Новый Світло у французькій літературі XVII століття

Новый Світло у французькій літературі XVII століття

Ю.Г. Акімов.

Открытие Нового Світу, котре з’явилося кульмінаційною подією епохи Великих географічних відкриттів, може розглядатися як найважливіший переломний той час у розвитку західноєвропейської цивілізації і людства загалом. Грандіозне розширення горизонтів Ойкумени справило враження як на по-літиків і вчених, але на письменників, художників, діячів культури.

С початку XVI в. Франція приймала дуже активну участь у дослідженні і освоєнні Західного півкулі. Головним об'єктом її колоніальної експансії стала Канада, ряд островів в Карибському морі та, пізніше, басейн річки Міссісіпі (Луїзіана). Французькі мандрівники також відвідували Бразильське узбережжі, Флориду й інших територій. У той самий час у країні достатня кількість уважно стежили за заморськими підприємствами іспанців, португальців, голландців.

Уже перші плавання і експедиції французів сприйняв прихильно у 17-их літературних, політичних, філософських творах різних авторів. Проте щодо стала вельми поширеною творів, що з американської тематикою, сюжетами і образами Нового Світу, довелося на XVII в. Саме тоді вони були об'єктом пильної уваги провідних діячів культури, на відміну попереднього XVI в., коли він приділяли увагу Рабле, Монтень, Бодэн, Ле Руа, і наступного XVIII століття, що вони залучатися Монтеск'є, Вольтером, Руссо і Рейналем.

Имена М. Лекарбо, Р. Сагара Теода, Дю Крё, Долье де Кассона, П. Бушэ, До. Леклерка, А. Биэ, Рошфора, Р. Спис, єзуїтів, авторів «Повідомлень», відомі скоріш фахівцям, які займаються вивченням французького колоніалізму чи ранньої історії Канади та Антильських островів, ніж літературознавцям. Але саме ця твори, цей вірш, п'єси, памфлети, описи подорожей, історичні хроніки, твори, де часто були змішані все мислимі жанри, впровадили сюжети і образи, пов’язані з Новим Світом, до тями французів. Це була «масова література» на той час. Об'ємиста книга Лекарбо «Історія Нової Франції» і збірник «Музи Нової Франції» видавалися тричі: в 1609, 1612 і 1618 рр. Згадані вище «Повідомлення» єзуїтів виходили у знаменитій паризькій друкарні Себастьяна Крамуази щорічно, починаючи з 1634 р. Ці брошури знала вся читаюча Франція — від провінційних дворян і буржуа до принців крові.

Начать варто з образу самого Нового Світу, який здобуває яскраво виражене символічного значення. Саме Північна та Південна Америка, а чи не будь-які інші континенти, із часу відкриття відразу ж потрапити протипоставили Європі, як «Старому» світу. З ними пов’язувалися ідеї омолодження, нового народження людства, очищення тягаря гріхів, накопичених за тисячоліття європейській історії. У різних творах того часу можна прочитати, що Америка — це «земної рай», місце, де старі робляться молодими, а хворі - здоровими, де зосереджені величезні багатства і невичерпні природні ресурси, де всім призначена тривала й щасливе життя. У певної міри це було пов’язано про те, що у колоніях справді стиралися чи ставали менш чіткими соціальні кордону, існувала можливість швидкого збагачення, діяли багато соромливі встановлення, зберігалися в метрополії. З іншого боку, як така новизна, ідея пошуків чогось незвичного, небаченого, була надзвичайно популярна як і визнають сучасні дослідники, була важливим спонукальним мотивом що тривали досліджень.

В першій половині XVII в. значної частини французького суспільства була охоплена хвилею релігійного ривайвелизма і містицизму. Відкриття Нового Світу багатьма пов’язували з наближенням кінця світу і - одночасно — з її унікальною можливістю створення «Нового Ізраїлю», де розпочнеться «Третя Ера Святого Духа».

Тогда постають образ Америки як притулку й назва втечі до Нового Світу з порочного «Старого світла». Ще М. Лекарбо, відвідавши північноамериканські володіння Франції в 1606—1607 рр., писав, що він пішов туди, оскільки вирішив «втекти з цього зіпсованого світу» (fuir un monde corrompu). Новий Світ бачився їй як місце, коли в Старій Франції може «відбрунькуватися» (provigner) нова, «більш прекрасна Франція»:

Идем туди, куди звуть нас щастя і небо,.

И створимо вдалині більш прекрасну Францію.

В «Повідомленні» 1636 р. Канада описувалася місцем, віддалене тисячами льє від «шуму палаців, постійної суєти вартою, сутяг, прохачів», де «здирство, ворожість, чорну злість можна відчути лише раз на року про те, що їх привозить з Старій Франції», де можна насолоджуватися мирною і ніколи спокійній життям, позбавленої «стиснень тисячі непотрібних умовностей, тиранії позовів, спустошень воєн та небезпек, що виходять від безлічі жахливих створінь, які зустрічаються в (тобто. канадських — Ю.О.) лісах». Але тоді тема втечі і усамітнення ще отримала широкого поширення. Новий Світ розглядався переважно або як полі діяльності, або місцем, де відбуваються різноманітні пригоди, але як притулок.

Центральное місце у художніх, публіцистичних, історичних творах, присвячених Новому Світлану, обіймав її корінний мешканець — індіанець. Він ввійшов у французьку літературу, і думку ще XVI в., з’явившись спочатку на шпальтах різних описів подорожей і географічних творів, та був ставши героєм XXXI глави («Канібали») першої книжки «Дослідів» Монтеня.

Коренные жителі Нового Світу викликали найжвавіший інтерес у французів. Різні автори присвятили індіанцям, їх нравам, мови, звичаям, віруванням багато сотень сторінок. Проте, попри всю розмаїтість описів, вже на початку XVII в. намітилися дві основні підходи до аборигенам. Один розглядав індіанців як «шляхетних дикунів», в чимось переважаючих «цивілізованих» людей, інший — як грубих варварів, позбавлених моралі, «жебрак народ, не що становить ніякого інтересу».

У деякими авторами поєднувалися обидва підходу. Наприклад, Сагар на початку повісті говорить про гуронах, як і справу «брудних і похмурих людях», та був вони ж цікавить нього захоплення своєї «ввічливістю і людяністю, яку рідко зустрінеш у християн». У Бушэ канадські індіанці спочатку «жорстокі», «невдячні» і «надзвичайно мстиві», через дві сторінки він пише, що «дикуни за своєю природою геть нездатні творити така велика зло, як європейці».

Такой підхід був особливо уражає релігійної літератури, де індіанцям, як правило, приписувалася «суміш пороків і чеснот». Це було з тим, що занадто захоплені відгуки були невигідні місіонерам, які мають виправдовувати свою присутність у Новому Світі необхідністю поширення католицтва та порятунки душ язичників, але, до того ж час, треба було показати, що «дикуни» здатні сприйняти християнство. Проте слід підкреслити, що саме позитивні оцінки індіанців, їх життя, суспільного устрою мали дуже важливого значення й надалі надали найбільший вплив на просвітителів.

Благодаря багатьом з описів індіанець, спочатку брали до уваги як екзотичне істота, почав жити. У його вуста нерідко вкладали політичні та філософські міркування. Приміром, у Рошфора кариб, звертаючись до європейцю, каже: «Ти вигнав мене з Сен-Кристофера, Нэвиса, Антигуа, Монсеррата… та інших місць, які не належать, і які не можеш законно претендувати. І ти щодня загрожуєш позбавити мене тієї малу частину країни, що залишилася у мене. Ким стати знедоленому кариб? Чи треба йому вирушити жити у море разом з рибами? Твоя земля, безперечно, дуже погана, коли ти покидаєш її й приходиш брати мою…» Надалі, від початку XVIII в., у книзі Ля Онтана уперше був в використаний у ролі літературного прийому діалог між «європейцем» і «дикуном».

С ідеєю звернення дикунів в християнство і залучення їх до західноєвропейської культурі міцно пов’язана ідея особливої цивілізаційної місії Франції, і навіть сюжети, пов’язані з перетворенням, підкоренням, переробкою природи (і індіанців як його частини), також які у цей час. Вже творах початку XVII в. говориться необхідність знищити незаймані лісу й до джунглі, змусити індіанців вести осілий спосіб життя т.д.

Что саме стосується особливої місії Франції, цей питання цікавив, під час першого чергу, наших політиків і теоретиків колоніалізму, прагнули підвести певну ідеологічну базу під заморські підприємства французів, обгрунтувати необхідність і «законність над іншими державами і для своїми співвітчизниками. Тема створення «Нових Францій», покликаних прославити «стару» Франції і принести їй користь, піднімалася в «Трактаті про політичну економії» Монкретьєна, листах Генріха IV, Кольбера, в «Політичному заповіті». У багатьох історичних і публіцистичних творів велике місце відводилося критиці жорстоких іспанських методів колонізації, яким протиставлялися гуманність, і чеснота французів (наприклад, в «Панегірику іспанському анти-совершенству» Гійома Спис).

Четкую політичну програму можна знайти й віршем згадуваного вище М. Лекарбо, який писав, що мета всієї діяльності його побратимів і в Америці полягає у тому, щоб:

Создать для Франції квітучу імперію.

В цій новій світлі, звідки буде розноситись.

Бессмертное ім'я — твоє і Де Мона ;

В царювання могутнього Генріха, вашого короля.

Не всім мріям Лекарбо не судилося справдитися. Однак те час, як створена його співвітчизниками колоніальна імперія була дуже неміцній і недовговічною, сюжетів, образам, проблемам, породжених Новим Світом, була призначена довге життя.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.