Анаксагор з Клазомен

Анаксагор з Клазомен

А.А. Грицанов, М. А. Можейко Анаксагор (Anaxagoras) з Клазомен (прибл. 500—428 е.) — др.-греч. філософ і вчена. Близько 30 років в Афінах і став фактичним основоположником афінської филос. школи. Був звинувачений у безбожництві і емігрував; останні роки життя провів в Лампсаке. Від творів До нас дійшли 20 фрагментов.

Воззрения А. сформувалися під впливом милетской школи (передусім Анаксимена) і вчення про бутті Парменіда. Своє вчення А. сформулював як космогонічної гіпотези, за якою початкова стан миру була нерухому безформну суміш, слагавшуюся з безлічі дрібних, почуттєво не які сприймаються частинок, чи «насіння», різноманітних речовин. Якогось моменту часу й у якомусь ділянці простору ця суміш придбала швидке обертальне рух, повідомлене їй якимось зовнішнім по відношення до ній агентом — розумом (нусом). Концепція розуму, оказавшая значне впливом геть розвиток филос. думки («вічний перводвигатель» Аристотеля, ідея «первинного поштовху» у філософії Нового часу), означала радикальне протиставлення джерела руху косной, інертної матерії. А. описував розум як «легчайшую» із усіх речей, котра із чим не змішується, і стверджував, що він «містить повне знання про все й має найбільшу силу». Весь хід світової еволюції від невпорядкованості до дедалі більшої організації Космосу був, відповідно до А., наслідком вихідного кругообертання, викликаного умом.

Космический вихор, поступово вповільнюючись, надалі сприймає вигляді кругообертання небесного зводу. Під впливом швидкості обертання відбувається відділення темного, холодної та вологого повітря, збирається у середині вихору, від світлого, гарячого і сухого ефіру, устремляющегося для її периферії. Наведені в рух «насіння» прагнуть з'єднатися із собі подібними, створюючи є або менш однорідні маси речовини, проте повної відокремлення цих мас статися неспроможна, бо «в усьому є частина всього», кожна ж річ здається тим, що у ній переважає. У результаті цих перетворень загальна кількість будь-якими речовини залишається незмінною, бо «ніяка річ немає і знищується, але з'єднується з речей і поділяється». Ці принципи ставляться не лише у «насінням» якісно однорідних речовин (які мають у числа перипатетиків у найменування «гомеомерий»), до протилежностям теплого і холодного, світлого і темного, сухого і вологого, розрідженого й щільного. Др. особливості концепції А.: заперечення порожнечі, визнання безкінечною подільності речовини, твердження відносності великого і малого, ідея нескінченно малих фізичних величин.

А. був охарактеризований першим ученим, яка дала правильне пояснення сонячних і місячних затмений.

***.

Ученик Анаксимена. Був звинувачений у безбожництві і вигнаний (431 до зв. е.). Відому нам твір — «Про природу». А. відомий фактичними дослідженнями у сфері астрономії і метеорології. Висловив гіпотезу про вогненної природі Сонця і пояснив сонячне затемнення экранированием його Місяцем, а місячне тим, що її загороджує від поверхні Сонця Земля; передбачив падіння метеорита у Фракії. Розмаїття тіл у природі А. зводить до різним незмінним, незлічимо багатьом і малим елементам дійсного світу («насіння речей», «подобочастные», пізніше названі «гомеомериями»), котрі спочатку був у безладді змішані й утворювали хаос.

А. заперечував порожнечу, стверджував відносність малого великого, допускав нескінченну подільність речовини. Жодна річ немає і зникає, а утворюється лише з трансформації вже існуючих речей («в усьому полягає частина всього»). Ідея А. «усе на всім» отримує оригінальну інтерпретацію в світлі концепції взаємодії елементарних частинок, развиваемой сучасної квантової фізикою. Світовий «розум» («нус»), надзвичайно тонкий і легчайшее речовина, що містить, по А., повне знання про все й що має найбільшої силою, наводить в рух і впорядковує: неоднорідні елементи відокремлюються друг від друга, а однорідні з'єднуються. (Перша європейська філософська версія моделі світу, де діяльне початок — определительная характеристика будь-якої сутності.).

Анаксагорическая концепція «розуму» («нуса») як рушійної сили космогонічного процесу являє собою класичний приклад техноморфной моделі космології в досократической натурфілософії, несучи у своїй змісті все типові нею характеристики (див. Антична філософія). Будучи полягає у матерії, де він творить, «нус» несоединим із нею. З ім'ям А. пов’язується початок ясно конституируемой і рефлексивно-осмысленной традиції європейського інтелектуалізму, у межах якої духовна автономія оцінюється як мету і загальнодосяжний спосіб існування інтелігенції. Метою, по А. «є теоретичне пізнання і що виникає з нього свобода» (така точку зору на речі зберігається у західній секулярній культурі до концепцій сучасної экспертократии). А. виступав як із головних ідеологів афінської демократії.

Отношения, А Периклом персоніфікують собою першу у європейській історії модель впливу філософів особу думок державного діяча. Саме силу політичних причин Проте й засуджено до смерть, хоча безпосереднім визначенню обвинувачення А. противниками Перікла послужили його астрономічні погляди (зокрема, йому було інкриміновано заперечення божественної природи Сонця). Твори Затим його страти били заборонені, та його поширення серед афінської інтелігенції (кола Геродота, Фідія, Есхіла, Софокла, Євріпіда і Арістофана) то, можливо оцінений як європейський прецедент феномена нелегальної літератури (по свідоцтву Плутарха, «твір його… ходило лише серед небагатьох, причому вживалися заходи обережності і бралися клятви верности»).

Список литературы

Diels H., Kranz W. (Hrsg.). Die Fragmente der brsokratiker. Berlin, 1952. Bd. 2.

Lanza D. Anassagora. Testimonianze e trammenti. Firenze, 1966.

Таннери Ц. Перші кроки давньогрецької науки. СПб., 1902.

Романський И, Д. Анаксагор. Біля джерел античної науки. М., 1972.

Guthrie W.K.C. A History of Greek Philosophy. Cambridge, 1971. Vol. 2.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.