Чудотворные ікони Пресвятої Богородиці

Чудотворные ікони Пресвятої Богородицы

Перевезенцев З. У.

Знаменательно, що у XVI столітті сповна на Русі розгортається шанування Пресвятої Божої Матері, а Сама Богородиця дедалі більше являла Свій Благодатний Покрову над Росією. Так, одне з найбільших подій XVI століття — Казанська перемога — сталася саме у дні свят Покрова Божої Матері, і храм у Москві честь цієї перемоги був присвячений саме тому свята — знаменитий Покровський собор на Червоній площі.

Но найчастіше Свою Благодать Богородиця являла через Свої ікони. Насамперед, нові дива в XV-XVI ст. явила Володимирська Ікона Божої Матері. Одне пов’язаний із порятунком Русі від ординського ярма. У червні 1480 р. татарський хан Ахмат виступив у «великий похід» проти Москви, щоб змусити великого московського князя відновити виплату данини в Орду. Підійшовши до річки Оке, Ахмат побачив, що все переправи неї зайняті московськими полками під керівництвом сина великого князя Івана Івановича Молодого і воєводи, князя Данила Дмитровича Холмського. Татарське військо рушило до річці Вугру, лівому припливу Оки, сподіваючись там переправитися у московські землі. Проте російські полки встигли переїхати до Вугру, району Калуги.

И російські війська успішно відбили декілька спроб татар форсувати річку, вміло застосовуючи гармати і ручне вогнепальна зброя. 26 жовтня вдарили морози, і Угра покрилася льодом. З дня на день очікувалося рішуче наступ татар.

В Москві православний народ молився перед Володимирській іконою Божої Матері. І несподівано, 9 жовтня татари зросли і стали відходити в степ. 11 листопада 1480 р. пішов і Ахмат. Літописець записав: «Втікали ж татари з Угри, а були голі і босы, обдерлися». Невдовзі, яка встигла повернутися в Орду, Ахмат було вбито. З ординським ярмом на Русі розібралися назавжди.

Освобождение Русі від ординського ярма народним свідомістю виявилося пов’язані з заступництвом Божої Матері від Своєю Володимирській ікони. Не даремно ж було встановлено новий свято на вшанування Володимирській ікони 23 червня (6 липня), а місце стояння на Вугру сучасники назвали «поясом Богородиці».

И за іншими випадках ікона Володимирській ікони Божої Матері рятувала Московське царство від ворожих навал: раніше, в 1408 р. — від набігу еміра Едигея; і пізніше, в 1521 р. — від навали кримського хана Мухамед-Гирея.

Чуть пізніше своїми чудотвореннями прославилися та інші ікони. І недаремно, що крім безлічі свят на вшанування новопрославленных російських чудотворців, в XVI столітті було встановлено кілька свят на вшанування святих ікон Богородичного циклу й у пам’ять про події, з тими іконами пов’язаних. І знову Москва ретельно й наполегливо збирала російську святість. У 1584 року було прийнято у Москві став відбуватися у всій Росії свято на вшанування древньої новгородській святині — ікони Божої Матері «Знамення». Здійснилося явище нових чудотворних ікон Богоматері — Святогорских на Синичей, чи Святий, горі в Псковському краї (1569 р.) і Казанської ікони Божої Матері у місті Казані (1579 р.). У XVI столітті постала і ще одне православна святиня — Почаївська ікона Божої Матері. Нові свята встановили й у честь головною російської святині — ікони Володимирській Божої Матері, яка явила своє заступництво Москві під час ворожих навал. І, нарешті, общеруське шанування придбали Смоленська, Донська і Тихвинская чудотворні ікони Божої Матері.

Чудотворная ікона Божої Матері «Донська» — це двостороння ікона, із зображенням Богоматері з немовлям на руках на на лицьовій стороні і «Успением Богородиці «звороті.

Богородица і Богомладенец Христос зображені в иконографическом типі Розчулення — умиленно прильнувшими друг до друга. Царствено прекрасний образ Божої Матері, ніжно склоняющийся до сумирному лику немовляти Сина, широко відкриті очі, созерцающие світло небесне, бачать людську скорбота сьогохвилинної життя землі і вічні хресні страждання Свого Сина, приваблюють до собі і вони заспокоюють душу, обіцяючи жаль, заступництво і всепрощающую материнську любов. Недарма у XVI в. цю ікону називали ще «Богородиця Милостива » .

Общероссийское шанування Донськой ікони Божої Матері пов’язані з реальними історичними подіями. У царювання Івана IV Васильовича почався нову фазу поетапного боротьби з «невірними агарянами «— Казанським, Астраханським і Кримським ханствами, залишками Золотої Орди. Два походу, скоєні Іваном Васильовичем на Казань не принесли успіху. Готуючи новий, 1552 р., похід, згадали про події кінця XIV в., коли московський князь Дмитро Іванович розбив на Куликовому полі воїнство Мамая. Для російських людей XVI в. ніби знову повторювалися події давно минулих днів.

Вспомнили про те, що у Коломні, в Успенському соборі, зберігається ікона Божої Матері, яка, за переказами, була разом із Дмитром Івановичем на Дону, на Куликовому полі, і споспешествовала перемозі російських військ. Перед рішучим походом на Казань, перебувають у Коломні, Іван IV прийшов у церква Успіння і молився перед іконописних чином.

Успешное взяття Казані призвела до того, що ця ікона починає прославлятися як чудотворна і навіть отримує найменування ікона Божої Матері Донська. Її переносять Коломни в Москву чи в придворний кремлівський собор Благовіщення і оточують особливим пошаною.

На насправді, як встановили дослідження останніх, ікона Божої Матері, прозвана Донськой, світ пізніше 1380 р. і, природно, не могла бути на Куликовому полі. Найімовірніше, у неї написана межі XIV-XV ст., на замовлення великої княгині Євдокії, дружини покійного князя Дмитра Івановича, і сини, великого князя Василя Дмитровича. Замовлення було здійснено для відновлення Успенського собору Коломни. На думку дослідників (И.Э. Грабарь), автором ікони був Феофан Грек, втім, його авторство продовжує залишатися можливим.

Этот Богородичный образ був самої шанованої іконою коломенського храму, проти нього молилися великі князі, вирушаючи у військові походи і питаючи небесного покровительства Богоматері. Невипадково в лицевий бік ікони були вставлені святими мощами.

Стремление московських церковно-політичних влади XVI в. перетворити Москву чи в духовно-політичний центр як Росії, а й усього світу, стало однією з причин те, що ікона Божої Матері з Успенського собору Коломни, як вже говорилося, придбала загальноросійське значення.

В одному з літописних оповідань, складеному, мабуть, з ініціативи митрополита Макарія, ця ікона вперше пов’язують із ім'ям князя Дмитра Івановича і навіть стверджується, що став саме її з собою в похід на Мамая.

В 1563 р., збираючись у Полоцький похід, Іван Васильович велить зробити з «Донськой Богоматір'ю «хрещений хід Москвою, і потім бере її собою на полі битви. У літописі ж з’являється оповідання про цьому подія, причому вперше ікона називається «Донськой » .

Следующее літописне нагадування про іконі «Богоматір Донська «міститься у «Повісті про житії царя Федора Івановича «і належить до 1591 р. У час навали полчищ кримського хана Казы-Гирея, цар Шаляпін молиться чудотворному образу, з іконою обходять навколо міських стін, та був ставлять у церковь-шатер преподобного Сергія Радонезького, сподіваючись, що «тамо Володарка покаже милість Свого заступництва і врятує град наш, яко і колись, від перебування іноплемінних варвар » .

А за рік, на згадку про диво звільнення від навали Казы-Гирея влаштовують монастир в ім'я Богородиці (Донськой монастир у Москві) і пишуть йому копию-список із чудотворною ікони. Тоді само було встановлено свято на вшанування чудотворною Донськой ікони Божої Матері — 19 серпня (1 вересня у новій стилю).

Особо шанованої святинею ікона «Богоматір Донська «залишалася протягом і всього XVII століття. Щоразу, коли виникала небезпека із боку «безбожних агарян », до неї зверталися як до головною заступницю. Наприклад, із нею пов’язували перемоги над кримськими татарами в 1646—1648 рр. У цілому цей ж період робиться велика кількість копій з чудотворної образу.

В 1692 р. архімандрит Донського монастиря Антоній написав «Слово відоме всім благочестивим християном », у якому розвинув легендарні перекази про іконі. Тут будівельники вперше з’являється сюжет у тому, що Донську ікону Божої Матері на Куликове полі принесли донські козаки, які прийшли допоможе «православному воїнству «Дмитра Івановича. Пізніше цей сюжет стає дуже і постійно використовують у різноманітних «Словах », «Повчаннях «і повістях, присвячених цієї іконі.

Обретение чудотворної Казанського образу Божої Матері церковне переказ відносить до 1579 р. Саме тоді, після пожежі, знищила половину Казані, дев’ятирічній дівчинці Матрене Онучиной стала уві сні пречиста Богородиця і повеліла провістити всім, що у землі, дома згорілого вдома Онучиных, зберігається Її ікона. Повідомленню дівчинки спочатку не надали значення. Проте сон повторився ще двічі. Тоді Мотрона зі своїми матір'ю самі відкопали ікону, а священик найближчого Нікольського храму Гермоген з хрещеним ходом відніс ікону на свій храм. Затим молебню ікону перенесли в Казанський Благовєщенський собор. На початок XVII в. ікона шанували переважно у Казані та в Москві. Цікавий факт, що пізніше, в Смутний час, священик Гермоген стане патріархом Російської православної церкви і прославиться своїми подвигами і мученицькою смертю у ім'я порятунку Батьківщини.

Обpаз Божої Матері, набутий в Казані 1579 р., з найбільш благодатній силою впеpвые пpоявил себе у роки Смутних часів. У Казанському ополченні був список з ікони, який воїни, що зі казанським ополченням, вручили князю Д. М. Пожарському. У 1612 р. ікона стала Путеводительницей всього Другого ополчення, двинувшегося від Нижнього Новгорода на звільнення Москви. Напередодні вирішального бою з інтервентами, засевшими у Москві, російське воїнство дні постилось і молило Богородицю про милості перед Казанської іконою. А перемога, здобута у тому бій, була розцінена, як чергове свідчення покровительства Божою Матері Росії.

С цього часу ікона Казанської Божої Матері набуває общеруське значення. Спочатку виникла народне шанування — відразу після звільнення Москви у 1612 р., коли, за відсутності цаpской влади, воїни ополчення «уставиша пpаздник тоpжественный пpазновати про такою чудової перемозі».

Сама чудотворна ікона повернули в Казаеь, що й зберігалася довгі роки. Але вже XVII столітті з неї було зроблено чимало списків, чимало з яких також стали чудотворними.

Общегосудаpственной святинею, «палладиумом цаpского дому Романових, захисницею столиці цаpства і охpанительницей тpона» ікона стала до 1636 р., за царя Михайла Федоровиче Романові, коли на Кpасной площі Москви побудували кам’яний Казанський собоp. Він був однією з небагатьох тоді храмів на Русі, присвячених цьому обpазу, але відразу ж зайняв друге місце у ієрархії столичних храмів. Собор будували на сpедства цаpской сім'ї, котоpая, як свідчить Новий літописець, «начаша до того що образу віру тримати велию і повелеша празновати двічі на рік та перебіг уставиша зі хрести». Так шанування образу дедалі більше з'єднувалося для царя Михайла Федоровича та його сім'ї з його сприйманням Казанської ікони як символу покровительства Богоматері як Московської держави, а й, особливо, нової царської династії. Це особистісне ставлення, міцніючу віру і шанування образу вважатимуться головними джерелами створення нових і нових храмів спочатку у Москві, та був і по Росії. Як засвідчили спостереження сучасних дослідників над хронологією будівництва храмів на вшанування Казанської ікони, до 1611 р. її шанування спочатку поширювалося лише Казані з окремими виходами по Поволжю. Але бурхливий ріст будівництва Казанських храмів спостерігається вже з другої половини 20-х рр. XVII в. Він набирає сили після 1632 р., коли на Червоній площі Москві почали будувати собор в ім'я всенародної святині. Але тут, з нового соборі поставили і список із чудотворною ікони.

Как можна побачити, особливо значне шанування Казанської ікони вихоплює царювання Михайла Федоровича. Певне, це не так випадково: люди зберігали ще живу пам’ять про спосіб, выведшем Росію з багаторічної братовбивчої бойні, їм події часів Смути були ще живий історією. У сприйнятті російського народу, Казанська ікона вже врятувала, та був і постійно оберігала від погибелі як країну, але її жителів. Як приклад можна навести Повість про Саві Грудцыне, герой якої, сучасник Михайла Федоровича, був позбавлений договору, підписаної зі дияволом, лише з молитві перед Казанським чином у Москві. Примітно, що свідком цього дива був цар.

В 1649 р. Олексій Михайлович офіційно pаспpостpанил шанування обpаза попри всі госудаpство. До речі, вона, 22 жовтня, став останнім загальним святом єдиної Російської Церкви.

К 60-му рр. XVII в., з одного боку, протягом російського життя поступово увійшло спокійну колію, і пам’ять допомоги Казанської ікони поступово покрилося туманною серпанком легендарного минулого, з другого — країна ввійшла у нову смугу випробувань, що з Розколом Церкви. Останніми роками царювання Олексія Михайловича і правління його наступника — Федора Олексійовича стали переломними в шанування образу, бо гнані прихильники «древлего благочестя» пристрасно очікували покровительства від святині. З столичного Казанського собору почався шлях у заслання головних ідеологів старообрядництва — «шаленого» Авакума та Івана Неронова. За переказами, збереженому П.І. Мельниковим, після розгрому царськими військами Соловецького монастиря ікона Казанської Божої Матері — кімнатний образ, раніше належав до Олексія Михайловича, — повела старця Арсенія в заволжские лісу, де той заснував перший раскольничий скит.

Новый сплеск чудотворений від образу припадає вже на роки Північної війни, але саме тоді відбувається переосмислення образу як святині, оберігає Російську Землю від навали іншоплемінців.

Так, в 1709 р., напередодні Полтавського бою, перед іконою молився Петро, а 1710 року список ікони з господарів Москви було перенесено до Санкт-Петербурга і, після будівництва у ХІХ столітті Казанського собору, зберігався у тому соборі. У 1812 р., вирушаючи у російську армію, перед Казанської іконою Божої Матері стояв на колінах М. И. Кутузов.

В 1904 року оригінал чудотворною Казанської ікони Божої Матері викрали і, певне тоді ж, по-злодійськи знищили. Та вони залишилися численні списки чудотворної образу. Так, одне із списків перебуває у Богоявленського соборі Москві. А один з списків, виконаний у XVIII в., в хвацькі роки революції" і громадянської війни було вивезено зарубіжних країн і через це, був у Ватикані, у особистих покоях тата римського. Саме це список Казанської ікони Божої Матері повернули в Росію влітку 2004 р.

Чудотворная Тихвинская ікона Божої Матері — ікона із зображенням Богоматері з немовлям Христом на руках на в иконографическом типі Одигитрия (Путеводительница). По церковному переказам ікона писана святим євангелістом Лукою передав їм у Антіохію своєму учневі Феофілові. Після смерті Феофіла ікона було покладено в Єрусалим, а V в. — до Константинополя, в спеціально побудований нею Влахернском храмі. З давнини ікона шанували як чудотворна, неї відбувалися численні зцілення.

По церковному переказам, в 1383 р. ікона залишила Константинополь і чудесним чином стала у Росії, причому тричі на різних місцях. Спочатку — на Ладожском озері, де рибалки у яскравому світлі побачили повітря сяючу ікону Богородиці, що сховалася з цього виду. Потім — на селі Вымоченице річці Ояти, лівому припливі річки Свири. Тут чудовий образ спустився до молільникам і був поставлений в каплиці, але незабаром ікону втрачено. Втретє ікона стала повітря в містечку Кожела біля річки Паші, що у Ладозьке озеро. Остаточним пристановищем ікони став р. Тихвін під Новгородом. Прийшовши надворі, чудесна ікона спустилася на руки молільників жителів і у влаштованому у цьому місці дерев’яному храмі Успіння Богородиці. Після цього ікона і має своє прозвання — Тихвинская.

На межі XV—XVI ст. з’явилося «Сказання про дива Тихвинской ікони». У цьому вся «Сказанні» розповідається, що під час будівництва храму, між 1383 і 1390 роками, сталося чудесний явище Божої Матері паламарю Георгію, прозываемому у просторіччі Юрышом. Юрыш побачив у лісі що сидить на дерев’яної колоді Богородицю, а, а з нею святителя Миколая Чудотворця. Богородиця повеліла поставити на мурованому храмі дерев’яного хреста, а чи не залізний. Але коли його вражений Юрыш розповів звідси повелении будівельникам, йому хто б повірив. На храм почали ставити залізний хрест, але, що робив цю роботу, упав із бані церкви. Але він вижив, підхоплений несподівано розпочатої бурею. Цікаво, що ще наприкінці XIV в. дома явища Богородиці і св. Миколи влаштували дерев’яну каплицю, а 1510 р. тут був заснований монастир в ім'я святителя Миколи — Николо-Бесединский. Сюжет з явищем Богородиці Юрышу зображувався на клеймах ікон Богоматері Тихвинской, і навіть став окремим сюжетом в іконографії. З іншого боку, за переказами, з колоди, на якої Юрыш побачив Богородицю, зробили хрест, і дошки, у яких писалися ікони, зокрема і списків із прототипу Тихвинской ікони Божої Матері.

В 1510 р. дома явища Тихвинской ікони Божої Матері замість дерев’яного була побудована кам’яна церква, а ще через 50 років за розпорядженню царя Івана IV Грозного тут було влаштований Тихвинский Богородице-Успенский монастир. Тихвинская ікона Божої Матері прославилася численними чудесами, головний із яких — порятунок Тихвинского монастиря від навали шведів в 1613—1614 рр. Під час облоги монастиря Божого Матір стала благочестивої жінці Марії і повеліла пронести ікону з хрещеним ходом по монастирським стінах. Коли веління було виконано, осаждавшие прийшли о сум’яття і бігли.

Довольно рано на Русі почали робити списків із чудотворною ікони, початкові їх ставляться до кінця 15 століття (наприклад, ікона Богоматері Тихвинской з клеймами, зберігається нині у Новгородському державному обласному музеї-заповіднику; невеличка ікона з Троїце-Сергієвої Лаври). Досить значно кількість списків виникла після 1510 р. (наприклад, Богоматір Тихвинская з Успенського собору Дмитрове, нині що зберігається у Москві, у музеї Давньоруської мистецтва і культури їм. Андрія Рубльова). Інші списків із ікони є в багатьох храмах Росії.

Тихвинская ікона Божої Матері виявилася міцно пов’язана з родом нових українців царів Романових. Так було в 1613 р. в Костромському Іпатіївському монастирі, мати боярина Михайла Федоровича Романова, ярмо Марфа, благословила його за царство списком з Тихвинской ікони. Список з ікони став головною порукою з російським боку у час укладення Столбовского світу зі Швецією в 1617 р. Про цю подію знайшов свій свій відбиток у «Сказанні про милості Пресвятыя Володарки нашея Богородиці і Приснодевы Марії, како преславно врятуй обитель Свою, іже на Тихфине, иде святий Ея чюдотворный образ Одигитриа, від навали зловерных варяг, іже свияне наричаются», написаного 1658 року.

Царь Михайле Федоровичу, спрямовуючи посольство для переговорів, побажав, щоб посли спочатку вирушили у Тихвинский монастир, і поклонилися чудотворному образу. Посли прожили в монастирі кілька днів, роблячи перед іконою молитви. Глава посольства Данило Мезецкий та його супутники відмовилися вирушити без списку чудотворною ікони для переговорів, і рушили у дорогу несучи собі ікону Богоматері. І коли уклали світ, то причину успіху посли вбачали у присутності ікони, якою Божого Матір справила свої послуги: «Милостию Ея мирне землі організацію і християнству від тяготи полегшення даровася…».

Вернувшиеся посли, знову відвідали Тихвинскую обитель, їх, разом із іконою, зустрічав православний люд. Богородицю і його чудотворну ікону величали «миротворительницей», «всесвітнього християн улаштуванням», «подательницей вій Російської землі». У тому 1617 р. список із чудотворною ікони, що у Столбове, перенесли в Великий Новгород і встановили в Софійському соборі, а честь цієї події було встановлено свято «пришестю ікони Богоматере», на згадку про про позбавлення Новгорода від шведського навали. Цікаво, що у одному з джерел, складеному в 20—30-е рр. XVII в. вказується, що принесений в Новгород список з Тихвинской ікони Божої Матері, створили одній із дощок, виготовлених із усе ж колоди, де Богородиця стала паламарю Юрышу.

Первообраз ікони перед революцією 1917 р. зберігався в Тихвинском монастирі. Після революції ця ікона плекала потаєному місці. Протягом років Великої Великої Вітчизняної війни була привезена до Риги. До останнього часу це ікона лежить у США, у Чікаґо. Але влітку 2004 року, чудотворний Тихвинский образ Божої Матері був урочисто повернутий з Росією. І тепер Тихвинская ікона знову повернулася те місце, яке колись сама вибрала — в знову влаштований Тихвинский Успенський монастир. Святкування Тихвинской ікони Божої Матері відбувається 26 червня (9 липня).

Чудотворная Почаївська ікона Божої Матері — це ікона візантійського листи із зображенням Богоматері з немовлям на руках в иконографическом типі «Розчулення». На полях ікони зображені пророк Ілія, мученик Міна, первомученик Стефан, преподобний Авраамий, великомучениця Катерина, мучениця Параскєва і мучениця Ірина. На списках з Почаївської ікони часто змальовується стопа Божою Матері.

В межах Росії ікона опинилася у 1559 р. Грецький митрополит Неофіт проїжджав з Константинополя через Почаїв (нині — Україна) і подарував ікону помещице Ганні Гойською. По церковному переказам, в 1597 р. брат Анни Філіп зцілився перед іконою від його сліпоти. Після цього дива Ганна передала чудотворну ікону в Почаївський Успенський монастир.

Свое саме знамените диво ікона явила XVII в. за царя Олексієві Михайловичу, коли Росія вела тривалу війну з Польщі за возз'єднання Малоросійськими землями. До 1667 р. Росія зуміла закріпити у себе Лівобережну Малоросію, а Правобережна залишалася поки за Польщею. На землі постійно нападали турки, хотіли приєднати їх до Османської імперії. І ось липні 1675 р., під час польсько-турецькій війни, одне із турецьких загонів підійшов до стін Почаївського монастиря. 22 липня почалася облога обителі. Вночі ігумен монастиря Йосип, знаючи злість турків і беззахисність монастиря, велів всім, і ченцям, і воїнам, стати на молитву перед чудотворною іконою Божої Матері, званої «Почаївської». Вранці 23 липня турки пішли шляхом штурм. Ігумен велів співати акафіст Божої Матері. І раптово над храмом просяяв сліпуче світило. У цьому сенсі нападаючі і обороняющиеся побачили Богородицю з Омофором, і з ній — чимало небесних сил. Воїни в блистающих одежах тримали до рук мечі.

Узрев диво, турки лише розлютилися і почали впускати їх у небесних воїнів стріли. Але стріли поверталися й закидали самих турецьких воїнів. Турецький загін прийшов у сум’яття, покидали зброя терористів-камікадзе і страхові звернулося до втеча. На честь цьому подію на 23 липня (5 серпня) було встановлено щорічне святкування на вшанування Почаївської ікони Божої Матері.

Чудесная перемога під Почаевским монастирем відбулася напередодні першої російсько-турецької війни. Тому вона мало особливе значення. Перемога з допомогою Богородиці стала чудесним знаменням майбутніх великих перемог російського зброї над турками в XVIII-XIX ст. та звільнення багатьох слов’янських земель від турецького панування.

Икона досі зберігається в Успенському храмі Почаївського монастиря, у третій ярусі іконостаса в звездообразном кіоті над царськими воротами. Святкування іконі відбувається 23 липня (5 серпня) і побачили 8-го (21) вересня.

По щирою вірі православних людей, чудотворні ікони Божої Матері і по цей пори зберігають межі Росії від ворожих навал та інших негараздів і напастей.

Тихвинская ікона Божої Матері зберігає і благословляє північні межі.

Иверская і Донська ікони Божої Матері оберігають межі південні.

Смоленская і Почаївська ікони Божої Матері захищають землю Російську із Заходу.

Казанская ікона Божої Матері сяє променями благодаті і захищає східні російські землі.

А у центрі Росії, в богоспасенному граді Москві, сяє Володимирська ікона Божою Матері.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.