншим, що знаю: то, можливо, вони матимуть із моїх пізнань хоча деяку пользу"32) співвідносні з його прізвищем Рудин, щодо слова руда значенні корисне копалину.

В романі багато персонажі дотримуються невідь що високого думки про Дмитра Рудине. Якщо Лежнев визнає як недоліки, а й незаперечні переваги героя, то такі люди, як Пандалевский, Пигасов, вчитель математики бачать у ньому лише погане, навіть «чорнять» його. Слово наклеп стосується романі саме до Дмитру Рудину. У творі значення слова руда — сажа, замаране пляма, бруд, чорнота — безпосередньо актуалізується з тексту епілогу: у своєму оповіданні Рудіна про своє мандруваннях (тілесних душевних), про дорогах (життєвих перипетіях, ситуаціях): «Де не бував я, за якими дорогах не ходив… А дороги бувають брудні, — додав Рудин і трохи відвернувся.- Ви знаете…"33. Далі в тексті знаходимо: «Однак під мене підкопалися, очорнили мене перед ней"34. З одного боку, Дмитро Рудин — герой-ідеолог, проповідник, видатна особистість, з іншого — людина, який позбавлений недоліків, дріб'язковості, можливо, з його совісті не зовсім порядні вчинки, які йому соромно. Хула і наклеп супроводжують його за протязі всього роману, і це теж закладено у прізвища персонажа.

Если прізвище героя використана з тексту 322 разу (більшість слововживань посідає текст автора-повествователя і самої близького Рудину персонажа, Лежнева), а поєднання імені Ілліча та прізвища трапилося лише двічі (але користуються ним в значимих частинах тексту роману автор-повествователь і Лежнев), то поєднання імені Ілліча та по батькові «Дмитро Миколайовичу» представлено з тексту 23 разу — так звертаються до героя всіх персонажів. Показово, що у остаточному тексті роману Тургенєв відмовився від по батькові Петрович, замінивши його за Миколайовичу, що ні випадково, оскільки по батькові Петрович створено від імені великомученика, воротаря і ключаря небесного, однієї з апостолів, про яку Христос сказав: «Ти Петро, і цьому камені я створю церква мою, і врата пекла не здолають її». Безумовно, герою бракує твердості характеру, його позбавлено грунту — підстави, у якому що-небудь можна лише створити. По батькові ж Миколайовичу перегукується з імені святого, який стояв у церковної ієрархії нижче, ніж первоапостол Петро. У християнських переказах це «святий із розряду т. зв. святителів (церковних ієрархів), образ якого піддався сильної фольклорній мифологизации"35. Російське календарне ім'я Микола походить від грецького і позначає перемагаючий народ. У народних віруваннях Миколай Чудотворець, Микола Угодник «протиставляється Илье-пророку як милостивий земної святої грізному небесному громовнику"36. Як кажуть, на фольклорному, міфологічному рівні земне початок, милостивость зближує ім'я і патроним персонажа. Відомо, що святий Миколай цей був єпископом, турботливим пастирем, «печальником» про людях, а й бессеребряником. За переказами, отримавши батьківське спадщину, він роздає його нужденним. Ось і Дмитро Миколайовичу знаходиться у постійній турботі про благо іншим людям, останній свій гріш віддає на корисне, на його думку, громадське дело.

Кроме вибору імені, по батькові і прізвища, співзвучних внутрішньому виглядом головний герой, для характеристики Рудіна, повнішого розкриття її образу Тургенєв використовують у романі прийом антономасии. Так було в текст роману запроваджені такі антропонимы, як Дон Кіхот, Вічний Жид, Демосфен.

Впервые нагадування про Дон Кіхота міститься у XI главі в сцені від'їзду Рудіна маєтку Ласунской, вимовляє його головним героєм і співвідносить з собою: «Пам'ятаєте ви, — почав Рудин, щойно тарантас виїхав з подвір'я на широкий шлях, обсаджену ялинками, — пам’ятаєте ви, що говорить Дон Кіхот своєму зброєносцю, коли виїжджає з палацу герцогині? «Свобода, — говорить він про, — мій друже Санчо, одне з дорогоцінних надбань людини, і щасливий той, кому небо подарувало окраєць хліба, кому треба бути для неї зобов’язаним іншому!» Що Дон Кіхот відчував тоді, відчуваю теперь…"37. Слова хліб (атрибут Деметри) і Дон Кіхот зближені в одному контексті. Риси героя безсмертного роману Сервантеса, безумовно, є у Рудине. Текст роману Тургенєва містить прямі переклички з романом Сервантеса: це у епілозі головним героєм, характеризую себе, згадує про своєї самовпевненості й фальшивості, вірі в примарні ідеали, такий атрибут, як млини, із якими безуспішно борються головні персонажі є у текстах обох творів («<…> був тоді самовпевнений і хибна… Точнісінько, я тоді ясно не усвідомлював, у мене хотів, я насолоджувався словами і вірив у привиди <…>"38, «Однак зустрілися різні перешкоди. По-перше власники млинів неможливо хотіли зрозуміти нас <…>"39). Обидва героя — вічні блукачі, одержимі ідеалами гуманізму, любові до істині. Так племінниця Дон-Кіхота запитує свого дядечка: «Чи не ліпше спокійно сидіти вдома, ніж поневірятися світом і в небі журавля <…>?"40. Лежнев, розкриваючи «загадку» особистості свого університетського приятеля, так визначає сутність Рудіна: «Сил в тобі дуже багато, прагнення до ідеалу таке неутомимое…"41, «<…> вогонь любові істини в тобі горить, й, очевидно, попри всі твої чвари, він горить в тобі сильніше, ніж у багатьох <…>"42.

Другой антропоним Вічний Жид також стосується романі до Рудину. Згідно з легендою, Вічний Жид (Агасфер) «під час страдальческого шляху Пресвятої Богородиці на Голгофу під тягарем хреста образливо відмовив то стислому відпочинку і немилосердно велів рухатися далі; це йому самому відмовлено у спокої до могили, вона приречена з століття безперервно ходити, чекаючи другого пришестя Христа, який сам зможе зняти від нього зарок"43. У епілозі твори Рудин скаржиться долю, що заважає йому жити і продовжує діяти як інші, це не дає зупинитися: «<…> я упокорююся, хочу застосуватися до обставин, хочу малого, хочу осягнути мету близькій, принести хоча б незначну користь. Ні! вдається! Що це що означає? Що заважає мені жити і продовжує діяти як інші?.. Я лише звідси тепер і було мрію. Але навряд чи встигаю я ввійти у певне становище, зупинитися на відомої точці, доля і сопрет мене з неї геть… Я став боятися її - моєї судьбы…"44. У у відповідь репліку Рудіна, у тому, що вона втомилася, Лежнев помічає: «Втомився! Інший помер давно"45. У зв’язку з чином Вічного Жида стає зрозуміла фраза «точно в ноги комусь поклонился…"46. Призначення героя над «малих» справах, над «близькій мети», над «незначною користь». Він виконав завдання героя-идеолога, проповідника, ентузіаста, лиш ився вірним високим ідеалам, він пожертвував життям за ідеї гуманізму. У фіналі роману утомлений від життя, вічний безпритульний блукач Рудин хіба що кланяється долі, завдяки за довгождане звільнення, від нього, як з Вічного Жида на друге пришестя Христа, знято зарок.

С Демосфеном порівнює Рудіна Лежнев, підкреслюючи цим дар полум’яного оратора і філософа.

Особую роль висвітленні Рудіна у романі грає своєрідна система двійників, в яких, як і збільшувальних шибках, чітко видно сильні й слабкі боку героя. М. О. Габель і Н.В. Ізмайлов, вивчивши підготовчі матеріали до «Рудину», відзначали, що у списку персонажів, що передує план роману, й у канонічним тексті імена багатьох героїв не збігаються. Наприклад, «Наталя Ласунская у списку і щодо називається Маші /…/ Прізвища Олександри Павлівни Липиной і його брата Сергія Павловича Волынцева довго варіюються. Серед низки прізвищ — Пасынковы. Олександра Павлівна ж мислиться незаміжньою. Пандалевский спочатку іменувався Подкалаевым. Басистов, під назвою це у остаточному тексті, був у списку Лещевым, потім — Басовим. Прізвище Лещева панувала якусь мить закріплена і поза Лежневым"47. Усе свідчить у тому, з яким ретельністю відбирав письменник імена на свої героїв.

Так, заміна прізвища Подкалаев прізвищем Пандалевский виник не випадково. Прізвище Костянтина Деомидыча асоціюється щодо слова пандан у значенні «соответствие"48, «річ подъ-пару, подъ-стать, подъ-масть"49, цим І.С. Тургенєв підкреслив ряд чорт Пандалевского (нахлібника, приживалы), які почасти відбиті й у Рудине. Разом про те ім'я героя-двойника Костянтин, указывающее на незмінність, стійкість, визначеність, свідчить про сталості цих чорт у Пандалевского, що й з початком два роки ще продовжує жити у домі Ласунской. У отчестве героя Деомидыч, що з грецьким ім'ям Диомедес: «діос божественний + медо піклуватися, покровительствовать"50, актуализировано значення заступництво. І Пандалевский, і Рудин живуть своїх покровителів. Але якщо Рудин «живе у чужій рахунок не як пройда, бо як ребенок…"51, і наприкінці життя залишається без коштів для існування, то Пандалевский з допомогою покровительки процвітає. Семантична зближення і розведення героїв на різні полюси здійснюється і завдяки співвіднесення двох образів зі світом природи. Якщо автор-повествователь підкреслює в Рудине близькість до землі, то Пандалевском виділяється скоріш тварина, хиже початок: він порівнюється зі котом, усмішка його нагадує звіриний оскал.

По-своему відтінює головний герой і Пигасов. Він — ідейний антагоніст Рудіна. Між двома образами простежується досить чіткий контраст: один — філософ, інший — емпірик, один — мріє про просвітництво як джерело відновлення усього життя людини, інший — «просвіщає» у вузькому світику салону Ласунской, один — високий зростанням, інший — низький. Рудин сам відчуває схожість із Пигасовым саме своєї з ним протилежністю. Рудин заявляє Ласунской: «Він людина недурний, але на удаваної дороге"52. У вищій ступеня примітно, що ті ж слова віднесено і до самого Рудину під час його суперечки з Пигасовым: «Усмішка знову промчала по всім особам, й очі всіх звернулися Рудіна. «Його людина недурний», — подумав каждый"53. Так, стилістично автор співвідносить двох, начебто, виключно антагоністичних героїв. Пигасов — це свого роду пародія на Рудіна. Карикатурність, неестесвенность героя підкреслюють і антропонимы: прізвище героя освічена від слова пегас (пегас — крилатий кінь, символ натхнення), але вихідне слово свідомо перекручене автором, бо, на думку оповідача, «Здібності Пигасова не з розряду обыкновенных"54, «у ньому, кажучи просто, матеріалу не хватило"55. Ім'я і по батькові героя Африкан Семеничу не можна зарахувати до найпоширенішим у ХІХ веке56. Ім'я Африкан, освічене від латинського слова africanus — африканський, африканець, з одного боку, наклав семантичний відсвіт на образ персонажа, автор-повествователь підкреслює смагляве обличчя і чорні очі героя, з іншого боку, ім'я це у поєднані із по батькові Семеничу звучить трохи дивно, і дивовижа властива персонажеві. «Дивний чоловік був цей Пигасов"57, — помічає автор. Рудин і Пигасов, кожен на манер, — ідеологи, і зв’язок з-поміж них дана за принципом філософського контрасту, антитези. Пигасов — знижений варіант самого Рудіна, що зазначено й у антропонимах. Присутність Пигасова образне системі роману поруч із головним героєм, одночасно піднімає Рудіна і є зниження його образу. С. Е. Шаталов тонко помітив ключову роль Пигасова в осмисленні головного героя: «Тільки стосовно до Пигасову образ Рудіна розкрилося найголовніше, найсуттєвіше: новий російський тип ставлення до дійсності усвідомлення її. Розкрилося найрельєфніше й економно. А те, що «не умістилось» в їхні стосунки, зажадав від письменника інших постатей, інших сопоставлений"58.

Барон Муффель і світська левиця Дарія Михайлівна Ласунская також включені у систему двійників головний герой. Барон у романі названо тільки на прізвище. Слово муфель (від німецького muffel) має у російській мові такі значення: «пробірна чи муфельная піч <…>. Муфельная проба, випробування дорогих металів через вогонь, щодо дорогих металів через вогонь, щодо чистоти їх і кількості лигатуры. // Муфель, наглухо закрываемый горщик, куди накладається порцеляна для обжига"59. Як кажуть, слово муфель пов’язані з такими поняттями, як, обробка. Із цією ж поняттями співвідноситься герой в романі. Пандалевский говорить про нього: «Він написав її статтю якесь дуже цікавому питанні - і прагне піддати в суд Дарьє Михайловне"60. Рудин, як і барон, збирається написати статтю про трагічному значенні кохання, і винести в суд Наталі Ласунской. Барон Муффель відтінює такий ознака Рудіна, як його «безпідставність». Головний герой так говорить про бароні: «Він хороша людина, з добрим усім серцем і знає… але у ньому немає характера…"61.

Имя світської левиці, знатної і багатої поміщиці Дарії Михайлівни Ласунской також відбиває її сутність. Ім'я Дарія у перекладі древнеперсидского позначає переможниця, володарка, цариця. Справді, ця жінка «панує» у своєму будинку, її салон — це свого роду двір, що підкреслено ім'ям гувернантки-француженки m-ll Boncourt. У отчестве пані Ласунской, утвореному від імені Михайло, актуализирована сема — покровитель. Відомо, що в давньоруському мистецтві архангел Михайло «вважався покровителем князів і ратною славы"62. Героїня жадає надати заступництво Рудину. У Ш главі автор-повествователь говорить про ній: «Вона пишалася своєї знахідкою вже заздалегідь думала у тому, як виведе Рудіна в свет"63, а IV главі так характеризує Ласунскую: «Судячи з розповідям Дарії Михайлівни, можна було, що це чудові люди останнього двадцятип’ятиліття лише про це й мріяли, хіба що побачитися із нею, заслужити її расположение"64. Прізвище героїні семантично близька її батькові. Вона освічена від слова ласун, що має такі значення: «хто пеститься, ніжно увивається, сам шукаючи любові й привіту <…>, лакомка"65. Дарія Михайлівна, справді, ласа людям знаменитих: відомих сановників, поетів. Намагається обласкати і такої неабиякого людини, як Рудин. Дарія Михайлівна Ласунская — іще одна двійник головний герой. Рудин, як і Ласунская, любить бути, у центрі уваги. Лежнев так визначає становище Рудіна у домі Дарії Михайлівни: «<…> але тепер він царит"66. Так само як і Рудин, героїня далекою від рідний грунту: строкатий лад промови Ласунской, промовляючої російською, у Рудіна ніяких емоцій, ніякого відгуку. Ні Рудин, ні Муффель, ні Ласунская не знають по-справжньому Росії.

Лежнев — також двійник Рудіна оскільки у кінці і епілозі роману він внутрішньо зближується з нею й починає проповідувати те, що говорив сам герой у третій главі. Та на початку твори Лежнев — антипод і противник Рудіна, у якому помічають лише «темні боку». Це протистояння закладено у іменах персонажів: Дмитро — ім'я за своєю природою земне, в імені Михайло підкреслюється небесне початок: це Архістратига Небесних Сил. У переведенні з староєврейської мови воно означає хто як Бог. Саме Михайло Михайлыч, як Бог, судить головний герой протягом усього роману, у його основна функція. Ще М. К. Клеман загалом справедливо помітив резонерскую, пояснювальну функцію Лежнева з тексту. «Роль Лежнева у романі, — писав Пауль, — ледь прикрита роль резонера, основне завдання якого — з’являтися всюди на бігових дрожках після виступів Рудіна і розтлумачити його поведение"67. У цьому плані характерна сама «він говорить» прізвище героя — Лежнев, освічена від слова лежати, тобто не діяти у сюжеті твори, перебувати у стані покоя.

Противопоставлены два героя як внутрішньо, а й зовні. Образ Михайло Михайлыча повністю відповідає його від імені. «За Михаилами міцно встановилося зіставлення його з ведмедем <…>. Це зрівнювання Михайла Бєлоусова й кошлатого звіра робиться по ознакою неповороткості, незграбності, деякою растрепанности"68. Асоціацію з незграбним звіром з тексту роману актуалізує і те, що у финали запозиченого імені з’являється звукосполученняло. Олександра Павлівна Липина порівнює Лежнева з мішком. Описуючи персонажа, оповідач звертає увагу саме у його неповороткість, неухоженную зовнішність: «Згорблений, запилений, з кашкетом на потилиці, з під якої безладно стирчали косицы жовтих волосся, він справді був що великий борошняний мешок"69 .

Если в сюжетних розділах Рудин, попри свої недоліки, показаний в возвышеннопоэтическом ореолі, то, навпаки, Лежнев зображений як діяльний помещик-хозяин, з головою про своє вигоди і потреби. Тургенєв співчуває цьому герою, визнає законність його практичних інтересів, але з приховує їх обмеженості. Бажаної цілісності Лежнев, як і Рудин, позбавлений. Перевага з себе головний герой визнає і саме Лежнев. Це теж закладено у прізвища персонажа і актуализировано в XII заключній главі роману. Так було в епізоді, описывающем розмова Олександри Павлівни з чоловіком, зустрічаємо такі: «<…> Але зізнайся, що трохи захопився на користь Рудіна, як раніше захоплювався проти него…

Лежачего не бьют…"70. Так слабкість (Рудин) обертається силою, а сила — слабкістю (Лежнев). Невипадково в епілозі автор розводить цих двох героїв, віддаючи свої симпатії саме Рудину, а чи не Лежневу.

Дмитрий Миколайович Рудин — вихованець філософських гуртків 30-х років ХІХ століття, того часу, коли закладалися основи нової російської філософії. Розповідь Лежнева про гуртку Покорского знову викликає образ Рудина-оратора, який вимовляє піднесені розмови про Гегелеві, істині, про загальнолюдських ідеалах. До коротким афоризмів Рудіна можна навести багато паралелей з статей і листів людей кола Станкевича — Бєлінського. Сама лексика Рудіна натякала саме у них. Але, попри це, апофеоз Рудіна, за задумом Тургенєва, може бути не безумовна у власних очах читача. Рудин особистість нижче надихають його ідей, нижче Покорского. Прізвище Покорский освічена від дієслова підкорити. Обидва героя підкоряють оточуючих, але це по-різному. Лежнев, розповідаючи про Рудине, помічає: «Він всіляко намагався підкорити собі людей, але підкоряв їх в ім'я загальних став проявлятись і ідей справді мав вплив сильне на багатьох. Щоправда ніхто не любив <…>. Його ярмо носили… Покорскому все віддавалися самі собою» [17, 256]. Важливо, що сема «підкорити когось» закладена й у патрониме головного персонажа Миколайовичу. Відомо, що ім'я Микола у перекладі грецького позначає «покоряющий народ». Рудине як підкоряє, а й, не витримавши випробування любов’ю, скоряється сам судьбе.

Фамилия Басистов, яку автор вибрав з інших варіантів, освічена від слова басовитий у значенні низький, товстий, густий ні звуком, басовий. У цьому вся слові відчувається молода сила і мощь.

Липина, виправдуючи свою ім'я Олександра, самовіддано захищає Рудіна від нападок його недоброзичливців. Не випадково, оскільки саме він близька до природи. Це найперший персонаж, з яким зіштовхується читач у романі, причому Тургенєв малює портрет героїні і натомість літнього пейзажу. Прізвище її пов’язані з лексикою природи, під назвою дерева, яке було символом дворянській садиби, історичного коріння. Невипадково Лежнев, згадуючи про своє першої закоханості, розповідає, як і ходив побачення саме з липою, обіймав її як жінку. Так було в романі завдяки антропониму зближені два образу: жінок і природи.

Особая роль окресленню Рудіна випала частку Наталі, що у плані до роману спочатку звалася Машею. Саме спілкуванні із нею, в любовної ситуації найповніше розкривається читачеві характер Рудіна, його моральна сутність. У переведенні з латини це отже природна, рідна. З одним боку, цеблизький героя людина, з іншого боку, в імені Дмитро міститься як близькість до природи, а й відторгнення від нього, безпідставність.

Таким чином, в іменах, отчествах, прізвищах героїв роману концентрованому вигляді спочатку закладено їх сутність, семантичні складові антропонімів поступово розкриваються протягом усього роману, перетинаються, доповнюють одне одного. Навколо головний герой сконцентровані й інші персонажі роману, підкреслюючи слабкі й сильні боку його характеру. Кожне ім'я значно для з’ясування сутності героя, і всі всі разом вони утворюють єдине художнє ціле.

С погляду першого плану, Дмитро Миколайовичу Рудин та інші персонажі - конкретні особи. Їхні імена, по батькові і прізвища зі здебільшого нейтральні, не суперечать національної мовної системі. З іншого боку вони говорять і про стан героїв (прізвища на -вв і -ск).

Третий, метафізичний, космічний план, пов’язані з долею головний герой, з втручанням у життя Вищих Сил, також відбито у антропонимах завдяки співвіднесеності персонажа з божественним ім'ям і із конкретними іменами персонажів, що становлять вічні літературні типи.

Список литературы

1 Даль У. І. Тлумачний словник живого великоросійського мови: В. 4-х т. М., 1991. Т. 4. З. 108.

2 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 469.

3 Флоренський П. Імена. Кострома, 1993. З. 201.

4 Флоренський П. Імена. Кострома, 1993. З. 201.

5 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 308.

6 Саме там. З. 321.

7 Флоренський П. Імена. Кострома, 1993. З. 202.

8 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 318.

9 Саме там. З. 320.

10 Тахо-Годи А. А. Деметра // Міфологічний словник. М., 1991. З. 181.

11 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 314.

12 Саме там. З. 224.

13 Саме там. З. 312.

14 Саме там. З. 320.

15 Тахо-Годи А. А. Деметра // Міфологічний словник. М., 1991. З. 181.

16 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 304.

17 Саме там. З. 293.

18 Тахо-Годи А. А. Деметра // Міфологічний словник. М., 1991. З. 181.

19 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 241.

20 Саме там. З. 320.

21 Саме там. З. 320.

22 Петровський Н. А. Словник російських особистих імен. М., 2000. З. 416.

23 Аюпов С. М. Еволюція тургеневского роману 1856 — 1862 рр. Казань, 2001. З. 34.

24 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 322.

25 Словник російської: В. 4-х т. М., 1981. Т. 3. З. 342.

26 Даль У. І. Тлумачний словник живого великоросійського мови: В. 4-х т. М., 1991. Т. 4. З. 108.

27 Цит. по: Клеман М. І. З. Тургенєв. Нарис життя і. Л., 1936. З. 87.

28 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 219.

29 Саме там. З. 229.

30 Саме там. З. 255.

31 Саме там. З. 252.

32 Саме там. З. 316.

33 Саме там. З. 311.

34 Саме там. З. 317.

35 Аверинцев С. С. Нікола // Міфологічний словник. М., 1991. З. 398.

36 В.І., В. Т. Микола // Міфологічний словник. М., 1991. З. 398.

37 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 292.

38 Саме там. З. 318.

39 Саме там. З. 315.

40 Сервантес де М. Повне Зібр. тв.: У 5 т. М., 1961. Т. 1. З. 101.

41 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 319.

42 Саме там. З. 320.

43 Д. З. Р. Агасфер // Міфологічний словник. М., 1991. З. 13.

44 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 319.

45 Саме там. З. 320.

46 Саме там. З. 322.

47 Саме там. З. 469.

48 Словник російської: У 4 т. — М., 1981. Т. 3. З. 16.

49 Даль У. І. Тлумачний словник живого великоросійського мови: В. 4-х т. М., 1991. Т. 3. З. 15.

50 Суперанская А. В. Ім'я крізь століття і країни. М., 1990. З. 159.

51 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 304.

52 Саме там. З. 233.

53 Саме там. З. 222.

54 Саме там. З. 210.

55 Саме там. З. 211.

56 Суперанская А. В. Ім'я крізь століття і країни. М., 1990. З. 49.

57 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 209.

58 Шаталов С.Є. Проблеми поетики І.С. Тургенєва. М., 1969. З. 155.

59 Даль У. І. Тлумачний словник живого великоросійського мови: У 4 т. — М., 1991. Т. 2. З. 362.

60 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 205.

61 Саме там. З. 233.

62 Міфологічний словник. М., 1991. З. 371.

63 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 225.

64 Саме там. З. 232.

65 Даль У. І. Тлумачний словник живого великоросійського мови: В. 4-х т. М., 1991. Т. 2. З. 238.

66 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 244.

67 Клеман М. І. З. Тургенєв. Нарис життя і. Л., 1936. З. 83−84.

68 Флоренський П. Імена. Кострома, 1993. З. 256.

69 Тургенєв І.С. І. Повне зібр. тв. і листів: У 30-ти т. М., 1980. Т.5. З. 202.

70 Саме там. З. 306.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.