Три теми з історії навчань про країну і праве

року міністерство освіти Украины.

Кіровоградський інститут регіонального управління і экономики.

Контрольна работа.

По предмета: «Історія навчань про країну і праве».

На теми: 1. Отношение до влади державі, правові ідеї раннього христианства.

2.Политическая думку російських масонів в ХVIII веке.

3.Теория вільного права.

Виконала: студентка грн. ПР-97−2 з.

Рындыч Тамара.

План.

1. Ставлення до влади державі, правові ідеї раннього христианства.

2. Політична думку російських масонів в ХVIII веке.

3. Теорія вільного права.

1. Ставлення до влади державі, правові ідеї раннього христианства.

У першому столітті нашої ери у Римській імперії склалася і став швидко поширюватися нова релігія — християнство. У розвитку організації християн зазвичай поділяють два етапу: «апостольська церква» (приблизно — 2 століття) і яка прийшла їй змінюють «єпископальна церква». Еволюція церковної організації супроводжувалася зміною політико-правової ідеології християн, проте, у книжках Нового завіту містяться як початкові, і наступні ідеї християнства. У творах ранньохристиянської літератури засуджувалися рабовласницький Рим, римські імператори, царі, тысяченачальники, багаті купці. Християни мріяли про знищенні «великої блудниці вавилонській» — Римська імперія, що вони називали «царством дьявола».

Християни очікували пришестя месії - рятівника, Божого посланника, який розтрощить царство зла.

У чеканні швидкого пришестя месії християни прагнули усамітнитися у громадах. Християнство проголосила рівність прихильників нової релігії. Громади було організовано на демократичних засадах. Немає духівництва, предметів культу, обрядов.

У 1 — 2 столітті мережу християнських громад розкинулася у всій Римська імперія. Лави прихильників нової релігії, неухильно росли. З 2 століття християнські громади поповнювалися вихідцями з імущих і освічених верств українського суспільства. Багаті люди по-своєму відчували і переживали гне Римської імперії, загальну апатію. Це спричинило зміни соціального складу, організаційних принципів, і ідеології общин.

На середину 2 століття християнстві спрацьовує то напрям, яке робило упор зроблено на містичні боку вчення. Складається відділений від безлічі віруючих церковний апарат. Керівництво громадами перетворюється на руки єпископів, пресвітерів, дияконів, утворили стоїть над віруючими клір. Єпископами призначалися, зазвичай, заможних людей. Єпископи різних громад встановили між собою міцні зв’язки; в такий спосіб було створено всесвітня церковь.

Присвоївши монопольне право проповідувати і тлумачити християнське вчення, духовенство розробило складна система обрядів, служб, догм, використовуючи деякі положення інших религий.

У християнської літературі 2 — 3 століть велике його місце займає оппологенетика. Християнські автори прагнуть запевнити імператорів, що нова релігія як безпечна рабовласницькому строю, а є його надійним союзником.

Початкові осуду імператорської власті вже у 2 столітті звелася до релігійної опозиції насаждавшему влада культу імператорів, вимозі поклонятися їм, як богам. У той самий час ця опозиційність компенсувалася відчайдушними закликами підпорядковуватися владі й начальствам: «Будь-яка душа буде покірна вищій владі; оскільки немає влади від Бога, існуючі влади від Бога установлены».

Церква наполегливо поривалася союзу з імператорської владою. З 4 століття імператори вже змушені рахуватися з Церквою і і в неї поддержки.

Проте продовжували виникати церковні громади, які, не дивлячись те що, що християнська релігія в 324 року було визнана пануючій, проповідували ненависть до Римська імперія, ці громади зберігали колишній демократичний життєвий уклад. Ці громади закликали до радикальних заходам. Вони організовували повстання, громили маєтку, вбивали господарів: — «Якщо хтось спрацьовує, той нехай і їсть», стверджували вони. Єпископська церква закликала держава придушувати такі повстання найжорстокішим образом.

Так, за чотири століття християнська релігія щонайрадикальнішим чином змінила свої погляди і ставлення до офіційної російської влади. Цей процес відбувається був цілком закономірним, бо виникнення в громаді будь-який верхівки веде її до жадобі влади, що врешті-решт змушує її шукати покровительства влади, пропонуючи їй замість покору і смиренність своїх верующих.

2.Политическая думку російських масонів в ХVIII веке.

У історії російської культури немає, більш заплутаного і найскладнішого питання, ніж інше запитання про походження та розвитку масонства у Росії. У особливості це справедливо щодо масонства XVIII століття, тобто. саме на той час, як його відігравало значної ролі під час російського історичного поступу. Головним труднощами під час спроби дослідника скласти собі хоча скільки — був виразне уявлення про послідовному розвитку російського масонського руху, є крайня убогість архівного матеріалу, що стосується «зовнішньої історії ордена» у Росії: пов’язані продиктованої орденськими законами таємницею, масони залишали украй обмаль слідів своєї організаційних питань, так з цих слідів більшість була знищена в разі настання крутих часів «гоніння» на братство. Архіви укладають у собі тому безліч ритуалів різноманітних масонських систем, статутів, збірок різного масонського змісту, серед яких тільки дуже рідко трапляються уривчасті і темні звістки про долю російського масонства в у вісімнадцятому сторіччі. Найцінніший для історика матеріал, — офіційна і приватна листування російських братів, протоколи зборів тощо. п., перебуває тут порівняно в незначному количестве.

Аналізований тут період, на мою думку, розпадається втричі головних моменту: а) початковий період, коли масонство було виключно модним явищем, запозиченим із Заходу без за будь-яку критику і носившим у собі майже ніяких ознак здорових суспільних потреб. Цей період охоплює собою період від виникнення масонства у Росії приблизно на початок царювання Катерини II. Далі йде б) другий період, коли масонство було в Росії першої моральної філософією; це переважання трьох перших ступенів «иоановского» чи «символічного» масонства, простирающийся на початок 80-х. І, насамкінець, втретє періодцей час панування «вищих ступенів», quasi-научной боку масонства і особливо розенкрейцерства, що охоплює собою 80-ті роки до загибелі Катерининського масонства у 90-ті годах.

ПОЧАТКОВИЙ ПЕРІОД (1731−1762).

Серед російських масонів існувало переказ у тому, що як перша масонська ложа" в Росії було засновано Петром Великим, негайно з його поверненні з першого закордонного подорожі: сам Крістофер Врен, знаменитий засновник новоанглийского масонства, нібито присвятив його; майстром стільця у започаткованій Петром ложе був Лефорт, Гордон — першим, а сам цар другим надзирателем.

Перше безумовно достовірне звістку про початку масонства в Росії належить до 1731 р., коли, гросмейстер Великої Лондонській ложі лорд Ловель призначив капітана Джона Філіпса провінційним великим майстром «для всій Росії». Отже, початкове масонство прийшов у Росію, як всюди континенті, з Англії, але не може бути розмови про російському масонстві, і Філліпс поширював орденське вчення лише тісному колу своїх одноплемінників, переселившихся з Росією. Цей гурток, твердо тримався протягом усього періоду німецького повені при Ганні Иоановне, оскільки вже 10 років (1740 р.) англійська Велика ложа призначила нового гросмейстера для Росії у особі генерала російської служби Джеймса (Якова) Кейта. Можливо, на той час і треба віднести перші випадки вступу російських людей масонська союз: недаремно російські брати вважали саме Кейта засновником масонства в России.

Більше ми щось чуємо про англійському масонстві до 1771 р., коли було заснована Петербурзі ложа Parfaite Union, яку англійські джерела називають першої правильної ложею у Росії. Ця обставина, а також виключно англійський склад членів ложі показує, що цій формі масонства вони мали поширення до запровадження Елагинской системи, т. е. аж до Єкатерининських часів. Так само незначно було вплив французького масонства, сліди якого, втім, зберігаються в вигляді французьких назв масонських титулів і ступенів. Набагато природніше було б очікувати поширення серед російських братів німецького масонства у зв’язку з німецьким впливом країни при Ганні Иоановне. Справді, існують темні звістки зв’язки Петербурга з берлінської ложею «Трьох глобусів» ще 1738−1744 гг.

Отже масонство у Росії починає повинна розвиватися у сорокових роках, т. е. вже у царювання Елизаветы.

Лише наприкінці царювання Єлизавети починають з’являтися деякі ознаки пробудження громадських інтересів, у найбільш утвореному шарі російського суспільства. Зачатки європейського освіти, мали порушити цілісність колишнього патріархального укладу духовної життя Московської Русі й може викликати у російському суспільстві інстинктивне прагнення до согласовыванию старих ідеалів з новими йому началами західної культури. Звісно ж, що це сталося не відразу, і у кінці правління Єлизавети помітні ознаки перших спроб до розробки нового ідеалістичного світогляду, відповідального громадському самосвідомості: ці спроби полягали в виправданню і зміцненню колишнього релігійноморального ідеалізму на засадах просвещённого розуму, який прийшов змінюють церковному авторитету. Справді, у найбільш культурних шарах суспільства безпосередній реалізм Петровською епохи змінюється тим часом неясними ідеалістичними її пошуками, нашедшими собі бліде вираження у повчальних тенденціях перших російських журналів і особливо у Московської університетської молоді. Наприкінці царювання Єлизавети масонство початок вже укорінятися у російській грунті, даючи готовими формами для ідеалістичних прагнень, вперше пробуждавшихся тоді умах частини молодёжи.

Отже, початковий існування масонства у Росії характеризується відсутністю який би не пішли національного забарвлення: це було лише мода, мало поширене, «іграшка для пустопорожніх умов».

ДРУГИЙ ПЕРІОД (1762−1781):

ПЕРША ПОЛОВИНА ЦАРЮВАННЯ ІМПЕРАТРИЦІ КАТЕРИНИ II.

(МАСОНСТВО НРАВОУЧИТЕЛЬНОЕ).

Короткочасне царювання Петра III, хоча й сприятливим поширення масонства, були дати належної грунту у розвиток масонських ідей у російському товаристві. Новий імператор, благоговевший перед Фрідріхом, імітуючи останньому надавав явне заступництво «вільному каменщичеству»: він навіть подарував будинок ложе «Сталості» у Петербурзі й сам керував масонськими розробками Ораниенбауме. Але цю обставину сприяло широкому поширенню ордена, оскільки при цьому був ще найважливішого і необхідна умова, — був ще російської інтелігенції, об'єднаними загальними духовними інтересами. Потужним поштовхом до розвитку російської інтелігентній думки послужило початок царювання Імператриці Катерини II.

Російська громадська думку в Єкатерининське час значно швидше рушила вперед. Але з тим розвиток ордена вільних каменярів йшло повільно: масонству бракувало міцної організації, бо було тоді енергійних фанатиків масонської ідеї, використані б її відповідно до пробудившимися потребами національної свідомості: самі потреби були ще зародку. Протягом майже десятиріччя з початку нового царювання масонство розвивається порівняно повільно, хоч і помітні деякі ознаки прагнення до більш міцної організації ордена шляхом зв’язку з Німеччиною: так, заснована 1762 року ложа «Щасливого Злагоди» отримала визнання і заступництво із боку берлінської ложи.

ТРЕТІЙ ПЕРІОД (1781−1792):

ПОШУКИ ВИЩИХ СТУПЕНІВ І ПЕРЕМОГА РОЗЕНКРЕЙЦЕРСТВА.

(наукове масонство).

Серед лідерів московського масонства чільне місце обіймав колишній співробітник Я. Рейхеля князь Н. Н. Трубецкой, майстер ложі Озириса, не приєднався спілки Єлагіна і Я.Рейхеля. Взагалі московські ложі сильно страждали від відсутності стрункої організації та єдності, та розвитку тут масонства йшло проти Петербургом дуже важко до того часу, поки я під главі їх стали головні діячі московського братства — Новиков і Шварц, які приїхали Москву чи в 1779 року. Вони дали потужний поштовх швидкому розвитку масонства у всій Росії, поклавши початок самому блискучому періоду його існування, пов’язаному з запровадженням розенкрейцерства.

У 1784 р. розвиток розенкрейцерства дещо загальмувався оголошенням «силанума"(молчания), заявою, поданою від вищих орденських начальників. До 1785 року роботи відновилися. Але долі розенкрейцерства наближалися до розв’язки. У 1786 р., мабуть, внаслідок будь-яких урядових розпоряджень, все масонські ложі, які під управлінням московського братства, було закрито. Урядові гоніння зайвими не були роботам не тільки розенкрейцерів, а й «теоретичного градуси»: брати продовжували збиратися «у тиші» і намагалися друкувати «орденські» книжки — у таємницею друкарні. Але наприкінці 1786 р. Шрьодер повідомив, що із настанням 1787 року всі орденські зборів, листування і зносини скасувати. Але, попри це зборів продовжували у чотири, п’ять разів на рік, але поступово число братів тануло і по суті в 1787 року з розенкрейцерством розібралися. І імператриця обірвавши своїм ударом наприкінці нитку розвитку розенкрейцерства, лише сприяла невдалому його відродження на початку ХІХ століття, коли російське свідомість випередило масонську «науку» й у ложах шукало інший сучасної їжі: зв’язок масонства з політичними рухами першої чверті нової доби ясно свідчить про пробудження вже є цілковито інших інтересів, використовували орден, як форму, як прекрасну організаційну школу, і влагавших до нього нове, глибше громадське зміст. Однак у російському розенкрейцерстве були й свої хороші боку, які пройшли безслідно для культури та в яких розтлумачувалося, чому приєдналися до цього руху інтелігентні сили Росії. Насамперед важливо, що це перша інтелігентне громадське протягом, вперше що згуртувало російських покупців, безліч направившее їх убік служіння громадським потреб та інтересам в інших формах широкої доброчинності й боротьби з «вольтерианства», поколебавшего правильний хід культури. Усім відома філантропічна діяльність російських масонів XVIII століття, і це невипадково, звісно, грунтом, де вона виникла, було розенкрейцерство: саме розенкрейцери відкривали лікарні і аптеки, створювали успіхи російського освіти, йшов допомогу голодуючої Росії своїм «братньої» любові до людству. Розенкрейцерство, колишнє на Заході явищем розумової відсталості, у Росії досконалої новиною, і вперше давало російському суспільству відоме світогляд. Це була перша філософська система у Росії, яка, становлячи певний ідеалістичний світогляд, зіграла чималу просвітню роль у вісімнадцятому сторіччі. Також, ще один бік розенкрейцерства, — як переклади містичних книжок, але переважно самостійні спроби масонського творчості полягає і особливо промови в зборах братів, внесла своєї частки й до справи збагачення літературного языка.

3.Теория вільного права.

Розвиток громадянського суспільства призвело до ускладнення громадських відносин, до виникнення нових явищ, потребують правового визнання, але з вмещающихся в юриспруденцію понять, засновану на текстах закона.

Наприкінці ХIX початку ХХ століть виникає чимало теорій і шкіл, котрі виступають із критикою юридичного позитивізму, противопоставляющих закону право, толкуемое самим широкому чином — як «ідеї повинності» (неокантіанство), засіб здійснення соціальних функцій, почуття, емоції (психологізм) й т. е. Виникнення різних теорії права, кожна з яких оскаржувало поняття інших шкіл й теорій, було так бурхливим, що Новгородців назвав це кризою сучасного правосознания.

Критика догматизму юридичних позитивістів, особливо їхнього ідей про беспробельности і логічного завершеності права, вираженого законів, одержало стала вельми поширеною у країнах континентальної Європи. Застарілість юридичного позитивізму найбільше підкреслювалося теоретиками-специалистами по цивільному права й процесу, карному права й процесу, державному і адміністративному праву, до поля зору яких були практика, процес застосування права. Представники цього напрями закликали шукати право у житті, у суспільних стосунках, виступали проти «сліпого буквоедства догматики». Право, за їхнім ученням, не може бути зведене до норм закону. Писане право абстрактно, безособово, схематично; життя конкретна, різноманітна, мінлива; в усіх те, що записано у законі, отримує здійснення практично, і навпаки, багато, що склалося на практиці крім закону, має, за твердженням, правової характер. Представники цього напряму закликали до розробки «нового вчення на право», широкої концепції, выводящей право далеко межі закону. Значне поширення цей напрям отримала Німеччини) і Австро-Угорщини (Герман Канторович, Євген Ерліх, Ернст Фукс та інших.), а також у Франції (Франсуа Жении ін.). Канторович назвав цей напрям «спрямування користь вільного права», інші - «школа вільного права».

Представники цієї школи стверджували, що довгоочікуваний Закон «ще є чинне право. Усі, що законодавець може створити, що лише план, начерк майбутнього порядку» (О.Брюлов). Протиставляючи «мертвої букви закону» практику, вони закликали шукати право у житті, громадських відносинах, в правосвідомості. Особливу увагу і значення правознавці цього напрями надавали діяльності суддів, їх вільному переконання. Канторович і Ерліх часто посилалися на середньовічного юриста Бартолиуса, який інтуїтивно вирішував правові казуси, та був доручав учням підібрати тих рішень обгрунтування із джерел римського права. Канторович прагнув довести, що джерелом правових конструкцій є «не поважають закон і логіка, а вільне право і воля».Все це, проте, не означало заперечення законності і закона.

Школа «вільного права» не створила єдиної концепції права, але підготувала становлення психологічної, соціологічною та інших теорій права.

Видатним представником школи «вільного права» був австрійський професор Євген Ерліх. Найбільш значима його твір — «Основи соціології права» (1913). Ерліх закликав досліджувати живе право. Право, з його вченню, є і розвивається передусім організаційні норми спілок, із яких складається суспільство так і т. буд. «Право, передусім, є організація», — писав Ерліх. Організаційні норми укладаються у суспільстві самі собою, випливають із торгівлі, звичаїв, звичаїв, статутних положень різних організацій; ці норми утворюють, з його вченню, право першого порядку. Для охорони права першого порядку й регулювання спірних відносин створюються «норми рішень», що утворюють право другого порядку; ці норми створюються діяльністю держави й юристів. До праву другого порядку ставляться кримінальна, процесуальне, поліцейське право, які регулюють життя, а мають лише підтримувати організаційні норми. Результатом взаємодії громадського права, права юристів й державного права є «живе право» яке встановлено в правових положеннях, але панує в жизни.

Закон, по Ерліху, й не так право, скільки одне із способів забезпечення права; застосування закону має бути підпорядковане тільки з цієї мети, і до тому вже головним способом існування «права рішень» є вільне перебування права суддями, що розглядають конкретні справи. Ерліх писав, що «вільне перебування права й не означає свободу суддів від ухвалення закону», проте стверджував, що завдання суддів і юристів в тому, щоб логічно виводити рішення або окремих випадків із розпорядження закону. У правосудді вирішальна роль належить не «мертвим параграфів закону», а вільному слову кваліфікованих юристів. Цьому слову вирішальна роль повинна належати й у законотворчості, оскільки «право юристів» завжди складається до прийняття закона.

Школа «вільного права» не поширилася у країнах англосаксонської системи, де судова практика могла досить оперативно реагувати на соціальні зміни без додаткового теоретичного обгрунтування. Проте вчення Ерліха справила значний вплив на соціологічну юриспруденцію Роско Павнда (США), а ідеї школи «вільного права» про судовому правотворчестве були співзвучні ідеям «реалістичної школи права».

Список використовуваної литературы:

1.Советский Енциклопедичний словник — М.: Радянська енциклопедія, 1989. — 1632 С.

2. Алексєєв С. С. Держава право. М., 1993 г.

3. Алексєєв С. С. Загальна теорія права. т.1. М., 1981 г.

4. Лазарєв В. В. Загальна теорія правничий та держави — М.: Юрист, 1994. — 360.

С.

5. Лівшиць Р.З. Теорія права — М.: БЕК, 1994 — 224 С.

6. Марченко М. Н. Теорія держави й права. — М.: Зерцало, ТЕИС, 1996, 476.

З. Комаров З. А. Загальна теорія держави й права: Підручник. — М.: Юрайт,.

1997.

7. А. Б. Венегеров. Теорія держави й права: Частина 1. Теорія держави. — М.: Юристъ, 1995.

8. Алексєєв З. З. Держава право. — М.: Юрид. Літ., 1994.

9. Хрестоматія по загальної держави і право: Навчальний посібник /.

Під ред. З. М. Черниловского. — М: Фірма Гардарика, 1996.

10. Фаткуллин Ф. М. Основні вчення про право і державі.: Навчальний посібник. — Казань: Вид. КФЭИ, 1997.

11. Хропонюк У. М. Теорія держави й права.: Навчальний посібник для ВНЗ. — М. 1995.

12. Храпанюк В. М. Теорія держави й права М., 1993.