Религия Стародавнього Китаю. 
Конфуцій та її учение

МОПО РФ РГПУ їм. З. Єсеніна Кафедра культурологии Реферат тема: «Релігія Стародавнього Китаю. Конфуцій та її вчення «Виконала студентка 1 курсу відділення журналістики Творогова Є.В. Науковий керівник Ледовских Н.П.

Рязань 2003 р. Зміст Зміст 2 Запровадження. Схід — справа тонка. 3 Загальне поняття про конфуціанстві. 4 Біля джерел вчення. 5 «Державна етика «Конфуція. 6 Ритуал — священний закон Конфуція. 7 Що таке людинолюбство і гуманність. 8 Шляхетний і культурне чоловік у розумінні Конфуція. 10 Школа Конфуція. 11 Влади і Конфуцій. 12 Укладання. 14 Список літератури. 15.

Запровадження. Схід — справа тонкое.

Схід завжди таїв для європейців безліч несподіванок. Людині, вихованому в традиціях сучасної культури, усвоившему певні норми поведінки й склад мислення навряд чи вдасться повністю зрозуміти, як і з яким законам живуть люди сходу. Що основу їх світорозуміння, світовідчуття, визначення місця та ролі людини у цьому житті? Який він, східний характері і темперамент? Чому не такі, як ми? При відповіді всі ці питання неминуче звернення до східної релігії, яка має вікові традиции.

Древній Китай — одне з колисок зародження і вигадливого переплетення навчань про людину, об'єднаних загальною ідеєю. Великих Учителів Стародавнього Китаю мало цікавили абстрактні, абстрактні судження про швидкоплинності і кінцівки земного буття. У китайській релігії неможливо знайти навіть поняття Бога як. На початку та основі формування національних китайських релігій — людина, його суть, його внутрішня природа, його місце у цій світі. Які ж визначити це невідоме місце, у що на що спиратися в розвідках істини про собі? На ці запитання і намагалися відповісти та інших Вчителі Стародавнього Китая.

Загальне поняття про конфуцианстве.

Сьогодні в усьому світі навряд чи знайдеться людина, не який чув про конфуціанстві та її знаменитому засновника Конфуції (551−479 рр. е.), ім'я що його китайському вимові мовою звучить як Кун-цзы чи Кун-фуцзы (Мудрець Кун). У древніх книгах його іноді називають просто Вчителем, і читачеві відразу можна зрозуміти, йдеться про великого наставнике, який став моральним ідеалом мільйонів людей. На висловлювання Конфуція посилаються філософи, політики, вчені усього світу. Фрази його нині можна почути навіть від малограмотного китайського крестьянина.

По конфуцианским принципам нині живе як Китай, але і пояснюються деякі країни Східної і Південно-Східної Азії вже: Японія, Корея, В'єтнам, Сінгапур; причому принципи ці настільки органічно увійшли до плоть їх культури, що часто не помічають, що кажуть словами Конфуция.

Учні Конфуція записали висловлення, узагальнивши в книзі «Лунь Юй «(6 в. е.), назва якій прийнято переводити як «Розмови і судження ». Здебільшого вона з коротких записів розмов Вчителі з послідовниками, з лаконічних висловлювань Конфуція. Свій життєвий шлях він зумів описати у кількох рядках: У 15 років звернув свої думки до навчанні. У 30 років знайшов самостійність. У 40 — зумів позбутися сумнівів. У 50 років пізнав волю Неба. У 60 років навчився відрізняти правду від брехні. У 70 років — почав слідувати бажанням мого серця й не порушував ритуалу » .

У цьому вся висловлюванні весь Конфуцій як чоловік і як ідеал традиції. Його шлях від навчання пізнання «волі Неба «до «вільному дотримання бажанням серця «і добровільної дотриманню норм поведінки, що він вважав священними, став моральним орієнтиром всієї китайської традиції. Його вчення багатогранно. Воно включає у собі сукупність духовних і соціальних норм, які передавалися з покоління до покоління на протязі майже 2,5 тисячі років. Правили ці стосувалися виховання, визначали її поведінка у ній, на службі, в обществе.

Упродовж багатьох століть трактування вчення Конфуція неодноразово змінювалася, надаючи їй часом самі вигадливі риси. Зрештою, конфуціанство перетворилася на політичне й соціальне вчення про принципи справедливого і гармонійного управління державою та його взаєминах для людей. У цьому виді воно є досі. Проте інтерес викликає й не так історичний шлях конфуціанства, як саме вчення Конфуція — те, що проповідував людина, якого не безпідставно називають наставником нации.

Біля джерел учения.

Зародження великих китайських навчань належить до кінця 6−5 ст. до н.е., коли змінюють Чжоуской правлячої династії, змінюють золотого століття історії Китаю приходять розруха й хаос. Тоді було порушено одна з головних принципів держави: «Хто багатий — той знатний ». Використовуючи що з’явилися кількома століттями раніше залізо, люди й не котрі володіли знатністю, багатіли з допомогою обробки нових земель. Усе це призвело до порушення гармонії громадських відносин також, відповідно, до нових междоусобицам.

Через війну кровопролитних війн виділилося 7 «найсильніших царств »: Чу, Ці, Чжао, Хань, Вій, Ян і Цинь. Багато держав виявилися поглинені сильними сусідами. Так, царство Лу, де Конфуцій, потрапило під владу царства Чу.

Щось розладналося в Піднебессі. Зруйнувався стрижень взаємовідносин для людей. Велику країну очікував Хаос. І на цій війні виникало безліч духовних, філософських і розширення політичних навчань. Деякі їх згасали за кілька століть назад і навіть десятиліть. Інші - легизм, даосизм, конфуціанство — настільки проникали в культуру Китаю, що китайська цивілізація сьогодні просто немислима без них.

Але вже поява приблизно один і той водночас всіх найбільших релігійнофілософських систем зумовлено як соціальної і політичною ситуацією. Духи — істоти, допомагали людині, — яким завжди поклонявся Китай, виявилися можуть призвести країну до гармонії. Настав криза архаїчного свідомості, духообщение не давало людині повноти істини, а людина прагнув добратися саме до неї, його прізвища більше не влаштовувало просто порятунок від негараздів і нещасть. Невипадково Конфуцій зазначив, що «якщо вранці осягнеш істину, чи до вечора можна й померти » .

Отже, вчення Конфуція виникає не так на порожньому місці. У час великого лиха мудрий Учитель розмірковує над способами, які б привести країну порядок і процвітання одним із перших пропонує способи регулювання держави, а головне, засоби виховання людини. А люди з своїх нових потреб йдуть за Конфуцієм, приймаючи запропонований їм порядок.

" Державна етика «Конфуция.

Які ж впорядкувати справи державні, як уникнути хаосу і розрухи? У зв’язку з цими проблемами Конфуцій пропонує людям й не так політичне чи духовна вчення, скільки суто етичну систему. Важливо спочатку виправити людей, очистити їх, повернути до норм поведінки, проте інше — і у тому числі - поступово саме ввійде у рівновагу. Треба більше цікавитися не політикою чи економікою, а станом душі людини. Отже, Конфуцій дивиться влади на рішення державних проблем через призму человека.

Час показав, що це найвдаліший варіант «життєвої філософії «: з одного боку, він визнавав світ «тонких «матерій, світ духів, спілкування з Небом, з іншого — закликав більше брати до уваги дотримання найпростіших етичних норм у повсякденному житті. Щоправда, самим по собі ці норми, чи особливі правил поведінки, — Ритуал — мали виключно священний, надчеловеческий характер.

Але у реальність самі найпростіші норми негаразд легко, як здається. Навіть дуже докладно і доступний пояснити людині, як має поводитися, то навряд чи варто очікувати, що він відразу ж зміниться. Це мала бути особливий підхід до людини, і Конфуцій знайшов его.

Великий вчитель скористався однією з древніх культів Китаю — культом предків. Приклад них, їх світлі і водночас обкутані міфами образи стали для конфуціанців значущішими, ніж поклоніння далекому абстрактному Неба. Легендарні предки побував у Китаї Китаї займають місце якихось зразків для наслідування, є мірилом людських вчинків. І саме перетворюються на символ китайської нації. Таким символом став і саме Конфуций.

Ритуал — священний закон Конфуция.

Ритуал по Конфуцию — це правил поведінки людини, вигадані ним самим, а правила вищі, осмислені людиною і перекладені їм у мову слів і жестів. Ритуал — явище самостійне, дане природою, як всякий природний закон.

Поняття «Ритуал «дуже важко багатогранне. Сам Конфуцій визнавав, що «нелегко слідувати Ритуалу, древні - й ті в повному обсязі йшли ». Але, тим щонайменше, є певних норм поведінки, яких здатний дотримуватися кожен. Це людинолюбство, борг, відданість, щирість, сини шанобливість, турбота про молодших. На цих якостях і грунтувалося етичне вчення Конфуція, яке переріс у потужну соціальну і політичну доктрину.

Норми поведінки у сім'ї Конфуцій переносив на правил поведінки в державі, вважав, що «вся Піднебесна — контексті жодна країна ». Запорука гармонії взаємин у країні тому, щоб кожен був у призначений йому місці. Конфуцій називав би це так лунь — основними принципами взаємовідносин для людей. Стрижнем цих відносин має стати человеколюбие.

Що таке людинолюбство і гуманность.

Ці поняття, на думку Вчителі, повинні відрізняти людини від будь-якої іншого суті й, передусім, від некитайского «варваро ». Саме людинолюбство має панувати у світі гармонии.

Яка ж то вона може вважатися людинолюбним? По ідеї Конфуція, цього необхідно мати п’ятьма головними якостями. «Той, хто тримається із гідністю, не потрапить на слизьке, широта завойовує натовпу, довіру вселяє довіру іншим, кмітливість веде до успіху, милосердя дозволяє управляти іншими » .

У основі гуманності лежать сини шанобливість, братерська любов і на повагу до давнини. Саме гуманність виявляється тим почуттям, яке виділяє шляхетного чоловіка. Виявляється, не офіційну посаду, не виховання, навіть освіту, а таке ефемерне почуття, вічно ускользающее якість як людинолюбство, визначає істинність человека.

Тим більше що, Конфуцій не насмілювався назвати себе за істиною людинолюбним. Він теж боявся визнати, що не знає, що це за почуття, і здатний словами пояснити всю містичну глибину заданого поняття. Багато разів учні ставили Конфуцию хитромудрі питання тому, чи можна назвати тієї чи іншої людини гуманним. Якось Конфуцій сказав, що людинолюбство означає «любити людей ». А знання, чи мудрість, — це «знати людей ». Одному з учнів зірвалася зрозуміти сенс висловлювання, і тоді Учитель уточнив: «Виховувати прямоту і уникати викривлень. І можна буде криве випрямити ». Людинолюбство — це зовсім не якість «собі «, задоволення власного марнославства, але «для виправлення кривого », тобто. для служіння людям.

Але людинолюбство для Конфуція — це буде непросто особлива здатність цінувати покупців, безліч любити їх. Це навіть гуманність визнанням вищої цінності людського життя. Воно дуже вибірково. Якось Конфуцій засудив людини зате, що він дотримувався траур по батькам у протягом один рік замість трьох років, назвавши його за цьому які мають человеколюбием.

А чи гуманний сам Конфуцій? Хто міг поставити під сумнів нещирості Вчителі. Однак у житті його є епізод, який допоможе нам, західним людям, зрозуміти всього, який вкладав Конфуцій в поняття «людинолюбство ». Якось Учитель як знавця всіх тонкощів і особливості ритуалу був запрошений у будинок одного аристократа. Коли розпочався подання, і зазвучала «музика чотирьох сторін світла », Конфуцій зажадав припинити це, оскільки культурним людям не личить слухати музику «варварів ». Коли ж майданчик вибігли блазні і акробати, Конфуцій повелів надати смерті простолюдинів, які насмілилися насміхатися над знатними особами. У результаті акторів піддали жахливої страти — їм відрубали руками і ноги.

Хіба це жорстокість? Адже виконувати пісні й танці - робота акторів, при цьому простолюдини не зобов’язані розумітися на всі тонкощі ритуалу. У цьому полягає особливість східних релігій. Людина зобов’язаний суворо підпорядковуватися встановленим правилам, інакше її вважають «варваром «і жорстоко наказывают.

Шляхетний і культурне чоловік у розумінні Конфуция.

Отже, кожен пристойний людина зобов’язана був дотримуватися Ритуал. Але яким, з мусульманськими уявленнями Вчителі, має бути людина в идеале?

Думи шляхетного чоловіка завжди про високе, про трепетному і незбагненним у культурі. Власне, це це і є міркування сенсі самої культури: «Шляхетний чоловік думає тільки про Шляхи (Дао) і думає тільки про їжі. Коли орють — то «за цим не слід страх голоду. Коли навчаються — для цього стоїть прагнення платні. Шляхетний чоловік журиться про шляху й не журиться про бідності «.

Є й інший критерій прояви культури у людині - те знання заходи. Тварина, побачивши їжі, прагне з'їсти стільки, скільки зможе. Хижак переслідуватиме жертву, поки сам він не впаде від виснаження. Але людині має бути властиво усвідомлення заходи, чи, як колись назвав це Конфуцій, «золотий середини ». Щоправда, за словами тієї самої Конфуція, «золота середина — це доброчесний принцип, народ які вже втратив «.

Про собі Конфуцій відгукувався критично. Ніколи не назвався шляхетним чоловіком, вважаючи цей стан межею прагнень. Філософ говорив: «У шляхетного чоловіка три шляху. Але однієї зі них не зміг пройти остаточно: людинолюбний не тривожиться; знає не сумнівається; сміливий не боїться ». Перед нами три шляху — самітника і самотнього подвижника (людинолюбство), чиновника (знання) й військової (сміливість). Але Конфуцій справді стане жоден із них — він став Учителем.

Школа Конфуция.

Процес навчання становить для Конфуція важливу частина ритуалу. Конфуцій знову і знову підкреслює необхідність вчення, це найважливішим моментом його проповіді. Саме з вченням він пов’язує вдосконалення людини, а точніше, «виявлення людського у людині «. Порожні роздуми без вивчення канонів згубні. Усередині себе всі одно ні знайдеш того, ніж мала «висока давнина », тому їй треба цілеспрямовано обучаться.

Конфуцій однією з перших відкриває безкоштовні школи, підкреслюючи благотворительно-возвышенный характер навчання. Цікаво, що Учитель не передає інформацію, у нашій розумінні він, нічого, власне не вчить. Він розповість, як треба жити. Він у цьому світі є як моральний орієнтир, як покажчик Шляхи. Сам покажчик ще гарантує, що людина зуміє дістатися кінця Шляхи, але вже заставу того, що залізниця обрано верно.

Метод навчання Конфуція здається дивним. Він розповідає ні за чим, всю життя проведе у розмовах, а чи не у читанні лекцій. Він змушує учня соучаствовать у роботі своїх думок, вимагає від нього живого співпереживання, домагається передачі знань «від щирого серця до серця ». Конфуцій часто вчить на прикладах давнини, розповідає про великих мудрецях минулого. Своєю метою Учитель ставить відтворення древніх порядків у сучасній жизни.

Що цікаво, Конфуцій вирізнявся чималим терпінням і навіть поблажливістю до людей, зокрема і до своїх учнів. Він чудово знав, з когаяможна вимагати «великого дійства », а не здатний навіть у малое.

Влади і Конфуций.

Відносини Конфуція із державою були дивними і незвичними. Він кілька разів обіймав офіційні посади, але розумів, що ні одному їх не зумів домогтися втілення свого морального ідеалу. Якось відкрито запитали: «Чому не обіймаєте посаду? ». Конфуцій пояснив, звісно ж пославшись одну з найдавніших книжок: