Право середньовічних країн Востока

Історія держави й права розвинених країн належить до тих громадських наук, які заведено називати историко-правовыми, оскільки вони теж мають прямий стосунок, як до науки історії, і до науки про держави не праве.

З огляду на конкретно — історичного підходи до державно-правовим явищам і процесам, властивим тому чи іншому суспільству у тому чи іншому етапі її розвитку, історія держави й права розвинених країн оперує безліччю фактів, конкретних подій політичного життя, діяльності держав, урядів, класів, партій та ін. Але історія держави й права й не є простий набір знання минулому держави й права. Вона ставить за мету виявлення історичних закономірностей розвитку держави й права.

Наука держави і право розвинених країн має власну историю.

Особливості розвитку і права у країнах середнього Востока.

Еволюція східного середньовічного суспільства йшла особливим шляхом, який вирізняє його з розвитку феодального Заходу. Панування соціальноекономічних пріоритетів і соціально-політичних традиційних структур визначало вкрай уповільнений характер цієї еволюції, що робить у значною мірою умовними широко що застосовується у навчальній літературі поняття феодалізм до цих товариствам поруч із поняттям рабовласництва до попередньому періоду їх давньої російської історії. Рабство сході, будь-коли игравшее значної ролі у виробництві, продовжувало існувати й у середині століття, а деякі соціальні інститути європейського феодалізму були чужі древньому, і середньовічному Востоку.

Уявлення за Середньовіччям сформувалися в буржуазної історіографії разом із поняттям нова історія внаслідок епохи Просвітництва і революційних змін XVII — XVIII ст. Нова історія Західної Європи у своїй протиставлялася її минулому, яке, своєю чергою, бралося, як зміна двох попередніх періодів: античної давнини і середньовіччя. Ця трьох етапна схема отримала закінчені форми, коли антична давнина стала зв’язуватися з рабовласництвом, а феодалізм — зі середньовічним, аналізованим в буржуазної історіографії переважно як особливий соціально-політичний лад, політична організація середньовічного суспільства з характерною централізацією і безконтактною системою васальноленних отношений.

Жорстку соціально-економічну детермінованість поняття феодалізм набуло в марксистської літературі, у навчанні про формації як особливому способі производства.

При формаційних підходах як основних виділяються виробничі відносини, а кожне конкретне суспільство розглядається як система, коли всі інші громадські зв’язки вважаються похідними «надстроечными» з них. Це і визначило монистически-материалистический погляд формаційної періодизації історичного процесу, де з закономірною нібито послідовністю змінюють рабовладению приходить феодалізм, потім капіталізм і комунізм як «кінцеве світлу будучину всього человечества».

Повна неможливість вкласти у цю схему історію багатьох товариств привела самого До. Маркса у його ранніх творах до вченню про Особливе «азіатському способі виробництва», суперечки, про яку проводили у нашої наукової літературі донедавна. До беззастережного визнання соціальноекономічної і соціально-політичної специфіки і древнього, і середньовічного східних суспільств, із їх уповільненим характером розвитку, стійкою многоукладностью, глибоким громадські розвиток традицій, релігійної ідеології й ін. Феномен цих товариств свідчить про багатоваріантності самої громадської еволюції тільки від базисних изменений.

Позаяк у Європі середньовіччя синонім феодалізму, все одно настільки ж умовними слід вважати й застосування їх поняття середньовіччя до східним товариствам з крайньої труднощі визначення його нижніх і верхніх хронологічних кордонів. Водночас у суто методичному плані необхідність певної періодизації такої тривалої періоду історія Сходу межі пов’язують із комплексом історичних чинників. З якісними змінами у політичної структурі, зі створенням централізованих імперій, із завершенням формування найбільших цивілізованих центрів, світових релігій та його потужним впливом на периферійні зони і пр.

Якщо казати про середньовічному Китаї, то низький хронологічний кордон (V — VII ст.) тут можна назвати досить чітко. Саме на цей час тут остаточно стверджується специфічна «азіатська» соціально-економічна і соціально-політична структура з традиційними формами земельної власності і експлуатації селян, зміцнюється централізовану державу у вигляді імперії, складається нормативна основа традиційного права. Китай як центр конфуцианскобуддійської цивілізації втягує в сфери свого культурного впливу раннеклассовое суспільство і державу Японии.

Важче виділити нижні хронологічні кордону середньовічної Індії. Якщо умовно брати самі V-VII ст., їх можна, по-перше, пов’язати з певної перебудовою традиційної варново-костовой системи, яка походила разом із перерозподілом землі, поглибленням процесів поділу праці, по-друге, з формуванням великої индо-буддийской цивілізаційної зони, завдяки розширеному впливу культури, Індії на багатьох регіонів, передусім Південно-Східної Азії, і пр.

Нижній межа японського середньовіччя визначається VI-VII ст. у зв’язку з з дедалі сильнішим соціальним розглядом держави, а більшості країн близькосхідного регіону хоча б VII в. став віхою затвердження світової релігії ісламу, формування нового життя, багатьом нарядів. У той час йдуть у минуле древні близькосхідні держави, і виникає «волнствующая релігійна громада» держава Арабський халіфат, що дало початок майбутнім великим арабо-ирано-турецким ісламським державамимпериям.

Певні якісні соціально-економічні зміни, пов’язані з недостатнім розвитком капіталістичних відносин, відбуваються у країнах Сходу не одночасно, що перешкоджає ухвали і верхнього хронологічного рубежу східного середньовіччя. Для Китаю такий віхою вважатимуться час революційних змін XX в., для Японії - середину XIX в., для східних колоніальних країн і Індії, цю межу можна пов’язати з встановленням колоніального панування, поступової ламкою традиційних структур, втягуванням економіки цих країн світової капіталістичний рынок.

Виокремлюючи найбільш спільні риси подібності соціально-економічної еволюції середньовічних країн Сходу, треба сказати, жодна з цих країн не досягла за доби Середньовіччя європейського рівня пізнього феодалізму, як у його надрах починають розвиватися капіталістичні відносини. Тут проти основними середньовічними європейськими країнами різко відставало розвиток промисловості, товарно-грошових, ринкових відносин. У схожою із європейськими товариствами середньовічного суспільства Японії лише XVIII — першій половині в XIX ст. зароджуються елементи капіталізму у вигляді мануфактурного виробництва. Уповільнений характер розвитку визначив стійку багатоукладність східних середньовічних товариств, тривале співіснування потриархально-родовых, кланових, рабовласницьких, напівфеодальних та інші укладов.

Вплинув все хід історичного поступу країн Сходу справила стала вельми поширеною державної власності на грішну землю, поєднана з іншого формою власності - общинний і з відповідним їй приватним землеволодінням громадою і з певним її приватним землеволодінням общинників і з певним їй приватним землеволодінням общинников-крестьян. Державна власність у її вузькому розумінні включала лише велике землеволодіння монарха і державної скарбниці від. До широкому значенні вона полягала в власності монарха, а охоплювала і земельні пожалування, що виникають з державного фонду, особам, причетний до влади, які мають правом збору і присвоєння ренти — податку з певною території. Власники державних пожалування могли бути і фактичними приватними власниками, домагалися розширення своїх власницьких прав, перетворення в постійні, передані по наследству.

Однак у середньовічних суспільствах Сходу держава всіляко охоронялося державну власність на грішну землю з властивою їй традиційної системою експлуатації подібних селян, стримувало розвиток приватної власності, перешкоджало створенню тут західноєвропейської системи панського хозяйства.

Поєднання різної форми земельної власності, особлива контрольнорегулююча роль держави у економіці знаходили висловлювання, передусім особливої структурі панівного класу, переважають у всіх неєвропейських середньовічних суспільствах. Якщо західної середньовічний Європі сформований клас приватних земельних власників, експлуатують працю залежних селян, спираючись на феодальне держава, об'єктивно лист про його волю, то государствующий клас, у країнах Сходу — це сама держава в особі сановно-бюракротического соціального шару, причетного до партії влади, який жив з допомогою ренты-налога переважно з формально — вільних хліборобів — крестьян.

Необхідно у своїй врахувати, конкретні середньовічні суспільства на країнах Сходу характеризуються різною мірою збіги панівного десь із класу бюрократією відповідно до різною мірою втручання держави у економіку, з різною мірою розвиток приватного великого землеволодіння. Найбільшу ступінь такого збіги демонструє середньовічний Китай.

Для середньовічних товариств Сходу характерною і менша ступінь залежності безпосередніх производителей-крестьян, щодо більший обсяг їх прав, що з поширенням своїм земельною ділянкою. Відсутності панського господарства і панщини призвела до того, що саме селяни були прикріплено, у країнах визначалося їхньою зв’язаністю податковим тягарем, підтримуваним з допомогою державної машини, чиновництва. Ця залежність, выражавшая в станової неповноцінності «простолюдина», скріплювалося правами, релігією, общинними порядками.

Специфічне місце обіймав і східний середньовічний місто. Низький рівень громадського поділу праці країнах Сходу знаходив вираз у цьому, місто не став організуючою і спрямовуючої силою громадського прогресу. Він жив з допомогою перерозподілу ренты-налога, бо прибавочний продукт, який концентрує до рук окремих соціальних груп, не ставав капіталом, не включався у виробництві. Реміснича продукція не ринку, але в задоволення потреб правлячих сановнобюрократичних, зокрема і військових кіл. Купецький ж капітал виконував у своїй функції своєрідного агента з-поміж них і ремісниками — производителями.

Східна сільська громада, яка представляла собою замкнутий господарський світик з спадковим, незалежною від ринку з поділом ремесла і землеробства, гальмувала розвиток двостороннього товарообігу між містом і селом, а водночас процес формування стану городян, купецтва міського типа.

Це своє чергу визначило і порядки, які були на східному місті. Ремісника тут знаходився під жорстким контролем бюрократичного державної машини, не був скутий правовими, релігійними вказівок, становими, кастовыми обмеженнями. У східному середньовічному місті немає особливого міського права. Правовий статус міського жителя не відрізнявся від сільського. У Індії, наприклад, адміністративні кордону міста, часто були ледь намічені. Тут можна було зустріти ремісничі села і міста із значним землеробським населенням. Міська сім'я у Китаї вважалася настільки ж двором, як і сільська, яка вносилася в загальнодержавний податковий реестр.

На відміну від європейського східний місто стане ареною політичної боротьби, безпосередньо впливає змінюють форм держави. Він став сильної опорою центральної влада має всі боротьби з роздробленістю, як і відбувалося у Европе.

Специфічні риси соціально-політичного розвитку, країн Сходу визначалися та обставина, що саме не склалися державні форми, властиві феодальної Західної Європи. Тут був сеньориальной монархії як своєрідного союзу феодалов-сеньоров, які мають суверенними правами не більше територій своїх доменів. Ця форма могла скластися в суспільстві, де процес освіти класів носив завершений характер. Не могла статися й сословно-представительная монархія у суспільстві, у якому місто позбавили який би не пішли самостійності, де немає сформувалося стан городян, що виступає відносини із своїми становими цілями і интересами.

Поширеної формою східного середньовічного держави стала спадкова монархія, у якій були відсутні інституційні форми обмеження влади правителя. Разом про те ці державні форми не були ідентичні. Різними були рівень централізації у тих державах, ступінь застосування военно-деспотических засобів і методів здійснення структурі державної влади. Понад те, вони змінювалися і окремих етапах розвитку конкретних східних середньовічних держав. Всесилля бюрократичного апарату на чолі з китайським імператором, централізація, тотальний поліцейський контроль з особистості, широта економічних функцій держави й інше дає підстави, наприклад, до застосування терміна «східна деспотія» при визначень форми держави середньовічного Китаю. Тут деспотизм виростав з тих соціально-економічних і политикоправових порядків, що склалися ще древности.

Беззаперечну специфіку соціально-політичної структурі східного суспільства надавала панує у цьому чи іншому суспільстві релігійна ідеологія, саме ставлення членів товариства до релігії, і влади. Так, говорячи про конфуціанстві як який визначає елементі китайського середньовічного держави й права, треба сказати, що конфуціанство лише умовно може бути релігією. Це, этикополитическое вчення, філософська традиція, що пояснює не сама природа заклала конфуціанства, а що склалися в давнину традиційними уявленнями китайців про владу з її безумовною сакралізацією від імені правителя «сина неба». У цьому до релігій вони ставилися як до вченням, які можуть бути використані тільки благо цій владі. Утилітарне ставлення до релігії як до вченню, допоміжному засобу управління, покликаному перетворювати народ ненасильницькими методами виховання в ім'я досягнення гармонії, визначало підлегле місце церковних установ у середньовічних установ у середньовічному Китае.

Конфуціанству з його раціональної мораллю вдалося зайняти особливу увагу серед інших релігій, попри всі складності боротьби з легизмом, з особливої практичної цінності цього вчення, покликаного, як стверджують знаменитого конфуціанства VI в. Вэй Чжэне «виправляти ставлення між державою і підданими», «отверзать очі й вуха простого народа».

Релігійний плюралізм, ставлення до релігії як до простого вченню, відсутності прямого зв’язку між державною владою і ортодоксальної системою визначали та інші специфічних рис середньовічного нашого суспільства та держави Китаю. Тут, наприклад, був відсутній така інституція, як віросповідання, що, в сою чергу, унеможливлювало існування судів инквизиций. Немає сформованого стану духівництва і засилля, як у Заході, духівництва чи державній апараті як єдиного грамотного шару лиц.

Повне, необмежене панування держав з його сакральним авторитетом над релігійними організаціями з політичної, адміністративному, правовому, ідеологічному відносинах було остаточно закріплено побував у Китаї імперії Тан, у якій жодного з релігійних інститутів у відсутності хоча б номінальною автономии.

Своєрідності держави Арабського халіфату інших держав мусульманського світу також було безпосередньо пов’язане зі своїми ригидной. Універсальної религией-исламом, котрий з неподільності духовної і світської влади, було органічно пов’язане з їхнім ригидной, універсальної религией-исламом, котрий з неподільності духовної і світським влади, що було органічно пов’язані з теократичної ідеєю про всемогутності, всесильність і неподільності самого Аллаха, знайшла вираження у Корані: «Ні Бога крім Аллаха, і Мухаммед — пророк його». Іслам визначав в мусульманському світу і характері соціальної структури, і державних установ, і правових інститутів власності та моралі - всю духовну сферу мусульман. Так, релігійноправовим основам мусульманського суспільства відповідала особлива соціальна структура, що характеризується певної обязличенностью панівного класу, відсутністю системи спадково переданих титулів і привілеїв, обраності й ін. Тут було усі рівні, а швидше, у рівної ступеня безправні перед теократичним державою, його головною — халіфом, султаном.

У мусульманському світі духовенство були притязать на світську влада, були тут виникнути, як і середньовічний Європі, конфлікту між духовної і світським владою. Іслам виключав невіра, проти не міг виступати прямо, ні побічно, навіть сперечаючись з його окремим положенням, не оскільки єретиків, як у Європі, спалювали на вогнищі, а що це означало протиставити, виключити себе з мусульманського общества.

Універсалізм ісламу, основна ідея мусульманської ідеології й політичної теорії про неподільності духовного і світського визначили і особливе місце держави у ісламському суспільстві, його безумовне абсолютне панування над суспільством, його теократическо-авторитарную форму.

Ні Індія, ні Японія будь-коли відрізнялися рівнем усесилля держави, що було властиво середньовічному Китаю і Арабському халіфату. Індія характеризувалася, наприклад, значної міцністю громадою, кастової організації відносної слабкістю контролю центрального бюрократичного апарату над широкими селянськими масами, над саморазвивающейся системою сільських громад. Не державний чиновник, а навчальний брахмане, виконує функцію виховання своїх учнів на кшталт ретельного виконання дхарми, кастовим нормам і ритуалу, мав тут особливий соціальний ценность.

На трансформацію форм середньовічного держави Індії, та Японії значний вплив зробили й інші факторы-завоевания Індії XIII в. чужинцями мусульманами і узурпація влади імператора Японії XII в. «великим полководцем» — сёгуном.

Сёгунат у Японії придбав риси, притаманних абсолютної монархії. Сума тих ознак, хто був властиві сёгунату, дозволяє казати про своєрідною автократичній формі щодо централізованого держави, коли існувала військова диктатура феодальної верхушки.

Разом із цим у державному апараті всіх східних товариств можна з’ясувати ряд спільних рис: його громіздкість, дублювання функцій тощо. Адміністративні, податкові, судові функції були з достатньої чіткістю розподілені між окремими ланками державної машини. Не відрізнялися чіткістю і держава сама принципи створення збройних сил.

Значна частка власності правлячого класу було представлено тут неофіційними ланками управлінської структури. Навіть у Китаї діяльність офіційних ланок державної машини не йшла далі повіту. На більш низькому рівні діяли неофіційні органи місцевого управління, у яких величезна роль належала представникам «освіченого» шару шеньши, котра має офіційних посад і рангів. Не вписувалися в Індії на офіційну структуру влади органи сільського самоврядування, общинні і кастові панчаяты на чолі із своїми старостами.

Ці особливості державної машини східних товариств багато в чому можна пояснити владними повноваженнями вкрай різноманітних груп експлуататорського класу, їх прагненнями отримувати земельну частку додаткового продукту, виробленого селянами. Саме це прибавочний продукт претендувала і родоплеменная знати, і верхівка сільській громади, і середні і великі спадкові землевласники, і різноманітних ланок, адміністративного апарату, і священнослужителі. Відповідно прибавочний продукт вилучався як ренти — податку користь держави у формі данини вождю клану, у вигляді поборів місцевої адміністрації у виконанні судових та інших функцій, у вигляді штрафів порушення релігійних кастових розпоряджень і пр.

Багато спільних рис була властива попри їхню розмаїтість і нормативним системам, праву середньовічних країн Востока.

Слід зазначити, передусім, консерватизм, стабільність, традиційність норм правничий та моралі. Ця традиційність, що є відбитком повільну еволюцію економічної структури, створювала люди переконаність у споконвічності, вищу мудрість, завершеності правил громадського поведения.

У самій відношенні членів східного суспільства до традиційних нормам правничий та моралі було закладено одне з важливих причин їх гальмуючого зворотного на економічну сферу.

Проявом консерватизму соціальних норм правничий та моралі був і їх тісний зв’язку з релігією: індуїзмом, ісламом, конфуціанством, а як і внутрішня нерасчленность релігійних, моральних та правових розпоряджень. Драхма таки в Індії, санкционируемая і забезпечувана примусової силою держави, була одночасно нормою моралі, чого висвітлювалося авторитетом релігії. Індійської драхме переважно відповідали японської чири, які веліли індивідуумам норми попри всі випадки жизни.

У Арабському халіфаті, Делийском султанаті і Монгольському Індії, як і переважають у всіх мусульманських державах, Коран був є основним джерелом права. Теоретично іслам виключав законодавчі повноваження правителів, які могла лише тлумачити розпорядження Корану, рахуючись цьому з думкою мусульманських богословів «неизменяемым» вважалося й основна на «священних видах» право дхармашастр у индусов.

У Китаї важливими джерелами права були закон, імператорський указ, але основний самого указу було конфуціанська традиція, відібрана конфуцианскими ідеологами і споруджені в імператив, в боргу зразки поведінки, норми конфуцианской морали.

Усі середньовічні правові системи країн Сходу стверджували нерівність станове, кастное, у ній, за ознаками статі, дріб'язково регламентуючи поведінки людей в усіх галузях громадської жизни.

1. Мусульманське право.

Однією з найбільших явищ в середньовічної цивілізації на Сході стало мусульманське право (шаріат). Ця правова система, яка згодом придбала світове значение.

Шаріат від початку склався розвивалося як суворо конфессиальное право. Він був органічно злито остеологией ісламу, простромлювало його религиозно-этическими представлениями.

Для шаріату, особливо у перших стадіях його розвитку, характерно увагу прав мусульманина, а для її обов’язки, досить представлені у шаріаті, і вони визначали все життя правовірного мусульманина.

Однією з характерних ознак середньовічного мусульманського права була його відносна цілісність. Разом з уявлення про єдиному бога Аллаху — утвердилася ідея єдиного правового порядку, має універсальний характер. Понад те, виникнувши спочатку на Аравійському півострові, мусульманське право з розширенням кордонів халіфату поширене своє дію налаштувалася на нові территории.

Але він першому плані висувало не територіальний, а конфесійний принцип.

Як конфесійне право шаріат вирізнявся і південь від канонічного права країнах Європи стосовно того, що він регулював не суворо окреслені сфери суспільної церковному житті, а виступав у ролі всеохоплюючої і всеосяжної нормативної системи, звичної у низці сторін Азії, і Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко межі Близького і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію та частина Закавказзя, на Північну, і навіть частково Східну і Західну Африку, на ряді країн Південно-Східної Азії вже. Проте такий бурхливе й стала вельми поширеною ісламу і шаріату призвело до у себе і дедалі більший прояви у ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів власності та рішень конкретних правових суперечок. Так, згодом, із твердженням двох головних напрямів в ісламі відповідним чином стався розкол в шаріаті, де поруч із ортодоксальним напрямом виникло й те напрям — шиїзм, яке до нашого часу має домінуючі позиції з Ірані, а як і частково у Лівані Ємені. Протиборство між тими напрямами знайшов свій закріплення й у правових нормах, що стосуються найрізноманітніших сторін життя і суспільства. Так було в шиизме передбачається правової порядок передачі структурі державної влади у спадок, зосередження світського і релігійного авторитету до рук духовних осіб — імамів, вважалися непогрішними. Понад те, мали визнавали ті перекази про пророку Мухаммеда, зокрема які були їм правовими вказівками, які восходили до праведному останньому халіфу Али.

Поступово і прибічники ортодоксального напрями шаріату згрупувалися вчетверо основних полку, які представляли собою сутнісно самостійні правові шкали, пов’язані із конкретними іменами перелічених вище чотирьох найвизначніших мусульманських правознавців: Ханифиты, маликиты, шафииты, ханболиты. Найпоширеніший із них ханифитский мазхаб (від Абу Ханифа) мав своїх послідовників, насамперед у таких країнах, як Єгипет, Туреччина, Індія, і навіть біля нашої страны.

Ряд самостійних шкіл з’явився хтось і з урахуванням шиїзму: ісламом, джафаритская, зейдитская та інших. Отже, до кінця середньовіччя шаріат доктринальна і нормативна основа якого ускладнилася і зазнала істотні зміни, з тим вкрай ускладненим і незвичним правовим явлением.

2. Джерела мусульманського права.

Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран — священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, приписуваних пророку Муххамеду. Дослідники знаходять у Корані становища, які запозичені з попередніх правових пам’яток Сходу, і зі звичаїв до ісламської Аравії. Складання Корану розтяглося сталася на кілька десятиліть. Канонизирование її й складання остаточної редакції сталося при халіфі Омарі (644 — 656 гг.).

Більшість положень Корану носить казуальный характері і представляє конкретне тлумачення, дані пророків у зв’язку з приватними випадками. Але багато встановлення мають досить невизначений вигляд і можуть набувати різний зміст залежно від цього, який зміст стоїть у яких вкладывается.

Іншим авторитетним і обов’язковим всім мусульман джерелом права була Сунна, що складається з численних розповідей про судженнях і вчинках самого Муххамеда. З сунни виводяться норми шлюбного і спадкового, доказательственного і судового права, правила про рабів і т.д.

На місці в ієрархії джерел мусульманського права займала иджма, що розглядалася як «загальне згоду мусульманської громади». Поруч із Кораном і Сунной вона ставилася до групи авторитетних джерел шаріату. Иджма розвивалася, як як інтерпретації тексту Корану чи Сунни, і шляхом формування нових норм, які пов’язували з Муххамедом. Вони передбачали самостійні правил поведінки і ставали обов’язковими з одностайній підтримки муфтіїв і муджтахидов.

Однією з найбільш спірних джерел мусульманського права, викликалися гострі розбіжності між напрямами, був кияс — рішення правових справ за аналогії. Відповідно до киясу, правило, встановлений у Корані, Сунне чи иджме, може бути застосована до діла, яке прямо не передбачено у тих джерелах права. Кияс як дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, а й сприяв визволенню шаріату загалом, ряді моментів від теологічного нальоту. Однак у руках мусульманських суддів кияс часто ставав і знаряддям відвертого произвола.

Нарешті, похідною шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халіфів — фірмани. Після цього за іншими мусульманських державах із розвитком законодавчу діяльність в ролі джерела права стали розглядатися і дедалі більшу роль закони — кануни. Фірмани і кануни теж мали суперечити принципам шаріату і доповнювали його передусім нормами, які регламентують діяльність державних регулюючих адміністративноправові відносини структурі державної влади з населением.

3. Правове регулювання майнових і сімейних отношений.

В шаріаті приділялося «праву особистого статусу». Повноправний особистий статус по шаріату мали лише мусульмани. Особи, сповідували християнство чи іудаїзм, перебувають у приниженому становищі і було зобов’язані сплачувати важкий державний податок. Розвиток соціальних відносин вирішальним чином вплинула на становище рабів. Не зізнавалися суб'єктами права, але з згоди своїх господарів вести торгових операцій отримувати майно. Відпустку рабів — мусульман за грати розглядався як шляхетну справу. Характерною рисою правового статусу особистості по шаріату було також нерівність чоловіки й женщины.

Важливе місце у мусульманської правової доктрині займали норми, які регламентують майнові відносини. Насамперед, у правовий доктрині було закріплено уявлення про майно як об'єкті речових прав. Особливу категорію становили речі, які могли або мали бути в відповідність мусульманина (повітря, море, мечеті та інших.). Не зізнавалася власність мусульман і звані «нечисті речі» — вино, свинину, тогочасні книги й т.д.

Нинішній у державах лад відносин власності старанно регламентувався і охоронявся нормами шариата.

Особливий правової режим мали землі, які становлять початкову територію мусульманської громади, які називали хіджаз. На землі могли селитися лише мусульмани, тут не міг рубати дерева, полювати і т.д.

Приватна феодальна власність в Арабському халіфаті мала підлегле значення проти державної власністю і общинним землекористуванням і не широкого распространения.

Своєрідним інститутом шаріату, що з вещными правами, був вакуф, що представляв собою майно, передане власникам якимабо релігійні чи потреби. Обличчя, встановило вакуф, втрачала право власності На цей майно, але зберігало у себе право в ролі управляючого вакуфом і резервувати певних прибуток із вакуфа собі своїх наследников.

У шаріаті на відміну римського права й не формулювалася загальна концепція зобов’язання, але цілком практичні питання договірного права, опосредовавшего торгово-денежный оборот, отримали всебічну розробку. Зобов’язання ділилися на возмездные і безплатні, двосторонні й однобічні, термінові і безстрокові. Характерним для мусульманського суспільства було поширення односторонніх специфічних обязательств-обетов.

договір з шаріату розглядався як зв’язок, що виникає з взаємного угоди сторін, яка, проте, за умов майнового нерівності мало суто формально. Умови договору були виражені в будь-якому вигляді: у документі, у неофіційній листі, усно. Ув’язнені договори розглядалися як непорушні. Обов’язок дотримуватися «свої договори» розглядалася в Корані як священна. Недійсними вважалися договори, ув’язнені з неетичними цілями з допомогою «нечесних» чи вилучених у обороту вещей.

Договір купівлі-продажу допускали щодо реальних речей, і лише у ханифитском мазхабе визнавалося продаж речей, які має відбутися у майбутньому. У разі виявлення прихованих недоліків речі покупець міг розірвати договор.

У шаріаті містилися становища, які формально засуджували расточительство.

Значну увагу в мусульманському праві приділялося відносинам майнового найму, передусім оренді землі. Широке поширення арабському суспільстві отримали договори Союзу і товарищества.

Мусульманська релігія і шаріат розглядають безшлюбність як небажане стан, а шлюб як релігійну обов’язок мусульманина. Але насправді шлюбний договір нерідко виступав як своєрідна торгова сумка.

Коран визнавав за мусульманином право мати чотирьох дружин одночасно. Але чоловік зобов’язувався надати кожної дружині майно, житло і одяг, яке відповідали його положению.

Мусульманська релігія обгрунтовувала принижене і залежне становище жінки в семье.

Дружина не брала участь у витратах в роботі, які чоловіка, але зобов’язана вести домашнє господарство, виховувати дітей. Її право брати участь самостійно в майновому обороті, було конче ограничено.

Надзвичайно складним; і заплутаним було спадкове право, який до до того ж мала істотні розбіжності у різних правових школах. Зізнавалися два порядку наслідування: за заповітом тож за законом. Особливо розробленим був порядок наслідування згідно із законом. З майна померлого колись покривалися витрати, пов’язані з його споживанням, потім виплачувалися все його борги. Особливістю шаріату було те, що спадкуванню підлягали лише майнових прав померлого, а чи не обов’язки, які могли переходити наследникам.

Що Залишилося майно переходило до законним спадкоємцям померлого; вони ділилися сталася на кілька категорій, всередині яких встановлювалося своя черговість і покликання до спадщини. Так було в першу чергу спадщину отримали діти померлого, потім брати, дядька тощо. Спадкова частка жінок була вдвічі нижча частки мужчин.

На отримання спадщини або не мали права вероотступники, розлучені дружини, особи, які б і неумышленными діями, викликали смерть спадкодавця. Лише маликиты визнавали декларація про спадщину за убивцею, коли він керувався справедливими мотивами.

4. Злочин і наказание.

Норми кримінального права виглядали найменш розроблену частина шаріату. Вони відрізнялися архаїчністю, відбивали порівняно низький рівень юридичної техніки. Не Було загальне поняття злочину, слабко розробили такими інститутами, як замаху, співучасть, пом’якшувальні і обтяжливі провину обставини і т.п.

Покарання мусульманським праву відбили як архаїчні і догосударственные способи відплати, і досить розроблені заходи цілеспрямованої кримінально-правової репрессии.

5. Судовий процесс.

Процес мусульманським праву носив, зазвичай, обвинувальний характер. Справи порушувалися немає від імені державні органи, а зацікавленими особами. Різниця між кримінальними і цивільними справами практично були відсутні. Судові справи розглядалися публічно, зазвичай, у мечеті, де б може бути всі бажаючі, сторони мали самі вести справа, не вдаючись по допомогу адвокатов.

Процес проходив усно, письмове діловодство не застосовувалося. Основними доказами були визнання сторін, показання свідків, клятви. Під час ухвали рішення суддя, крім порівняно невеличкий категорії справ, мав свободою розсуду, що дозволило можливість керуватися особистими симпатіями й враховувати соціальне становище сторін. Особливістю процесуального права шаріату було те, що судове рішення не розглядалося як остаточне і бесповоротное.

Основні риси права середньовічної Японии.

1. Джерела права.

Для ранньосередньовічного права Японії характерне повсюдне поширення норм звичайного права, які у тих чи інших громадах чи у тому чи іншого що складається станової группе.

Право тим часом ще виділилося з релігійних і етичних норм, окрім окремих понять про покарання, хто був зв’язані з поданням щодо гріху, каре, про «божому суді». У найдавніших японських джерелах вони як «семи небесних гріхів і „восьми“ небесних гріхів». За яке покладалися чи кара, чи очищення. Становлення писаного права відбувався за Японії під сильним впливом религиозно-правовой ідеології, норм китайського права. Японські державні та правові інститути не втратили, своєї специфики.

Перші записки правових норм, як і можна говорити про, наприклад, в конституції Сётоку-тайси 604 року, носили характер наставлянь, моральних заповітів правителів своїм чиновникам.

У ведення надельной системи в VII в., суворе розподіл суспільства до ранги призвело до появи законодавчих документів, отримали, як й у Китаї, назва «кодекс». Першим кодексом був кодекс «Тайхо рё"(701), а 718 року з’явився під новим назвою «Ёро ріцу рё».

Дві версії кодексу «Тайхо» і «Ёро» представлені у історичної науки як єдиного свода.

У Звід немає поділу права на приватне і публичное.

Не можна тут знайти й парного розподілу на галузі права.

Разом про те звід — правове твір, а чи не збори моралістичних наставлянь пізнішого периода.

Разом з кодексами серед джерел права цього періоду широко було представлено поточне нормотворчість імператора як указів і постановлений.

Укази об'єднувалися в сборники.

У XVXVI ст. роль общеяпонского права впала впритул до нижчого краю. Кожне князівство, кожне стан керувалося своїми власними законами, нормами звичайного права, яка лише іноді, головним чином вигляді моральних заповідей, інструкцій, доручень, об'єднувалися в сборники.

Законодавство пожвавилося у Японії під час третього сёгутана Токугавы, під час відносного об'єднання боку в XVII-XVIII ст., але і тоді час він було суто адресним, стосувалося, зазвичай, конкретних сословий.

2. Кримінальну права.

У Японії середньовічному праві був чітких різниці між деликтам і злочином, нормами карного і адміністративного правничий та пр.

У традиційному значенні рё — це закон, порушення якого, в на відміну від ріцу, не потрібно було жодного з п’яти тяжких покарань, які йшли за явні вчинки, і нарушения.

У період «правової держави» право Японії грунтувалося на вимогах «законности».

Кримінальним кодексом «Тайхо ріцу рё» складається з 12 разделов.

Пятичленная система покарань включала у собі смертельну страту через повешенье чи обезглавлення, заслання з каторжними роботи будівельників і без таких, каторгу, биття палицями, перерізом розгами.

Від загальних покарань відрізнялися спеціальні покарання для військових і цивільних чинів. Який Учинив злочин чи провина чиновник, незалежно від цього, приговаривался він до страти, отримував прощення від імператора чи право відкупу від покарання, піддавався позбавлення в тій чи іншій мері службових прав: зниженню у посаді або ранзі, розжалуванню чи звільнення з одного чи всіх посад і т.д.

Специфічною рисою кримінального права Японії було поширення його норм на представників буддійської церкви.

3. Регулювання майнових отношений.

З VII в. протягом століть у Японії існувало три форми власності на грішну землю: казенна, громадська та большесемейная.

Державний фонд надільних земель ділився на наділи, які отримували як вільні, а й холопи, раби, і навіть казенні двори та казенні раби, які у відмінність від інших надельщиков не платили податки на державну казну.

Виділялися серед казенних земель і «палацеві» поля, які оброблялися гаразд трудових повинностей.

У Японському раннесредневековом праві не сформувалися чіткого розподілу речей на рухомі й нерухомі, але передбачався особливої статусною денной речі, яке через 30 днів після оголошення знахідку мав потрапити у власність знахідок ее.

Слабка розвиток товарно-грошових відносин призвела до того, що у середньовічному праві Японії не склалося чіткого уявлення про зобов’язанні в сенсі слова.

Приватна торгівля вважалася не престижної у Японії навіть селянина. Вона заборонялася чиновникам, починаючи з п’ятого рангу, самураєм і буддійським монахом.

Японському праву були відомі договори приватного й казенного позики зерна, грошей, зокрема і відсоткового. Лихварство заборонялося лише буддійському клину. Позика забезпечувався позикою і поручительством.

Не отримали поширення та установчий договір найму робочої сили в, оскільки існувало трудова повинність, широка мережу різних отработок.

4. Шлюбно-сімейні права.

Японське брачно-семейное право як найбільш традиційне, складно з релігією не зазнало скільки-небудь помітного зміни всіх етапах середньовічної історії страны.

Шлюби укладалися сім'ями, згоди батьків і найближчих родичів був обов’язковою умовою дійсності шлюбу. Був потрібний також становий статус наречених, «непорочність» їх дошлюбних відносин. Правом визначався вік шлюбного повноліття чоловікам в 15 років, тоді в 13 лет.

Порядки патріархальної позначилися на праві Японії, але виявлялися вони слабше, ніж у Китаї, менш безправним був і становище жінки в семье.

Розлучення як дозволявся, а й просто пропонувався при певних обставинах всупереч волі супругов.

У Японському праві з’явилося відносна толерантність до незаконнонародженим дітям і їхнім дітям, батьки яких були нерівні зі свого соціальному статусу.

Бездітними сім'ями з з метою продовження роду надавалося право усиновлення дитини у складі близьких родичів, який набував все права законнорожденного.

Питання заповіті у праві Японії недоотримав достатньої розробки, оскільки переважала большесемейная собственность.

5. Судовий процесс.

Згідно із Законом XXIX «Про в’язницях» «Тайхо Ёро рё» процес носив змішаний обвинительно — інквізиційний характер. Судове справа починалося і з заяви казенної установи, і окремої особи. Широко практикувалися доноси «публічні» і «тайные».

Донос був обов’язковий для близьких родичів жертвы.

Розслідування проводилося спеціально призначеними следователями.

Суд ні відділений від адміністрації. Судове справа потрібно було порушувати за місцем прописки истца.

У віданні міністерства юстиції було дві управління: управління стягнень, яке проводить конфіскацію майна, і взыскивающее штрафи на користь скарбниці, і тюремне управління, яке здійснює нагляд за підслідними, за примусовими роботами ув’язнених, над виконанням приговоров.

У обов’язковому порядку до Мін'юст передавалися справи, поєднані зі смертної стратою, безстроковій посиланням чи звільненням чиновників із винятком їх із списків. Деякі справи направлялися для розгляду у Державна рада, котрий напевно міг провести з допомогою спеціальних законоведов — слідчих додаткове розслідування й припиняти їх. Правильність судових рішень на місцях Державний рада проводив також з допомогою своїх спеціальних інспекторів. Про справи, пов’язаних із смертної стратою, безстроковій посиланням і винятком чиновників з списків, доповідали імператору, яка виступала як вищої апеляційної инстанции.