Аспар - володар Східно-Римської імперії

РЕФЕРАТ.

[pic].

[pic].

Выполнил: Дзотцоев Л. До. ФЭТ ПЭ 04 1.

Владикавказ 2004 год.

СОДЕРЖАНИЕ Экскурс до історії …3.

Курс на Европу…4.

Аспар…9.

Заключение

…15.

Список литературы

…16.

Приложение…17.

ЕКСКУРС У ИСТОРИЮ К півночі і південь від Головного Кавказького хребта живе народ, якому історичні пошуки вже більше два століття відводять роль, яка перевищує його чисельність. Причини даного феномена пояснив відомий французький дослідник Жорж Дюмезиль: осетини — «останній осколок великої групи племен», які античні автори називали скіфами, сарматами і алани. У вирі великих переселень і навал ці племена пройшли за всієї Азії, і Європі, залишивши свій слід навіть у сучасній топоніміці. Скіфи, сармати і алани, бороздившие простори Євразії, в результаті розширення зрештою зникли, зайняті іншими этнообразованиями. І але їхні прямі потомки-осетины, проявивши велику життєстійкість, зберегли свою самобутню культури і мову. Звідси зрозумілий неослабний інтерес до осетинам, який виявляють істориками, соціологами, філологами та всіма, хто однак вивчає проблеми відчуття історії і культури індоєвропейських народов.

Про скіфське вплив Кавказі у досить пізню епоху повідомляють і античні автори. Дуже показовим є у плані чітке розмежування Страбоном жителів рівнини і гір. «На Іберійської рівнині живе населення більш схильне до землеробства і світові… гірську країну, навпаки, займають простолюдини та воїни, котрі живуть за звичаям скіфів і сарматів, сусідами і родичами що вони є; але вони займаються ще й землеробством. Що стосується якихнибудь тривожних обставин вони виставляють багато десятків тисяч воїнів що з свого середовища, що з числа скіфів і сарматов».

Отже, від моменту появи в VII в. е. скіфи міцно освоїли Північний Кавказ. Скіфська «колонізація» стала «для місцевих народів поворотним подією» у тому історії (М. Н. Погребова, Д.С. Раєвський, Г. В. Цулая).

Роль скіфів була значущою історія народів як Кавказу, а й багатьох регіонів Євразії. Ми зустрічаємо їх у заході однієї з найбільших держав древнього Сходу — Ассирії і світанку Мидийского царства. Скифо-сакские племена зіграли значної ролі в створенні Парфянской і Кушанской держав. Скіфи були тільки «всеразрушающими варварами», але й великої творчої силою, що визнала хід історико-культурного процесу древніх цивілізацій. Сприяючи розпаду деяких старих рабовласницьких держав Сходу, скіфи водночас «культурно пов’язували розрізнені області древнього світу» (Є.І. Крупнов), «створили перше після урартов держава» (Б.М. Граков) біля СНД, сформували своєрідне мистецтво т.зв. «звіриного стилю», оказавшее впливом геть культуру інших етносів, включаючи слов’ян. Ведучи мову про найдавніших мешканців півдня Росії, В. О. Ключевський зазначав, що (у ХІХ в.) наука була «доки може вловити прямий історичної зв’язку цих азіатських носіїв південної Русі зі слов’янським населенням… як і вплив їх художніх позик і культурних успіхів на побут полян, північан та інші.» Проте, наголошував учений, «ці дані мають велику общеисторическую цену».

КУРС НА ЕВРОПУ.

Анахарсис — одне з найбільш відомих синів Скіфії і мислителів давнини. Античні автори зберегли нього багато різноманітних відомостей. Це не дивно, бо сучасники визнали його однією з семи найбільших мудреців древнього мира.

Найбільш повні біографічні відомостей про Анахарсисе наводить Діоген Лаертський у роботі «Життєпису і вчення славетних в філософії»: «Скіф Анахарсис був сином Гнура і братом Кадуида, царя скіфського; мати його була грекиня; й тому він опанував двома мовами. Він про скіфських і еллінських звичаї, про кошти до дешевизні життя і вісімсот віршів про військових справах». У Афіни, пише далі Діоген, Анахарсис прибув приблизно 594 р. е. і відвідав знаменитого афінського філософа Солона. Коли ж врахувати, що Анахарсису було на той час 20 років, виходить, що він у 614 р. до н.э.

У Грецію Анахарсиса привело бажання вивчати науку й закони управління суспільством. Так, за даними Лукиана, Анахарсис прийшов «до Афін, прагнучи пристрасно до еллінському образованию…»;

У Греції Анахарсис перебував тридцять років аж до смерті Солона в 559 р. е. Упродовж цього терміну він у Лесбосу, Фивах, Коринфі, Фокиде, Беотии, Сицилії, Єгипті, Персії. Відповідно до античних джерелам, Анахарсис настільки прославився своїм розумом і винахідливістю, що стала членом Ареопагу — верховного органу управління Греції. Він виступав і сучасних Олімпійських іграх, не раз удостаиваясь вищих наград.

Повернувшись там, Анахарсис невдовзі було вбито. За іронією долі ім'я Анахарсис означає «непошкоджений». Обставини його загибелі докладно описані Геродотом.

Справжньою причиною вбивства Анахарсиса швидше за все була боротьба за володіння престолом. Такі конфлікти, основу яких лежала боротьба влади між різними угрупованнями всередині панівного шару, на заключних етапах классообразования і в раннеклассовых суспільствах були редкостью.

Анахарсис залишив багату спадщину, збережене стараннями античних письменників. У цьому плані важливий оповідання про Анахарсисе Лукиана Самосатского. Відповідаючи питанням Солона, Анахарсис дав точну характеристику побуту своїх одноплемінників: «А, скіфів, якщо хтось вдарить когось із рівних або, напавши, повалить землю, чи розірве сукню, то старійшини накладають при цьому великі покарання, навіть якщо образа буде нанесена при небагатьох свідках… Хоч би звідки мені, блукаючому кочевнику, жив візку і переезжавшему з однієї Землі в іншу, а місті будь-коли жило і навіть донині їх видавшему, говорити про державному устрої й навчати осілих жителів, настільки до фіга часу благоустроенно що у цьому найдавнішому городе?».

Підвищений інтерес фахівців викликають приписувані Анахарсису листи, у яких мислитель висловив своє розуміння його проблем правничий та моралі, співвідношення культур, державних порядків тощо. Так було в листі до Медону Анахарсис зазначав: «Заздрість і пристрасть явно свідчить про поганий душі: заздрість має наслідком злість стосовно добробуту одного й ближнього свого. Пристрасть викликає розчарування порожніх надії. Скіфи не схвалюють поведінка таких людей… ненависть і заздрість, та засуджуючи будь-яку пристрасть, котрі порушують невдоволення, вони безперервно зневажають з усією силою, оскільки вони шкодять душе».

У листі до царського синові Анахарсис розмірковує внутрішню свободі людини: «Ти флейти і гаманець, набиту грішми, у мене коня і цибулю. Тому ти раб, а вільна человек».

У листі Терею, правителю Тракии, автор висловив своє ставлення до принципів управління: «Жоден хороший повелитель не губить своїх підданих, а хороший пастух не звертається жорстоко відносини із своїми вівцями… Було б жити краще, якби щадив тих, ким правиш. Бо, якщо не зловживаєш владою збільшення своїх володінь, то твоє держава прочно».

Діоген у своїй творі зібрав низку влучних, крилатих висловів і висловів Анахарсиса. Деякі їх актуальні і сегодня.

«Виноградна лоза приносить три пензля: першу — задоволення, другу — сп’яніння, третю — отвращения».

«Дивує, що з еллінів змагаються художники, а судять їх художники».

«Краще мати одного друга, стоїть багато, ніж багато нестоящих».

Такі стислі відомості про скіфське мудреці Анахарсисе. Розповідь про неї закінчимо словами Страбона: «Ось тому й Анахарсис, Абарис і деяких інших скіфи, схожі на них, користувалися великий славою серед еллінів, оскільки вони виявляли характерні риси свого племені: люб’язність, простоту, справедливость».

Атей. У період правління царя Атея (IV в. е.) причорноморська Скіфія сягнула свого найвищого розквіту. У соціальної історії іраномовних племен півдня Росії у цей час спостерігається низку інших явищ як у зовнішній, і у внутрішній політиці. За спостереженнями Иосократа, скіфи разом із фракійцями і персами — «найздібніші до влади які мають найбільшим могутністю народы».

Під час західної експансії Атей воював із фракійцями. Через війну дій могутнього царя скіфів частина фракійців була підкорена і обкладена повинностями, які Клеарх Солийский порівнював з рабською служінням. Скіфи почали грати важливу роль політичного життя на Балканах і не спромоглися скоригувати процеси, викликані діями Філіппа II Македонського. Вираженням могутності Атея західних рубежах є її переговори «на рівних» з Філіпом II Македонським, про які докладно розповідає римський історик Помпей Трог.

Сфера головних інтересів скіфів явно переміщувалася захід, ближчі один до основним центрам грецької цивілізації. У той самий час, війну з Боспорським царством, скоєна за правління Перисада I, засвідчує дедалі сильнішим тиском скіфів на грецькі міста Північного Причорномор’я. При царя Атее важливі зміни відбулися у внутрішнє життя скіфів. Посилився майнове і соціальний нерівність, ідеологічне відокремлення знаті, подальше розшарування серед вільних кочевников-скифов. Саме IV в. е. датується більшість царських курганів. Багатство скіфської аристократії ні до, ні після будь-коли досягало таких розмірів, як у це время.

Відображенням усталеним торгівлі, і усилившихся контактів із греками є початок карбування царем Атеєм власної монети, щоправда, на вельми обмеженій кількості. Останнє свідчить у тому, що карбування Атеєм власної монети стала, передусім, політичним актом. Невипадково на кшталт зображення у неї близька до монетам Філіппа Македонського. На реверсі монети Атея представлений стріляючий з цибулі кінний скіф; на аверсі - типова для грецької нумізматики голова Геракла в левиному шлеме.

У аналізованих час посилюється центральна влада. Якщо на час війни з перським царем Дарієм у скіфів ще зберігався якийто рада, по крайнього заходу «басилевсов», то цар Атей переважають у всіх дійшли до нас документах діє единолично.

Скіфське держава епохи Атея було раннеклассовым, але коли вони свого найбільшого розквіту. Подальша доля подібних державних утворень, заснованих на виключно завоюванні і політичному пануванні кочівників над хліборобами, багато в чому залежить від успішного продовження активної зовнішньої політики України або ж від нашої здатності кочовий аристократії стати панівним классом.

Для Скіфії IV в. е. обидва шляху були можливі. Є навіть підстави вважати, що успішний розвиток відбувалося відразу після обом напрямам. Війни царя Атея свідчать самі за себе. 339 р. е. був, мабуть, роком найвищого могутності Скіфського держави, і він також ознаменував початок його занепаду. Війна з Філіпом Македонським, яка викликала величезну зацікавленість в давніх і сучасних закордонних авторів, закінчилася перемогою отця Олександра Македонського. Зовсім мало не доживши до сто років, цар скіфів Атей загинув у битве.

На початку н.е. на європейську арену буквально вриваються алани. Ми вважаємо їх у величезному території Іспанії ніяких звань до Ірану Сході, від Британії північ від до Африки Півдні. Вони стояли на чолі кавалерійських загонів (Савл), полків (Аспар), армій (Ардабур), були великими землевласниками і консулами (Ард), претендентами на імператорський престол (Патрицій). У цілому нині, як відзначають Б. Бахрах і У. Ковалевская, алани «був у хорошою позиції, щоб стати визнаною частиною нової середньовічної аристократії, її элиты».

Алани разом з іншими племенами часто тривожили володіння Риму. Важко переоцінити наслідки вторгнення Західної Європи алан, гунів і навіть готовий. Це навала, підкреслює француз-ский учений Ж. Ле Гофф, «так можна трактувати на законних підставах як подія, ускорившее перетворення, придавшее йому катастрофічний розбіг і глибоко котре змінило весь вид (європейського) мира».

У 378 р. гуни і алани завдали страшної сили удару Риму; в ahrbe під Адріанополем загинуло 40 тисяч добірних легіонерів у главі з імператором Валентином. У цьому битві аланская кіннота, по свідоцтву Аммиана Марцеллина, відіграла визначну роль.

31 грудня 406 р. деякі аланские племена відокремились від тієї групи, що із вандалами перейшла Рейн, і розселилися по Галії. Алани ж, які продовжували супроводжувати вандалів, в 409 р. досягли Іспанії, де певне, створили самостійне об'єднання. У «Хроніці» Идация є зведення, що у 418 р. загинув останній аланский «король» Аудак і «знищилося» аланское королівство, т.к. багато алан полягло у війні з вестготами.

Важко точно назвати чисельність алан, під час Великого переселення народів опинилися у Західної Європи. З огляду на наявність серед убитих «варварів» жіночих трупів, можна припустити, що відбувалося переселення цілих племен. Павич з Пелле в сюжеті про облозі Вазата гото-аланским військом прямо зазначив: «натовп аланок разом із збройними чоловіками». За припущенням Г.-И. Диснера, «вандало-аланские воїни мали також забезпечувати безпеку власного обозу, тобто экскортировать по меншою мірою 60 000 жінок, дітей, рабів і перебіжчиків разом із худобою і транспортними засобами». У зарубіжній історіографії кількість алан, вандалів і свебов, які у Іспанію в 409 р. визначається «по меншою мірою, в 200 000». У 411 р. лише у Лузитании налічувалося 30 000 алан. Від 70 до 300 тисяч «варварів було в Athaulf’a, по крайнього заходу один контингент з-поміж яких був аланским» (Littleton, Malkor 2000).

Військовий талант і майстерність аланской знаті привернули увагу римських і візантійських імператорів, вождів німецьких та інших «варварських» племен, прагнули використовувати їх професійні якості у своїх інтересах. Аланские дружини надали настільки велике вразити імператора Грациана, що він «вважав за краще старому римському війську невеликі загони аланів, яких приваблював зважується на власну службу за великі гроші, й такі захоплювався спілкування з варварами і хіба що дружбою із нею, що навіть виступав (у народі) в варварському вбранні» (Секст Аврелій Виктор).

Аланская аристократія досить легко пристосовувалася до нових обставин і впроваджувалася в чужі этносоциальные организмы.

Евтропий в «Стислого історії від підстави Міста» розповів про першому римському імператорі - Максимине (235−238 рр.), «вступили на престол лише з бажанню воїнів і дозволу сенату». Йому вторував Секст Аврелій Віктор: «Гай Юлій Максимин, начальник рекрутських наборів, який із простих солдатів та зовсім майже неосвічений отримав владу зі вибору легіонів». Його син «свого ж імені» — Гай Юлій Максимин «було зроблено цезарем». Юлій Капитолин у одному з фрагментів «Історії Серпнів» зазначив походження матері Максимина — «з племені алан», а ім'я її - Габаба. Цікаво відзначити й вказівку Капітоліна те що, що Максимин «придбав собі земельні володіння у Фракії, у цьому селищі, звідки він був родом».

АСПАР.

Так само вражаюча кар'єра аланского сімейства в Візантії у другий третини V в. Восточноримские історики Кандид Исавр, Приск, Прокопій Кесарійський, Феофан та інші неодноразово наводять відомостей про аланских предводителях гото-аланских дружин, під час Великого переселення народів опинилися у Візантії й протягом півстоліття визначали хід її истории.

Ардабур (ард «божество», «клятва» + бира «багато») завдяки непересічним особистим якостям, військовому таланту і збігом обставин — боротьбі престол у Константинополі між сином Феодосія I Аркадієм і галло-римским воєначальником Руфином — став однією з командувачів римської армії. Найнятий Руфином за захистом столиці Ардабур швидко дослужився до магістра: цим терміном значився вищий візантійський військовий чин. На берегах Євфрату Ардабур здобув блискучу перемогу, знищивши перське гвардію, чиї воїни голосно іменувалися «безсмертними». Військовий успіх був настільки значущий, що цього приводу 3 вересня 421 р. в Константинополі влаштували пишні торжества. У 427 р. за успішно проведену кампанію проти узурпатора Риму Іоанна Ардабур зроблений консули. На той час вже підріс змужнів Аспар — син Ардабура від шлюбу з дочкою знатного гота Плинты.

[pic] (Прибічники ираноязычности вважають, що ім'я з іранського спар: «напирати, наступати» (Абаев, 182). Але де вони пояснюють, звідки з’явився початковий звук а. Можливо, Аспар є персонификацией назви древнетюркского племені таваспар. Він вірменських джерелах IV—V ст. зафіксовано двічі (Історія Вірменії Фавстоса Бузанда. Єреван, 1953, 15; До. У. Айвазян. «Історія Тарона» і вірменівскаю література IV—VII ст. Єреван, 1976, 306). Сам етнонім освічений з тав— «гора» (давня форма сучасного тау)+аспар. У епосі Аспар має ім'я Испор (Избор). Нібито на згадку про ньому виник місто Ізборськ під Псковом, набагато 862 р. вирушив княжити одне із братів Рюрика.) Аспар жадав зміцненню своїх позицій, і через шлюбні союзи. Однією з його дружин стала родичка Триария — представника правлячого роду готовий Амалов. Вона народила Аспару сина, який мав ім'я Эрманарих (Германарих) — «найблагородніший з Амалов».

Освічене в 429 р. у Північній Африці вандало-аланское королівство доставляло чимало прикрощів Риму. 15-тысячная армія «варварів» зробила стрімкі відвідини Іспанію, Грецію, Сардинію, Сицилію, Венецію та інші володіння імперії. Для усунення цій небезпеці в 432 р. прийшов Аспар. Костянтин Багрянородний пізніше так описував ці події: «Коли помер Готфарий, самодержцем вандалів став Гизерих, Боніфацій ж, отримавши послання, виступив проти вандалів, коли щодо нього прибуло велике військо з Риму та Візантії на чолі з Аспаром. У що відбулося боях із Гизерихом військо римлян було вщент розбите, Аспар вирушив додому. Маркіян, колишній воїном на службі в Аспара, а згодом василевсом, був живим узято й у полон Гизерихом».

Евагрий Схоластик уточнив: «Маркіян, родом фракиец, був сином військового чоловіка… що він разом із Аспаром пішов війною проти вандалів і коли його взятий на спис з іншими після жорстокого поразки Аспара від вандалів», його сприяли Гизериху, який нібито став мимовільним свідком дивного події: «орел, який спустився в наднебессі і роблячи політ вертикально сонцю, став майстерно створювати (для Маркіяна) парасолю на кшталт хмари і тим самим прохолоду; здивувавшись, Гизерих прозорливо витлумачив майбутнє і, закликавши Маркіяна, звільнив його з полону». Під час цього походу Маркіян був секретарем і довіреною особою Аспара. Цей ж розповідь повторив Прокопій Кесарийский.

Аспар, тим часом, продовжував просуватися службовими східцями; в 434 р. він став консулом. У 447 р. в консули зроблено син Аспара Ардабур, названий на честь діда. У 450 р. по смерті Феодосія II сенат Константинополя запропонував Аспару імператорський престол. Але вона відмовилася, запропонувавши свого близької людини, офіцера Маркіяна, колишнього у полоні Гейзериха (Вандал вже вів переговори з Аттилой спільну поході на Рим). Найбільш значима подія при Маркиане — Халкидонский собор (451 р.), котрий закріпив перемогу православ’я. Новела про Маркиане, розказана Прокопієм, виникла значно пізніше відбувалися тоді подій і представляла собою історичну реакцію на пасивну політику Маркіяна стосовно вандалам. Показово, проте, що Прокопій, наголосивши бездіяльність політики Маркіяна в північноафриканських справах, перебуває у злагоді із іншими джерелами. Непомірна влада Аспара ще більше зросла останні роки правління Маркіяна. Вдячний імператор нагородив Аспара та її сина Ардабура саном патриція та призначив магістром армии.

Після смерті Маркіяна 26 січня 457 р, ймовірно, неучасті могутнього воєначальника, реальна влада потрапила до рук Аспара. Однак, враховуючи своє походження і релігію, не наважився захоплення престолу і посадив на трон іншого свого офіцера — Льва (457−474 рр.). 468 — 469 рр примітні дунайської війна" між гунами і Візантією. З боку Візантії війну вели наймані війська, які становили слов’яни і алани на чолі з Аспаром. «У певному сенсі Дунайська війна 468 — 469 рр. була війною аланів і антів проти їх колишніх панів — гунів» (Г.В. Вернадський). У 469 року Аспар (після битви при Недао) після оточення розбив ватажка гунів Денгизиха і відправлена його голову в Константинополь. У цьому історія гунів закінчилася. Бесарабия стала відкрита для колонізації. Є уривок із листа відповідного текста:

Не гострого меча бійся, а побоюйся обмана Коршуны нападають слету Теплая зелена степ, як ніжним віялом змахнула сивий туман. Навстіж відкрилися смарагдові простори й невисокі пагорби, які поросли молодим березняком. У густий траві дбайливо туди-сюди снували руді ховрахи. Зарості низькорослого чагаря рясніли від достатку пухких куріпок. Ще неутомленное сонце підігрівало небесне склепіння, його бездонну блакить. Раптом високо в небі з’явився голодний коршак. Хижа птах шукала безтурботну жертву. У степу досить будь-якої живності. Заспокійлива Притомність голоду не займає багато времени.

Тем ж вранці мчали полями невеликі загони гунів. Джигиты був у бойових кольчугах. У сонячному промінні спалахували їх гострі залізні шоломи. До широким шкіряним поясам були пристебнуті короткі булатні мечі. Ремені прикрашала товста золота пряжка. Нагадувала вона дракона, сбившегося в щільний клубок.

Все джигиты поспішали на курултай. Збирали його сини Аттіли. Минуло десяте літо відтоді, як загинув великий цар гуннской державы.

В останні роки залишилися живими три головних батиря — Денгизих, Ирнак і Савал. Вони мусили в темно-коричневих каптанах, опушених з обох боків хутром соболі. З-під замшевих шапок, перехоплених хвостами сріблястого песця, вибивалися довгі русяве волосы.

Курултай великих торханов і князів з дружніх племен, звичаєм древніх предків, зібрався в щільному кінному колу. Не залишали сідла караковых рисаків. Таких бойових коней вирощували в царському отарі за велінням самого Аттилы.

Денгизих рішуче підняв вгору праву руку.

— Свіжий вітер, принесений гунами зі Сходу, очистив задушливі замки римських і візантійських васалів, — спокійно вимовив він. — На наших бойових прапорах як і сяє безсмертне ім'я царя Аттилы.

— Вічна слава Аттиле! — дружно вигукнули джигиты.

Ирнак згадав спекотну битву на берегах річки Недао.

— Там, на очах, загинув наш славний брат Эллак, — сказав. — У гунів завжди єдиний вибір — життя чи на смерть!

— Наш останній стан — небесне царство бога Тенгри, — уточнив Савал.

Батыры ще встигли розпочати поминальною частування, як прискакав на змиленому коні дозорний Юлташ. Він щось шепнув на вухо Денгизиху.

— Готи зняли наші застави, — голосно крикнув він. — Їх веде Аспар, головний коршак візантійського імператора Льва.

Как старшого із братів Денгизих прийняв бойове рішення. Загін його джигитов зупинить кінноту готовий. Ирнак і Савал прорвуть кільце ворогів зі східною сторони, і направляться до Дніпра. Близько його порогів заплановано місце загальної встречи.

Князь Денгизих вплутався в нерівну битву. Готовий була пітьма, а й у сина Аттіли — у п’ять тисяч воинов.

Сражение гасли як догорающий вогнище. Алан Аспар розгромив загони Денгизиха. Він впритул до місцеві, де билися останні гуннские батыры. Нарешті влучна стріла вразила сина Аттилы.

— Царський пташеня нічого очікувати більше літати, — голосно вигукнув візантійський ватажок. — Готські орли не прощають обид.

[pic].

Аспар стрибнув із коня і відсік голову Денгизиха. Її кинули на шкіряний бурдюк з вином. Кінний загін готовий помчав до Константинополя. Вже все було передбачено, як у стародавньому грецькому театрі: мармуровий стіл переговорів й золотий піднос для голови найнебезпечнішого сина Аттилы.

Император Лев наказав виставити трофей на широкої фортечному мурі. Припасений було навіть гострий евкаліптовий кол.

Ирнак і Савал повели два племені гунів на Волгу.

Гуннские князі не збирали більше курултаю. Занадто сумної виявилася остання сходка батыров-сыновей Аттилы.

Говорят, що Аспар боявся, хіба що василевс Лев, перемігши вандалів, не утвердився дуже міцно на престолі; й тому він неодноразово просив Василіска пощадити вандалів і Гизериха. Два імператора, Маркіян і Лев I, було побудовано на престол за бажання Аспара, якому аріанство було перешкодою особисто зайняти престол. У Києві знову розросталось невдоволення проти Аспара, його сім'ї та взагалі проти варварського впливу у військах. Два обставини довели напруга до крайності. Споряджена при Лева I з величезними витратами і працями морська експедиція в до Північної Африки проти вандалів закінчилася повної невдачею. Народ звинувачував при цьому Аспара у «зраді, оскільки останній був противником експедиції проти вандалів, т. е. германців, одноплемінників готовий, і експедиція було здійснено всупереч бажанню Аспара. З іншого боку, Аспар змусив Льва I зробити однієї з синів кесарем, т. е. дати їй найвища в імперії звання. Могутність аланского клану було серйозно підірвано в 471 р. Зійшовши на трон, Лев I не побажав терпіти верховенство свого вчорашнього заступника і поступово став відтручувати від втручання влади Аспара та її родичів. У 464 г. магістром армій Сходу став давно що був на службі в римлян вождь гірського племені исавров Трасикодисса, Василіск ж, брат імператриці - магістром Фракії. Через чотири роки Лев I видав свою дочка Аріадну, раніше обіцяну синові Аспара Ардавурию Молодшому, за згаданого Трасикодиссу (який став зватися Зинон), подарувавши йому на додачу титул начальника імператорської гвардії. Втрачаючи вплив Аспар згодом обійняв шлях опозиції імператору, отнимавшему у варваров-германцев їх важливі пости і звання. На цьому протистояння переможцем вийшов василевс: 471 р. — Гвардейцы-исавры (полупираты) Зинона (Прасколисия, Трасколисия тощо.) по волі Льва I вирізали майже весь рід Аспара, не пожаліли та її синів Ардавура і Патрикия — зятя Льва I, як і раніше, що Ардавур в 469 р. був оголошено кесарем. Пораненого Германариху, молодшому синові Аспара, вдалося бігти. Обурені готи підняли заколот та під керівництвом Тео-дориха, сина Триара, взяли в облогу Константинополь. Проте швидко подошедшие з військами до столиці Василіск і Зинон відбили напад. Очевидно, як й у 400 р., пішла потужна «чистка «вищого офіцерства і. Через війну вжитих заходів небезпека захоплення влади що стоять на службі імперії впливовими германцями (або від якого страждав і потім загинув Рим) Львом I було значно уменьшена.

Возможно, що саме після кривавої історії з Аспаром та її синами прізвисько Макелла — «м'ясник, убивця «- стала остаточної супутницею цього імператора, офіційна титулатура якого було, як відомо, пишної: «Благочестивий Христолюбивый Богонареченный Тріумфатор і Август Лев «чи «Самодержець Цезар Лев Благочестивий Переможець Тріумфатор, Завжди Шанований Август «Проте нащадки Аспара продовжували грати помітну роль політичного життя Візантії. У період правління Анастасія (491−518 рр.) у війні з персами відзначилися відразу троє представників аланского роду: онук Аспара Патрикиол із сином Виталианом і правнук Аспара Арсобинд. Останній 506 р. обраний консулом.

Цікаву паралель між аланом Аспаром і англійськими легендами про короля Артура привели До. Литтлтон і Л. Малкор. Відзначивши зв’язок між записаними у Великобританії легендами про Граале і аланской культурою, вони зауважили сюжет одній з ранніх робіт, в яку згадується Грааль, — «Lai du Cor» (1150 р.) Бикета: Мангон послав Артурові ріг для пиття. Славний лицар, перш ніж випити з чаші, назвав країну Еспарлот (Esparlot). Цей топонім автори розбивають на складові і перший у стиль Esp пов’язують із родинним скіфським словом asp «кінь», присутній у багатьох аланских іменах. У разі Esparlot означатиме «Країна Аспара».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Якщо ви хоч уважно читали реферат, то знаєте, що сама назва його — Аспар, володар східно-римської імперії. Чому володар — гадаю, пояснювати не потрібно. Ми, яких успіхів домагалися древні у минулому. Могутня Візантія була під каблук своєї Аспара. Наші предки грали не останню роль формуванні сучасної цивілізації. Вони крокували які з найбільш розвинені держави. Тому годі вважати, що ми завжди будемо у ролі догоняющих. Упевнений, що наш батьківщина невдовзі займе своє достойне місце серед інших Європейських держав. Та цього не слід забувати історичні підвалини, свою мову, свою культуру.

Ми маємо великі приклади для наслідування, і ми мають ним следовать.

ЛИТЕРАТУРА

ФЕЛИКС ГУТНОВ СУБ'ЄКТИВНІ НОТАТКИ ПО ДРЕВНЬОГО І СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ІСТОРІЇ ОСЕТИИ ПРОКОПИЙ КЕСАРІЙСЬКИЙ ВІЙНА З ВАНДАЛАМИ.

«РЕСПУБЛИКА» № 6 (419) 12 лютого 2003 р. ІСТОРІЇ ЄДНАЛЬНА НИТКА. Останній курултай.

ІЗ ИНТЕРНЕТА:

РИМСКИЕ ИМПЕРАТОРЫ ОРИЕНТИРЫ ХРОНОЛОГИИ ИСТОРИКО-ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ МАТЕРіАЛ (часть3) НАЗВИ, МІСТЯТЬ ЕТНОНІМИ АЛАН І АС.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

РОЛЬ АЛАН У ФОРМУВАННІ ЗАПАДА.

Є помітною роль військової аристократії алан та інших соціумах Заходу. Останнього 406 р. величезна орда вандалів, свебов і алан форсувала Рейн у районі Майнца і втрутилася у римську Галію. Тут зустріли племена франків, займали поселення лівому березі Рейну. На думку Ф. Тордарсона, є підстави вважати, з’явившись тут алани, відомі Гоаром і Респендиалом, колись займали здебільшого простір між Каспієм і Понтом, а також дунайські землі. Їх алани, очолювані Респендиалом, стали союзниками вандалів і свебов; тоді як інші алани на чолі з вождем Гоаром стали союзниками Риму. Через кілька років, в 412 р. Гоар втрутився до політичних процеси римської Галлії, прийнявши що у широковідомою історії з Иовином. У 440 р. джерела називають Гоара вже «королем алан» (kings of the Alans). У 550 р. його спадкоємець Сангибан, інший аланский вождь, відносини із своїми воїнами боровся за римлян в битві 451 р. на Каталаунских полях. Алани внесли свій внесок в розгром гунів і врятували Римську імперію від навислої загрози. Однак близько 460 р. «королівство алан» з центром в Орлеані було розгромлено франками і зникло зі шпальт історії як окрема етнічна група і політичний сила.

У гото-аланском союзі знати останніх грала значної ролі. Але цього союзі на «королівський» престол де вони претендували. Потому, як Эрманарих покінчив життя самогубством через поразки від гунів (вчинок «короля» носив, очевидно, ритуальний характер), і відтак загибелі його наступника, частина остроготов підкорилася переможцям. Інша ж частина на чолі з дуксом некоролевского походження — Алатеем — об'єдналася ми в Конфедерацію племен разом з аланскими і гуннскими контингентами. Причому дукс опікав законного спадкоємця «королівської» влади — дитини з цієї родини Амалов. Цікаво, що Алатей ні «його аланский союзник Сафрак не стали королями, попри порятунок короля, і їх рішучі дії при Адріанополі, і заняття Паннонії». Відповідно до Йордану, Алатей, Сафрак і Фритигерн — дуксы одного рівня, які замість «королів» правили готами.

Деякі учені гадають, що «король» вандалів і алан «мав вищою владою над обома племенами, що й були дійсними носіями державного суверенітету. Відповідно до античної думкою, держава й які мають держава верстви нероздільні, по крайнього заходу, теоретично». Однак у реальної практиці «римські уявлення постійо зустрічалися з німецьким способом мислення». Відмінності відзначені, наприклад, у зовнішніх атрибутах влади. Король вандалів «носив нагрудний панцир і військовий плащ, і навіть — як знак суверенітету — діадему. Про знаках царської гідності на кшталт жезла і корони досі щось відомо… Особливої характеристикою королівської влади й княжого пошани були все-таки почет, охоронці і взагалі двір» (Г.-И. Диснер).

Отже, джерела епохи Великого переселення народів називають «королів» алан Західної Європи — Бевку, то Бабая, Гоара (корольідолопоклонник), Респендиала, Эохара («свирепейший цар алан», в іншому місці - «царь-идолопоклонник»), Сангибана, Беоргара, Аддака та інших. Зазвичай, ці «королі» були військовими вождями.

Серед алан Західної Європи джерела згадують як і «знатних людей» (vir illustris), людей «високого становища», «досвідчених вождів» (duces exerciti).

На закінчення зупинимося на вплив, зробленому алани на культуру народів Західної Європи. Якщо казати про спадщині, полишеному алани у Європі, то першу чергу треба сказати їхнього впливу розвиток військового мистецтва і образу аристократії. Певний слід залишили вони у художньому ремеслі, літературі і релігії. Одне з трьох алан, канонізованих католицької церквою — святої Гоар (під назвою батьками на вшанування знаменитого аланского полководця), жив у келії у злиття Лохбаха і Рейну. Благочестива репутація Гоара приваблювала у його келію численних пілігримів. Гоар традиційно над народом давав всім посещавшим його притулок і їжу. На їхнє превелике жаху духовного керівництва Гоар дуже рясно харчувався із гістьми. Про це він навіть став перед єпископським судом, т.к. самітники або не мали права торкатися до їжі раніше полудня, котрий іноді до заходу сонця. Захищаючи себе перед судом, Гоар заявив, що, по-перше, святість бога грунтується не на матеріальних речах, як-от їжа, але в праведному світу і радості духу. По-друге, що він вважав щонайменше важливим, будь-який людина зобов’язана надавати гостинність всім, хто відвідує. По словами Гоара, з її боку було дуже неетично не в трапезах разом із гостями. Це відбиток добре відомого звичаю алан. Популярність Гоара був великий, що, попри що відбувся суд, керівництво католицькій Церкві змушений був занести їх у ранг святих. Згодом у Німеччині, за 30 кілометрів від Кобленца лівому березі Рейну виник містечко Санкт-Гоар; а навпаки правому березі - Санкт-Гоархаузен. Цікаво таке обставина: німці відзначають свято св. Гоара тиждень — починаючи з 3-го неділі листопада, тобто. у ті терміни, коли осетини (нащадки алан) відзначають Джиоргуба — свято св. Георгия.

Актуальними у загниваючій західній історіографії є ще проблеми: 1) про який вплив алан формування англійських сказань про королі Артуре і лицарів круглий стіл, і 2) можлива зв’язок між алани і релігійними уявленнями викингов.

У 2002 р. вийшла книжка Р. Рейда, відповідно до аналізу якого, які виникли у постримское час легенди про короля Артура, королеві Гинерве, чарівника Мерліна, лицарів «круглий стіл» сягають історії сарматів, «варварських спілок племен, які на теренах степах (півдня) Росії». У тезисном викладі висновки Р. Рейда зводяться до следующему.

Після завоювання Африки й Азії сармати досягли Дунаю, де, нарешті, маємо справу з римлянами. Згідно зі свідченням античних авторів, імператор Марк Аврелій прийняв на службу 8000 досвідчених вершників (за даними Я. Харматты — йдеться про 30 000 сарматів), 5500 з яких послані на т.зв. стіну Адріана в Бретані в допомогу передовим заставам. За словами Р. Рейда, в 175 р. після Р. Хр. перші загони високих, прекрасних вершників, захищених металевими обладунками, досягли Бретані. Вони виглядали відоме ланка войовничих племен й у певною мірою, основу легенд про Артуре. Ці професійні воины-всадники боролися під прапорами як драконів і поклонялися Богу війни — оголеному мічу, воткнутому в землю. Р. Рейд звернув увагу до які у петербурзькому Ермітажі предмети з зображеннями драконів; вони знайдено в могилах воинов-кочевников Сибіру та датуються 500 р. до Р. Хр. Аналогічні мотиви в ілюстрованої книзі, написаної ірландськими ченцями в 800 р. після Р. Хр. Сарматські шамани, як Р. Рейд, у «англійському фольклорі трансформувалися у образі чарівника Мерлина; а чаша шаманів стала прообразом священного кубка Грааля. Ім'я однієї з героїв англійського фольклору — Pendragon — походить від азіатського слова і означає «князь» (lord), а tarkhan означає «вождь» (leader). Життя сарматів і сьогодні збереглась у міфах про Камелоте; легенди цього циклу повертають нас до образу знаменитого воїна (з нартовского циклу) Батрадза, чиє життя пов’язані з чарівним мечем. Хоча азіатська теорія походження англійських легенд про лицарів «Круглого столу» не нова, Р. Рейд своїм ретельним аналізом істотно зміцнив версію про сарматском (аланском) вплив формование фольклорного образу короля Артура.

Широко відомий експерт Гоффри Еш вже виступив із критикою деяких положень концепції Р. Рейда. У частковості, зазначаючи стала вельми поширеною мотиву дракона (від міфології Уельсу і Беовульфа до Старого заповіту), Еш у неприпустимо різкій формі виступив проти сарматських коренів даного мотиву: «Гнітить те, що така дурниця (hogwash) поширилася у наукових колах». Разом про те, відзначалося, що «Говард мав безпрецедентний доступом до архівним матеріалам, виходячи з яких версію вплив сарматських легенд формування міфів про Камелоте отримала нове обоснование».

Ідея стосовно можливої зв’язку англійських легенд про короля Артура з історія і фольклором сарматов/алан — не нова. Вона піднімалася як російськими, і західними вченими. Однією з останніх досліджень з цієї проблеми є книга C.S. Littleton, L.A. Malkor. From Scythia to Camelot. New York, London. 2000. Автори названої роботи наводять паралелі між священної чашею Грааля і священної чашею нартов — Nartamonga; причому, як вони вважають, мотив священного кубка в англійський фольклор потрапив через алан Галлії і Бретані. Чимало спільних рис зближують, на думку вчених, короля Артура і нарту Батрадза.

Зв’язок між двома фольклорними героями свого часу детально простежили Ж. Дюмезиль і Ж. Грисвар. Артура і Батрадза особливо зближує «чудовий мотив меча, кинутого у озеро; смерть Артура і смерть Батрадза». Кілька точних відповідностей виявлено між героєм осетинського нартовского епосу Сосланом і ірландцем Кухулином. Зокрема, у житті другого часто фігурує колесо; колесо ж обриває життя першого. Якщо йдеться про запозиченні, то де, що й через яких посередників воно произошло?

Практично всі вчені сходяться в думці, що мова має йти про аланах, в V в. контролювали Галію з центром в Орлеані. Звідси вони пішли в захід, в бретонські райони. В. Б. Ковалевская зазначає «цікаву зв’язок легенд про короля Артура та її лицарів з історичними подіями V в., що відбувалися в Арморике»; причому низку чорт короля Артура свідчить у тому, що його прототипом був вождь алан Гоар, на другий чверті V в. очолював потужну угруповання алан в Орлеані. Цю ідею підтримують і пояснюються деякі західні історики, зокрема, Б. Бахрах. Артура з алани зближують культ меча (відповідно до Аммиану Марцеллину, алани особливо шанують бога війни" та поклоняються мічу, воткнутому в землю), захисне озброєння коней, а лицарі короля Артура нагадують аланских катафрактариев. Описание вершників в бретонских піснях найбільше нагадують описи сармато-алан, їх зброї та боєприпасів зовнішності, екстер'єру і жвавості їх великих коней. Саме подібного типу велика кінь зображено на фортечному мурі Йорка, який би трохи південніше від Hadrian Wall. Про це відразу згадуєш, читаючи про короля Артура: «Arthur brought from the Great Wall Creamy horses used to saddle». Про конях для важкоозброєних лицарів сказано: «big spirited horses in fine conditions». Цікаво, що Прокопій Кесарійський у середині VI в. зазначив відсутність коней в Бретані, отже, бретонці тоді ще мали про верхової їзді. Однак у XII в. армориканские вершники користувалися заслуженою репутацією досвідчених вершників (B. Bachrach).

У. Абаев і З. Кулланда зауважили те, що перше згадка Артура в середньовічному пам’ятці (Ненний, Історія бриттів, 56) розминається з пізнішій літературної традицією у визначенні статусу героя. У Ненния Артур, хоч і бився поруч з королями бриттів, був військовим вождем. Російські вчені солідарні з Р. Коллингвудом, свого часу висунули гіпотезу у тому, що «Артур командував мобільним загоном, сражавшимся не так на боці якоїсь однієї кельтського королівства /оскільки вона боровся разом із різними королями бриттів/, а скрізь, де була потрібна його помощь».

В.І. Абаев ім'я Артур виводив з аланского Artxuron — буквально «вогонь сонячний», «Вогонь Солнцевич». Відкинувши суффиксальное on, отримуємо Artxur — буквально «вогонь Сонце». В.І. Абаев думав, що «військо історичного Артура полягала, по крайнього заходу частково, з які осіли у Великобританії сармато-алан. Нащадком алан був, про що його імені, і саме Артур».

У цілому нині, алани були добре відомі у середньовічної Англії. Вони згадуються «King Alfred’s Orosius» (кінець ІХ ст.); «De Proprietatibus Rerum» Бартоломія Англійського (перша половина XIII в.) містить спеціальні розділи про скіфів, сарматах і аланах; тоді само згадується алани в «Chronica majora» Матвія, «Opus majus» Роджера Бэкона. Про популярність алан у Європі свідчить те, автора хроніки «Historia Brittonum» родоначальника Європи назвав Аланом.

Так само цікава проблема алано-скандинавских зв’язків. Навесні 2001 р. 87-річний мандрівник і дослідник Тур Хейєрдал очолив российско-норвежскую археологічну эк-спедицию в складі 40 людина. У гирло Дону під стінами древнього Азова (місто Асгард скандинавських саг) він шукав докази своєї черговий приголомшливою гіпотези — у тому, що коли частина древньої норвезької аристократії склали алани, вихідці з Дону. «Мігрантів», дійшли до північних фіордів, очолював легендарний вождь — Один. Згодом він став самим шанованим божеством вікінгів, норвезьким Зевсом.

Аргументи цієї ідеї Хейєрдал знаходять у сагах, у яких першим норвезьким королем був саме Один. І прибув він на чолі асів із міста, що стояв у гирлі річки Тана (древнє назва Дону). Аси, як вважав Тур Хейєрдал, були однією з аланских племен — предками сучасних осетинів. Їх «королівство», судячи з літописам, називалося Асгард, а столиця — Азхов (Азов?).

Ця ідея теж нова. За припущенням відомого американського вченого російського походження Г. В. Вернадського, вікінги були добре з алани. На початку VIII в. алани відчували сильний тиск із боку арабів. У пошуках нових союзників алани нижнього Дону і Приазов’я звернули свої погляди на варягів, що з’явилися у районі верхнього Дінця та освободивших до того що часу донецьких асів. Вчений припускає можливість звернення алан до вікінгам по медичну допомогу близько 739 р. Дуже імовірним вважав Г. В. Вернадський встановлення скандинавськими дружинами контролю за районами низов'їв Дону і Приазов’я. «Загін шведів, контролювали місцеві племена асів і рухс-асов (русь), ні численним, і поступово шведи… сприйняли їх назва і держава сама відомими спочатку як аси, та був як русь».

Вчений звернув також увагу, що скандинавські саги сповнені легенд про асах; вони вважали собою частину скандинавської міфології і входили до богів під владою Одина. У «саги про Инглингах» земля зі сходу Дону «називалася Асландом чи Асхеймом, а головний місто у цій землі називався Асгард (Асград, тобто. Місто асів)». Серед скандинавів набули поширення чоловічі і жіночі особисті імена Ас (порівн.: Асмунд, Аскольд тощо.) і Аса. Кілька норвезьких княгинь ІХ ст. і пізніше носили ім'я Аса.

Ще на початку ХІХ ст. П.І. Шафарик у «Слов'янських стародавностях» зазначав, що скандинавські саги «багато говорять надзвичайного про простий народ Алан чи Аланах… Від цих Алан відбувався Один, знаменитий герой скандинавських повістей, якого після Готи і Свеоны віднесли до лику богів». Аналізуючи Эдду, П.І. Шафарик дійшов висновку, що «Скандинави запозичували багато релігійні обряди у Алан… Власне (домашнє, рідне) назва Алан саме Аси ще давнину принесено був у Скандинавію скитавшимися Норманнами».

Сучасний італійський дослідник Ф. Кардини, спираючись на «Діяння данов» Саксона Граматика і «Эдду» Снорри Стурлусона — древнескандинавские пам’ятники, дійшов висновку, що Один жив Півдні Росії, поблизу Кавказу, звідки ж він перебрався північ Европы.

Натомість сам Тур Хейєрдал по древнім саг і документам простежив маршрут руху вікінгів Одина з низов'їв Дону вгору по перебігу Дону і Волги. Після тривалих мандрів вони Скандинавії. Останнім пунктом поневірянь вождя Одина стала Швеція, де зараз його помер і він споруджено як святого. Виявлено ще одне цікава деталь: по смерті Одина піддали кремації. За словами Хейєрдала, «це перший Європі випадок ритуального спалення померлого». Давні норвежці називали себе асами. Хейєрдал дійшов висновку, що сама назва Азов перегукується з древнескандинавскому Ас хов — «храм асів». Але тут відзначимо, стародавні рукописи ще 1964 р. привели мандрівника на Донську землю. Познайомившись із результатами розкопок і досліджень місцевих учених, він здивувався «подібністю культури свого і донських алан». Його потрясли знайдені докази, що «біля берегів Дону існувала одне з найдавніших цивилизаций».