Міфологія майя

Мифология майя

У майя знання і релігія були невіддільні одне одного і становили єдине світогляд, яке знаходило свій відбиток у їх мистецтві. Уявлення про розмаїтті навколишнього світу персоніфікували в образах численних божеств, яких можна поєднати на кілька основних груп, відповідних різним сферам досвіду людей: боги полювання, боги родючості, боги різних стихій, боги небесних світил, боги війни, боги смерті" й таке інше. У різні періоди історії майя ті й інші боги могли мати різну значущість їх почитателей.

Майя вважали, що всесвіт складається з 13 небес і 9-те підземних світів. У центрі землі перебувало дерево, що відбувалося крізь усе небесні сфери. В кожній з чотирьох сторін землі стояли ще у одному дереву, символізуючи країни світла — сходу відповідало червоне дерево, півдню — жовте, заходу — чорне й півночі — біле. Кожна сторона світла мала кілька богів (вітру, дощів і власників небес), мали відповідний колір. Однією з важливих богів у майя класичного періоду був бог кукурудзи, представлений у вигляді молодого людини з великим головним убором. На час появи іспанців іншим важливим божеством вважався Ицамна, представлений як старого з горбатим носом і борідкою. Зазвичай, зображення божеств майя включали у собі різноманітну символіку, що про складності мислення замовників і виконавців скульптур, рельєфів чи рисунків і який завжди зрозумілу наших сучасників. То в бога сонця були великі криві ікла, його рот був оконтурен смугою з гуртків. Очі і писок іншого божества зображені як що згорнулися змій і т.д.

Среди божеств жіночої статі особливо значимої була, якщо судити з кодексам, «червона богиня», чоловіка бога дощу; її малювали зі змією вся її голова і з лапами якогось хижака замість ніг. Дружиною Ицамны була богиня місяця Иш-Чель; вважалося, що вона допомагає під час пологів, в ткацтві й у медицині. Деяких богів майя представляли образ тварин чи птахів: ягуара, орла. У тольтекский період історії майя у тому числі поширилося шанування центральномексиканских по походженню божеств. Однією з найшанованіших богів такого роду був Кукулькан, образ якого явні елементи бога Кецалькоатля народів науа.

В час більшістю учених ухвалені й підписані визнані такі міфологічні божества майя: бог дощу, і блискавок — Чак (Chaak чи Chac); бог смерті" й владика світу мертвих — О Пуч (Ah Puch); бог смерті - Кими (Cimi); владика неба — Ицамна (Itzamna); бог торгівлі - Ек Чуах (Ek Chuah); богиня жертвопринесень і ритуальних самогубств — Иш-Таб (IxTab); богиня веселки і місячного світла — Иш-Чель (IxChel); верховый бог, пернатий змій Кецаля — Кукулькан (Gukumatz); бог кукурудзи і лісів — Юм Кааш (Jum Kaash); бог вогню й грози — Уракан (Huracan); демон підземного світу — Зипакна (Zipacna) і другие.

Образец міфології майя доиспанского періоду дає що зберігся з колоніального часу епос однієї з народів Гватемали, киче, «Пополь-Вух». Він має у собі сюжети створення світу і, походження героев-близнецов, їх боротьби з підземними владиками і др.

Почитание божеств у майя полягала у складних ритуалах, частиною якої були жертвопринесення (зокрема і людські) і гра у м’яч. У Чичен-Ице була майданчик гри акторів-професіоналів у м’яч, найбільша в усій Мексиці. З обох сторін вона замикалася стінами, та ще із двох — храмами. Гра у м’яч була просто спортивним змаганням. Багато археологічні відкриття зазначають, що вона без сумніву пов’язана з людськими жертвопринесеннями. На стінах, огораживающих майданчик, рельєфно зображені обезглавлені люди. Навколо майданчики розташувалися 3 платформи: платформа «Венери «(Кецалькоатля) з гробницею Чак-Мооля, платформа Орла і Ягуара з храмом Ягуара, і навіть платформа Черепів. Величезні статуї ЧакМооля зображують його полулежащим, з стравою для жертвопринесень на животі. На платформі Черепів було встановлено прути, куди настромлювали відрубані голови жертв.

Письменность майя. Тривалий час вважалося, що майя були винахідниками писемності і календарної системи. Проте по тому, як подібні, а більш древні знаки знайшли у місцях, віддалених від регіону майя, стала очевидною, що майя успадкували деякі елементи попередніх культур. Писемність майя була ієрогліфічного типу. Ієрогліфи майя збереглися на чотири рукописах (про кодексах майя, три десятки в Дрездені, Мадриді, Парижі, четвертий кодекс зберігся частково); вони дають чи зображення постатей, чи з'єднані до груп 4 чи 6 ієрогліфів над фігурними зображеннями. Календарні знаки і цифри супроводжують весь текст. Для розбору ієрогліфів багато зробили Шелльгас (в «Zeitschrift fuer Ethnologie», 1886) і Зелер (в «Verhandlungen der Berliner Anthropologischen Gesellschaft» й у «Zeitschrift fur Ethnologie», 1887).

Последний довів, що групи ієрогліфів складаються вже з ієрогліфа, ставиться до зображеному у картині під ними дії, іншого — иероглифически що означає відповідного бога, і ще 2-х, інформують атрибути бога. Самі ієрогліфи — не сполуки елементів, які мають відомий звук чи звукосполучення, але майже ідеограми. Пауль Шелльгас систематизував зображення божеств майя у трьох кодексах: Дрезденському, Мадридському і Паризькому. Список божеств Шелльгаса складається з п’ятнадцяти майяйских богів. Він визначив більшість ієрогліфів, безпосередньо які стосуються цим божествам і що пропагують їхні імена та эпитеты.

Как правило, тексти йшли паралельно з графічним зображенням сюжету. З допомогою писемності майя могли фіксувати довгі тексти різного змісту. Завдяки спільним зусиллям кількох поколінь дослідників можна було прочитання старовинних текстів. Вагомим внеском вніс наш співвітчизник, Юрій Валентинович Кнорозов, перші публікації якого на тему з’явилися торік у початку 1950;х рр. У 1963 він опублікував монографію «Писемність індіанців майя». У ньому були відтворені факсимільним способом тексти збережених рукописів (кодексів) майя, складених, можливо, перед іспанської конкистой, в 12−15 ст. і названих за тими містам, у яких нині зберігаються — Дрезденська, Мадридська і Паризька. У вашій книзі також викладалися принципи дешифрування, каталог ієрогліфів, словник мови юкатанских майя раннього колоніального періоду й граматика мови майя. У 1975 у книзі «Ієрогліфічні рукописи майя» Кнорозов запропонував читання рукописів та його переклади російською мовою. Тексти кодексів виявилися свого роду посібниками для жерців з переліком обрядів, жертвопринесень і пророцтв, ставилися до найрізноманітніших видам господарства майя і до всіх соціальним верствам населення, крім рабів. Стислі описи занять богів служили вказівками, що робити відповідним групам жителів. Натомість, жерці, керуючись описами дій божеств, могли призначати час проведення обрядів, приношення жертв, здійснення тих чи інших робіт; їм було запропоновано також пророкувати майбутнє.

Календарь майя Для числення часу майя користувалися складної календарної системою, яка включала у собі кілька циклів. Одне з них представляв поєднання чисел від 1 до 13 («тиждень») і 20 «місяців», мали власні назви. Було також в вживанні сонячний календар з кожним роком в 365 днів. Він складалася з 18 місяців по 20 днів і п’яти «зайвих», чи «нещасливих» днів. З іншого боку, майя користувалися так званим довгим рахунком, який, крім 20-дневного місяці і 18-месячного року, враховував 20-річний період (катун); період 20 катунов (бактун) тощо. Були й інші способи датування. Всі ці засоби змінювалися у часі, значно утрудняє співвіднесення дат, записаних майя, з європейською хронологией.

Мифология ацтеков.

У ацтеків, які прийшли долину Мехіко із півночі країни у XIII в. і засвоїли уявлення своїх попередників тольтеков, і навіть сапотеков, майя, миштеков і тарасков, основними мотивами міфології є вічна боротьба двох почав (світла, і мороку, сонця і вологи, життя і смерті й т.д.), розвиток всесвіту по певним етапах чи циклам, залежність людини від волі божеств, олицетворявших сили природи, необхідність постійно живити богів людської кров’ю, без що вони загинули б, смерть богів означало б всесвітню катастрофу.

Согласно міфам, всесвіт було створено Тескатлипокой і Кецалькоатлем і пройшла чотири етапу (чи ери) розвитку. Перша ера («Чотири Ягуар »), у якій верховним божеством образ Сонця був Тескатлипока, закінчилася винищуванням ягуарами племені гігантів, які населяли тоді землю. У другій ері («Чотири вітер ») Сонцем став Кецалькоатль, і її завершилася ураганами і перетворенням людей мавп. Третім Сонцем став Тлалок, та її ера («Чотири дощ ») закінчилася всесвітнім пожежею. У четвертої ері («Чотири вода ») Сонцем була богиня вод Чальчиутликуэ; цей період завершився потопом, під час яких люди перетворилися на риб. Сучасна, п’ята ера («Чотири землетрус ») з богом Сонця Тонатиу має завершитися страшними катаклізмами.

Собственно ацтеки шанували безліч богів різного рівня життя та значимості — особистих, домашніх, общинних, і навіть общеацтекских. Серед останніх особливу увагу займали бог війни Уитцилопчтли, бог ночі й долі Тескатлипока, бог дощу, води, грому і гір Тлалок, бог вітру і покровитель жерців Кетцалькоатль («Пернатий змій»). Богиня землі і вогню, мати богів і зірок південного неба — Коатликуэ (мати бога сонця Уитцилопочтли, у ній одночасно укладено початок і поклала край життя, її зображували у одязі з змій). Богом землеробства був Шипе. Шанували також бога і богиню маїсу. Були боги, покровительствовавшие, мистецтву ткацтва, лікуванню, збиранню. Ацтеки вважали, що, залежно роду смерті, душі померлих відправлялися або у підземне царство, або у країну бога Тлалока, що вважалася земним раєм, або у небесне житло бога-солнца. Цією вищої честі удостоювалися хоробрі воїни, люди, принесені на поталу, і вони, мертві при пологах. У ацтеків було складне система ритуалів, що складалася з циклу свят, прив’язаних, переважно, до землеробському календареві. Частиною цих ритуалів були різноманітні танці та гри акторів-професіоналів у м’яч. Важливим ритуалом було принесення богам крові людини. Ацтеки вважали, що тільки постійний приплив крові підтримував богів молодими сильними. Дуже широко практикувалися кровопускання, навіщо протыкались мову, мочки вух, кінцівки і навіть статеві органи. Священики вдавалися до таких операцій кілька разів на день. Більше ж всього богам були потрібні людські жертвопринесення. Вони мали місце на вершині пірамід у храму тієї чи іншої божества. Були відомі різні способи умертвіння жертви. Іноді в ритуалі брало участь до шести жерців. П’ятеро утримували жертву спиною ритуальному камені — четверо тримали за кінцівки, один — за голову. Шостий розтинав ножем груди, виривав серце, показував його сонцю і поміщав у судину, котрий стояв перед зображенням божества. Обезголовлене тіло скидалося вниз. Його підбирав людина, що подарував жертву чи полонив її. Він ніс тіло додому, де відокремлював кінцівки і готував їх ритуальну їжу, яку ділив з родичами і друзями. Вважалося, що з'їдання жертви, яка уособлювала, по уявлення ацтеків, бога, навертало до самого Богу. У рік число людей, принесених на поталу, могло досягати 2,5 тис. человек.

Письменность ацтеків. Для записи історичних подій, календарних, астрономічних явищ і ритуалів, і навіть для обліку земельних дарувань та підвищенням податків, ацтеки користувалися писемністю, сочетавшей ієрогліфічні і пиктографические принципи. Письмена завдавалися пір'яний пензликом на шкіру оленя, тканину чи папір з магуэя. До нашого часу збереглося кілька ацтекских документів, складених, очевидно, вже після приходу іспанців, це — кодекси Коспи (Cospi), Маглиабечиано (Magliabechiano), Борджіа (Borgia), Бурбонів (Borbonicus), Иштлильшочитли (Ixtlilxochitl). Історія зберегла імена кілька десятків поетів із народів, котрі розмовляли мовами науа. Найвідомішим був Несауалькойотль (1402−1472), правитель Тескоко.

Ацтекский календар

Для числення часу ацтеки користувалися двома календарями, ритуальним з 260 днів і сонячним, що мав 18 двадцатидневных місяців, і 5 нещасливих днів. Назви місяців ньому відповідали назв сільськогосподарських рослин. Поєднання двох типів відліку часу давало ацтекам, як і майя, який повторювався 52-річний цикл.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.