Три держави щодо Корейського півострову

1. Розвиток трьох государств.

Розвиток дослідницько-експериментальної і зростання Когурё й поява Пэкче.

Підйом Силла і Кая.

Розквіт Силла відродження Пэкче.

2. Зовнішні зносини трьох государств.

Відкриття отношений.

Боротьба Когурё з Шу і Тан.

3. Політичне і економічного розвитку трьох государств.

Поява аристократичної верхушки.

Політична структура.

Організація армии.

Селянство. Його заняття і управление.

4. Аристократична культура трьох государств.

Історіографія і конфуцианство.

Прийняття буддизма.

Поезія, музика, песни.

Искусство.

5. Итоги.

6.Список використовуваної литературы.

Розвиток трьох держав. Розвиток дослідницько-експериментальної і зростання Когурё й поява Пэкче.

За традицією Когурё було засновано 37 г. е. Чумоном (Тонмёном), прибульцем із півночі. Більшість істориків схильні вважати, що історичний сенс легенди в том, что гегемонія в когурёском союзі племен перейшла роду Сонно до роду Кьеру. Записані в літописах ранні сутички з Китаєм, очевидно, вигадка оскільки часи всуціль наповнені доброчесними монархами і відданими міністрами. Найімовірніше спочатку монарх вибирався зібранням старійшин племінних спілок, які входили на Когурё. Пізніше виділяється клан Кьеру, стає «першим серед рівних».

За часів короля Тэчжо (53 — 146) декларація про трон клану Кьеру зміцнювалося кланом Ко. А початком царювання Когукчхона (179 — 196) зміцнення королівської влади й централізація політичного та державного влади пішло значно швидше. По-перше, 5 племінних спілок, були носіями пережитків традиційного суспільства раннього періоду було на 5 провінцій: північну, південну, західну, східну і центральну. До того ж соціальні взаємини спікера та вся структура племен змінено, що означає зміцнення апарату централізованого управління. По-друге, змінено система наслідування трону: раніше трон належав старшому в правлячому клані, нині він передається від батька до сина, що також свідчить про збільшення сили королівської влади. По-третє, на той час встановився звичай брати королев з клану Мьёнгним провінції Йонна (Чолла). Освіта такого зв’язку між королівським родом і простим аристократичним кланом можна розглядати як спроба викоренити в зародку претензії інших аристократичних кланів на влада. Ці зміни закріпили розширення території Когурё від басейну річки Ляо Цзи ніяких звань до річки Тэдонган Півдні. І, можливо за правління Мичхон вану в 313 року, Когурё вдалося розширити своєю територією рахунок захоплення округу Лолан і річки Тэдонган. У водночас Когурё зіштовхнулося з Пэкче, яке просунулося північ і перехопило округ Дайфан, перебуваючи біля сучасної провінції Хуанхэ.

Слід зазначити, держава Пэкче розвинулося вже з з міст-держав (також який мав ім'я Пэкче), розташованих щодо кордону Маханских племен на чолі з Чін ваном. Точнісінько встановлено, коли це королівство, котре об'єднало кілька міст-держав басейну р. Ханган. Але 246 року коли округу Лолан і Дайфан (тоді підлеглі китайському державі Вій) організували наступ на район р. Ханган, у якому міцніла нова сила. Метою цього наступу розколоти нове державна освіта і тим самим убезпечити своїх кордонів. У цьому вся конфлікті було вбито губернатор Дайфана Кун Цун, що свідчить про достатньому потенціалі цих сил. Цей надзвичайно великий потенціал з’явився в Маханских племен, а й у соединённого королівства Пэкче, очолюваного Дідька Лисого ваном (234 — 286)1, відомого і на інших подій того времени.

Вважається, що Дідька Лисого ван і легендарний засновник Пэкче, чествуемый у державі 4 разу ніяк, Куй — те й теж обличчя. Відомо, що у 27 року правління вану Яка (260г.) було призначено 6 міністрів (Чвапхён): нэсин, якому поручилися справи, що стосуються доручень вану; нэду, відав коморами і скарбами; нэбон, відав обрядами і церемоніями; вису, відав охороною вану; чоджон — відав суднами і покараннями; і навіть пёнган, яка займалася зовнішніми військовими справами. Ще були засновані 16 рангів, кожному у тому числі пропонувався певний колір одягу. Двома роками пізніше Дідька Лисого ван видає указ про боротьбу з хабарництвом: помічені у хабарництві і вимаганні мали компенсувати збитки в трёхкратном розмірі, і навіть звільнялися і пожиттєво не допускалися на службу. А своє велич ван підкреслював тим, що з’являвся перед своїми підлеглими в казково прикрашеному наряді. Усе це створює враження, що ван був сильною політичною фігурою. Перехід Пэкче до централізованого аристократичного суспільству був завершений за правління вану Кюн Чхого (346 — 375). Грозний воїн, він у 369 р. підпорядкував Махан, який на той час переніс свою столицю південніше (сучасний р. Иксан). Територія підлеглого Махана цілком відмовилася до Пэкче. Потім у 371 г. Пэкче розпочало похід північ на Когурё, і було Пхеньян (столицу Когурё) пэкчесцы не взяли, під час кампанії було вбито когурёский ван Когуквон. Отже Пэкче одержало владу значною частиною корейського півострова, включаючи території сучасних провінцій Кёнги, Чхунчхон, Чолла та вкладення частини провінцій Хуанхе і Кануан. Далі Кюн Чхого зміцнив позицію на міжнародній арені, почавши переговори, і контакти зі східним Чін у районі р Янцзи і японськими племенами Ва.

Тож не дивно, що з часів цього короля-воина влада вану стає абсолютної. Передача трону від батька до сина також веде своє початок від Кюн Чхого вану. І званий «століття Чинских королев» розпочався з Кюн Чхого, т.к. його нащадки, бажаючи уподібнитися цьому легендарному правителю, продовжували брати дружин вже з клану аристократії. Розпорядження вану вченому Кохюнгу завершити «Сёги» (історію Пэкче) чітко відбиває бажання вану насолоджуватися необмежену владу в централізованому державі. Кюн Чхого змінив Кюн Кусу (375−384), по смерті якого за вану Чхимню в Пэкче проникає буддизм (в 384 г.): у життя суспільства привноситься нову систему ценностей.

Насшествие раннього Йэн (заснованого плем’ям Муюн) і Пэкче у період вану Когуквона завдали сильного удару по Когурё. У цей час держава виявляється перед необхідністю реорганізації системи управління, що збільшило ситуацію. Це було вирішена Сосурим ваном (371−384), який взяв буддизм і заснував Національну конфуцианскую академію (в 372 р.), а наступного року оприлюднив своє законодавство. Якщо буддизм повинен 2был для духовного об'єднання нації, то Національна конфуціанська академія мала створити клас нової бюрократії, законодавство, своєю чергою, упорядочило б весь структури управління. На жаль, ми знаємо змісту цього законодавства, але, безперечно, його постанови закріпили завершення освіти системи централізованого аристократичного управління у Когурё. Ці внутрішні перетворення заклали фундамент завойовницьким війнам, що й сталися невдовзі. Це було при вану Квангетхо (391- 413), який найактивніше проводив політику розширення територій Когурё.

Грандіозні справи цього вану, чия ім'я означає «широке яким розширено володіння», докладно описані великий стелі, що постала його могилі в Куннесоне (сучасний Тхунго, розташований на манчжурской боці р. Амнокан), тодішній столиці Когурё. Відповідно до цими написами у роки свого правління (близько 20 років) Квангетхо ван завоював 64 фортеці і 1400 сіл. Спрямовуючи свою каваллерию то одну, то інший бік, він виграв ряд боїв: ніяких звань зайняв Ляодун, під час війни з китайськими й некитайськими округами він підпорядкував племена Сушень, Тунгуські племена на сході, та був підкорив і Маньчжурію. На півдні було здійснено атака й на Пэкче, яка відсунула кордону Когурё в басейн річок Имжин і Хан, і потім й у басейн р. Нактонган. Квангетхо розгромив ваские японські війська, які боролися з Силла.

Ван оголосив роки свого правління ерою «вічної радості» (Ённак), цим ставлячи Когурё на равне із Китаєм. Після смерті Квангетхо присвоїли хвалебний титул зі згадуванням надзвичайної розумності вану та її гідних благоговіння делах.

Після Квангетхо на трон вступив Чансу ван («довго живе» — 413−491), який пртяжении 79 років правління продовжував справи свого батька і заклав всі умови для процвітання держави. Він контролював Китай, проводячи політику «розділяй і владарюй», підтримуючи то північну, то південну династію, як і дозволяло б йому використовувати протистояння між лицарями у благо Когурё. В427 р. він переніс столицю до Пхеньяна, створивши цим новий центр. Це пересування з району невеликих гірських долин району широких річкових долин свідчить у тому, що большє нє могла залишатися найкращим військовим зміцненням, але мала б бути центром політичної, економічної та напрямів культурної держави. Цей період має коріння у реструкторизации і перебудові державної системы.

Рух столиці Когурё на південь до Пхеньяна, ясна річ, представляло загрозу Пэкче і Силла. Союз Силла і Пэкче встановив дипломатичних відносин з китайською династією Вій в 472 р., щоб звернутися по допомогу до боротьби з Когурё. Це було продиктовано обставинами. Але це спроби були марні: в 475 р. Когурё обложило столицю Пэкче Хансён (современный Кванчжу), перехопило Каеро вану і обезглавило його.

Пэкче відсунуло столицю на півдні - в Унджин (сучасний Кончжу), ніяк не намагаючись зберегти незалежність. Але до цього часу володіння Когурё наближалися до лінії: затоку Намъянг — Чхнъёнский прохід (центр сучасної провінції Кёнсан пукто). Когурё перетворився на могутню імперію із добре розвиненим і нині діючим бюрократичним (чиновницьким) апаратом, що охоплювала територію, що розкинулася від Манчжурии всередину Корейського півострова. І цією імперії потрібно було поборотися із Китаєм вплив в регионе.

Подьём Силла і Кая.

Силла взялася з Саро, однієї з 12 городов-государств, расположенных в чинханской області Півдні Кореї. Саме держава Саро було ініціатором об'єднання іншими містами й вважається, що першого правителя з клану Сёк, Тхэрхэ вану (57−80г.н.э.) знаменує початок процесу об'єднання. На час Неймуль вану досить велику держава оконательно оформилося. Воно занимао територію зі сходу р. Нактонган у сучасній провінції Кёнсан пукто. Т.а. Саро досягло такого щабля розвитку, було готове швидко трансформуватися на держава Силла. Неймуль ван, центральна постать що розгорнулася історичної драми, затвердив більш приличествующий йому титул. Замість «исагюм» (наступний принц), звання, яке носили його попередники, він прийняв титул «марипкан», заснований на слові підніматися. Відтак влада, раніше який належав старшому у трьох пологах клану Неймуль, тепер закріплювалася за родом Кімів. Під час своео правління Неймуль використовував Когурё для протистояння Пэкче, своєю чергою спиралося на Кая і японські Ва боротьби з Силла. Успіх виявився за Силла, але боротьба послабила темпи розвитку государства.

Кая розташувалося в нижній течії р. Нактонган. Саме це зумовило її долю. Хоча держава намагалося налагодити стосунки з округами Лолан і Дайфан з торгівлі, про торгівлю невдовзі мусив забути. Кая виявилася иежду молотом і ковадлом: разросшиеся Силла і Пэкче почали боротьбу вплив. Кая страждало від набігів то одних, то інших, послаблялося, а по тому, як він пропустило японські Ва для набігу на Силла, їхні стосунки остаточно зіпсувалися. Невдовзі Силла окупувала Каю і кілька сусідніх племён.

Розквіт Силла і Возрождени Пэкче.

З того часу, як Неймуль затвердив прерогатива на влада за родом Кімів, при королі Нульчи владу у роду стала передаватися від батька до сина. Пізніше об'єднання 6 кланів перейменували на 6 провінцій (пу), що супроводжувало централізації держави. Це сталося другої половини 5 ст. н.е. (точну дату не встановлено). Освіта поштових станцій та відкриття ринків у Києві, у яких продавалися товари із різних районів країни безсумнівно свідчить про централізованості держави. Однак посилилося тиску з боку Когурё, і аби протистояти такому грізному противнику Силла уклала блок з Пэкче (433г.). Під час правління короля Чаби Силла майже усуває небезпека, що йде від Когурё, тоді ще більше зміцнюються в зв’язку зі Пэкче. Королівські двори цих країн поріднилися й провели спільні операції проти Когурё. У цей час Силла досягло певних б у сільське господарство: було запроваджено оранка на волів, з’явилися іригаційні системы. После появи держави Силла при вану Чинюнге від Китаю був позичений титул «ван», який замінив титул «марипкан». Це мало як формально — прийняття китайського титулу говорить про готовність успадкувати політичну систему Китаю. Ще одним політичним подією у той час було поява клану Пак на арені «постачальників» королев в Силла. У 520 г. в Силла було винесено законодавство, точних положень яку ми не знаємо, але відомо, що його запровадило державний апарат з 17 класів, засновану на кастах. Також Силла заявив про своєму становищі на міжнародній арені, оголосивши себе рівних із Китаєм прнятием свого літочислення — «Кён вён» початок почав. Прийняття буддизму як національної релігії (між 527 і 535 роком), яка згуртувала нову нацию.

Після цього Силла, вважаючи себе достатньо сильним почало вести політику експансії стосовно своїх сусідів. Насправді ця політика здійснювалась і раніше: в 512 г. захоплено Усан (острів Восточно-китайского моря), в 532 г. Пон Кая (сучасний район Кимхэ). Цим Силла створювало трамплін для вторгнення північ району р. Нактонган. Но лише король Чинхюнг почав активно розширювати территорию. В 551 г. було здійснено атака й на Когурё у районі ріки Хан. З допомогою Пэкче йому вдалося скорити 10 князівств. Пізніше Силла витіснило пэкчесские війська, і верхній Хан залишився поза ним. Король Сёнг спробував провести масовану атаку" на Силла в 554 г., але був убитий при фортеці Квансан (сучасний Опчхён). Союз Силла — Пэкче, який проіснував 120 років, зрештою розпався. Захоплення Силла верхньої Хан як дав йому людські та інші ресурси, але й надав можливість контакту із Китаєм через Жёлтое море. У 562 г. король Чинхюнг розгромив держава Пе Кая, цим він домігся захоплення ніяких звань всього басейну р. Нактон і вторгнення на Хамгёнскую рівнину. Було встановлено 4 стелли: Чхангёнг, Пукхансан, Хвангчхонгский прохід, Маунский прохід на згадку про про інспекції короля-воина меж свого держави.

Як мовилося раніше, Пэкче був змушений пересунути свою столицю південніше — в Унчжин (сучасний Кёнчжу), і навіть постало питання про самам існуванні цієї держави. Проте зусилля королів Тонгсёна і Мурёнг відвели загрозу від Пэкче. Приблизно тоді водночас у кожному з 22 провінцій став правити член королівського клану, щоб зміцнити єдність нації. Та й щоб закласти підвалини нової етносу довелося б винести столицю через стіни гір. Зрозумівши це, король Сёнг пересунув столицю в Сёби, на простору рівнину (де знаходиться місто Пуё) і перейменував королівство на Південне Пуё. Вважається, що останній розділ країни п’ять провінцій і п’яти столичних округів пов’язували з пересуванням столиці. Також корль доручив Кьёмику та інших ченцям плекати, берегти, й поширювати буддизм, щоб зміцнити духовне народження нації. У цей час зміцнюються зв’язки України із південними династіями Китая.

Зміцнивши своє царство, збільшивши його міць, Сёнг направив свої зусилля відродження Пэкче у його межах попередніх кордонів (звільнення басейну р. Хан). Він з королем Силла Чинхюнгом й скориставшися черговим протиріччям з Когурё, які були рідкістю, послав свої війська північ. Але, досягнувши своєї цілі й захопивши частина басейну р. Хан, Сёнг виявився без підтримки Силла, та її плани були зруйновані, йому довелося відступити. Тоді Сёнг спробував вторгнутись у Силла, але його убит, а вторгнення провалилося. З цього часу Пэкче розглядало Силла як кревного ворога та, разом із Когурё, початок серію атак.

Зовнішні зносини 3 государств.

Відкриття отношений.

У зовнішніх зносинах 3 держав гланную роль грав Китай. Відносини їх може бути описані у наступних пунктах:

1 належала для розширення своїх територій (що вирізняло у той час) 3 держави атакували Китаю і самі піддавалися його атакам. Так було переважно з Когурё, безпосередньо що межує із Китаєм.

2 З іншого боку у боротьбі за Корейський півострів три царства використовували протиріччя Китаї, спираючись то, на південну, то, на північну династії (і навіть на японські Ва і кочівників півночі Китаю) у боротьбі між собой.

3 Жоден з трьох держав не коливалося, для будь-яких потреб довелося б запозичити частина китайської культури. Інші мотиви відносин однак випливають із цих трёх.

Як зазначалося, у початку свого розвитку Когурё здійснювало періодичні рейди на китайські округи у районі річок Ляо і Тэдон. Т.а. при королі Тонгчхоне Когурё вдалося відрізати округ Лолан основної китайської території. Невдовзі було вторгнення в Когурё під керівництвом Куан Чхъю Чиена в 244 г., закончившееся взяттям столиці Когурё міста Куннесона (територія Манчжурии, середнє протягом річки Ялу). Коли ж у наступного року Вэй спорядила ще одну експедицію, король Тончхон змогла лише врятуватися, утікши в які сусідять північні землі. Падіння династії Вэй і запровадження династії Чін (265г.) не принесло жодних знахідок, та Китаю продовжував слабшати під тиском кочівників із півночі. За такою ситуацію, Когурё знову відновлює атаки на Ляодун, й те водночас, витісняє китайців з округу Лоланг (313г.). Т.а. захопивши басейн річки Тэдон, корейці отримують контроль над територією ко-Чосона.

Але до цього часу китайці були усунуті на південь Франції до річці Янцзи, тоді як 16 князівств (лише 3 з яких засновані китайцями) то з’являлися, то зникали в північних районах Китаю. Потім одна їх, освічене плем’ям Муюнов, вирушила в Маньчжурію. Когурё знову довелося вплутатися в криваву сутичку за володіння р. Ляо. Наслідки були жахливі: в 342 г. Муюны ввірвалися до столицю Когурё, взяли 50 тисяч полонених, зокрема й мати короля, зрівняли з землею міститься королівський палац й адміністративні будинку. Поколінням пізніше пэкчесская армія Кюн Чхого завдала той самий за силою удар, пройшовши від південних кордонів Когурё доі вбивши Когуквон вану (королівський титул). Щоб оговтатися від глибокої кризи, Сосурим ван вжив заходів на модернізацію структури управління. Ці перетворення дозволили вану Квангетхо повністю захопити Ляодун, підпорядкувати лісове населення на північно-східних межах, цим створивши велике королівство, простиравшееся на 2/3 Корейського півострова, і значну частину Манчжурии.

Розрісши, Когурё почав провадити політику мирного сосущетвования з отдалёнными китайськими округами та соціальну політику конфронтації з близкорасположенными. І хоча тривала війну з південними династіями, з північними були через море налагоджені добросусідські відносини. Також Когурё завело дружбу з кочівниками північного Китаю, як виявилося, ніж підпускати китайські війська до своїх кордонів. Натомість Пэкче, щоб стримувати Когурё, встановило відносини лише з південної династией, но і з північної. Також воно використало японських Ва і корейську колонію на острові Кюсю для боротьби з Силла. Це змусило Силла звернутися по допомогу до Когурё, війська якого невдовзі витіснили Ва за силланские кордону. Натомість утиски із боку Когурё сприяли союзу Силла-Пэкче (434г.).

І наявний в Україні конфронтація 3 держав із Китаєм, це заважає переймати китайську культуру. Яскравим прикладом є наші: впровадження китайського адміністративного апарату, ідеології - буддизм, конфуціанство, і навіть письмового мови. Але судячи з того, що попри подібність, світ не був заключён, між державами були серйозні протиріччя. Кульмінацією війни є протистояння Когурё — Шу — тан.

Боротьба Когурё з Шу і Тан.

У другої половини 6 століття балланс між 3 державами значно змінився. З просуванням північ, у центральні райони Корейського півострова Силла зашкодило інтересам і Пэкче, і Когурё, проти яких вона залишилося віч-на-віч. Новий алиянс одразу ж атакував Силла, і його зв’язуючою ланкою із Китаєм (через Танхансёнг, сучасний Намъянг). У результаті однієї з таких нападів було вбито прославлений когурёсский воєначальник Ондаль.

Наприкінці 6 століття зміни відбулися як на Корейському півострові, а й у материку. У Китаї Шу знову захопила влада, але атакована новою силою в Азії - турками, що зашкодило Китаю серйозних збитків. У ситуації Когурё намагалося укласти блок з турками для боротьби з Шу, тоді як Пэкче вже заполучило в союзники японців. Тоді Силле иШу щось оставалось, как обьединить свої зусилля у боротьбі виживання. Освіта цих блоків віщувало бурі у Північній Азії; і першою перевіркою сил була війна Когурё і Шу. Конфлікт початок Когурё, перейшовши річку Ляо і атакувавши округ Ляоши в 598 г. Імператор Вен Ті негайно зробив контратаку, але зустрівши ожесточённое опір, повернув тому. Наступний імператор Ян Ті зробив воєнну операцію небачену в масштабах, спорядивши армію більше мільйона чоловік. І коли його армії зав’язли у бої за крепостьЛяодун, він близько 300 000 людина безпосередньо в когурёскую столицюПхеньян. Цей загін потрапив у засідку, влаштовану полководцем Юльчхи Мундоком і зазнав жорстоке поразка біля річки Салсу (Чончонган). За даними корейських джерел лише 2700 людина вціліло, а Ян Ті вимушений був зняти облогу з Ляодуна й повернути російську армію Китай. Ян Ті продовжував посилати свої армії проти Когурё, але безуспішно, та її імперія по-немногу почала розвалюватись. Коли династія Тан узяла гору над Шу, когурёсцы, передбачаючи подальші набіги зміцнили свої північні рубежі стіною у тисячу чи. Приблизно тоді водночас в Когурё розвився розкол в аристократичної верхівці. І після загибелі у чварах і вану Ёнгнью, та її противників, на чолі держави встав Ён Кесомун, військовий який став користуватися необмежену владу (642). Ён Кесомун став проводити ще більше жорстку військову політику, атакуючи і Тан, і Силла. Відмовляючи послу Силла у допомозі проти Пэкче, когурё зажадало звільнити басейн р. Хан й обіцяло допомогу у разі відмовитися від союзу з Тан. Таким зухвалою поведінкою Когурё викликало він гнів Тан, отже насшествие.

Переправившись через р. Ляо, війська імператора Гао Цзуна зруйнували кілька фортець зокрема Ляодун, але зазнали поразки у фортеці Аншин, облога якої длидась 60 днів, причому у день бувало до 6−7 штурмов.

Але завзятість захисників фортеці під керівництвом Ян Ман Чхуна, отбрасывавших все атаки, не дало можливості взяти фортеця. Гао Цзун спробував перемогти Когурё ще кількома набігами, але безуспешно.

Перемоги Когурё над військами Шу і Тан займають особливе становище у боротьбі корейців проти іноземних загарбників. Адже захоплення Когурё було б передостаннім кроком до утвердження гегемонії Китаю у східної Азії. І коли Когурё впала, Пэкче і Силла також почали б васалами чи було б окуповані китайськими військами. Але когурёсцы захистили народи півострова від рабства. Саме тому ті перемоги займають важливе місце у корейської истории.

Політичне і економічного розвитку трьох государств.

Поява аристократичної верхушки.

Після довгих мук і тягарів початку розвитку в всіх трьох державах було створено аристократичні системи управління. Влада було зосереджено ту частину аристократичної верхівки, яка жило столиці, серед тих пологами (переважно родичів короля та королеви), чий статус і в ієрархії був високий, що досягалося першістю у політиці, економіки та культурі. Ера трьох держав була таким часом, коли верхівка висловлювала інтереси аристократії і клани або не мали значних протиріч. І це визначало великий потенціал государств.

Певний відмінність спостерігалося в Когурё, де з аристократів особливого статусу вибирався прем'єр-міністр «тэдэро», що й підбирав міністрів (правмтельство). Безперечно, цю групу належала до королівського роду чи рду королев. Це випливає з указу у тому, що дуже почесну титул «кочхуга» могли носити лише належать до королівського роду Сонно чи роду Мьёнгним з Ённа, предоставлявшему дружин для монархів. На цьому слід, що все суспільство було поділено на касти і, отже, шлюби робили тільки відповідно до приналежністю до тій чи іншій касте.

Ми считаем, что в Пэкче були 8 шановних пологів: Са, Ён, Хёп, Хе, Чін, Куп, Мок, Век. Головні пости у управлінні були задіяні королівським родом Пуё і пологами Чін і Хе пэкчесских королев, інші важливі посади роздали виключно королівським родичам (наприклад, глави 22 провінцій). І, ясна річ, королівський й пологів королев займали найважливіше місце в усіх галузях життя. Вважається, що тільки вузьке коло аристократів міг продуктивно брати участь у державної діяльності, наприклад, у виборах Чонгсаам (відповідального за вибори прем'єр-міністра). Запровадження системи кольорової одягу поділяло сус-пільство на 16 класів, згрупованих в 3 розряду (схоже спостерігалося й у Силла). Система кланового заняття посад у Силла теж ілюструє принцип аристократичного суспільства періоду трьох держав. Це була система, що дає різні привілеї і церемоніальні повсякденні обов’язки залежно роду, з цього самого принципу займалися й посади. Насправді були дві ступеня аристократичності «сёнголь» (священна кістку) і «чинголь» (справжня кістку), і навіть впродолжение цього розподілу суспільство поділялося на 6 груп (відповідно до шістьма ступенями вищого становища. Сёнголь був титулом тільки членам клану Кім, мали право зайняти його місце вану. Чинголь були також людьми з клану Кім, приближёнными до вану (коли сёнголь зникло трон зайняли чинголь). Стан чинголь також включало клан Пак, який був засновником корейської династії в ранньому Силла, від якої як і і «нові Кіми» з пон Кая пішли нащадки, посівши трон набагато пізніше. Поділ на сёнголь і чинголь неясно, та, найшвидше його створили, щоб зберегти чистоту королівської лінії. Ранги 6, 5, 4 представляли основну частину аристократії (6 клас — «набутий ніяк не») і рухались значимості після чинсоль. Ранги 3, 2, 1 якщо вони взагалі існували позначали простого люду (пхёнгним чи пэксонг), непривілейованих і які становлять найчисельніший класс.

Як мовилося раніше належність до тому чи іншому класу впливала на правничий та можливості людини. Найбільшим чином це позначалося спроможності займати державні посади (яких налічувалося 17) — що стоїть ранг, тим більша посаду можна було зайняти. Військових чинів всього було 9, вони прирівнювалися до дев’ятої вищим чинам відповідно. Отже особисті риси найчастіше оттеснялись происхождением.

Також ранги визначали різні атрибути життя — розмір вдома, прикрасу одягу, кінської упряжі. не треба говорити, що у суспільстві як силлаское найбільшим могутністю і розкішшю мала дуже незначна частина населення — чинголь. І оскільки належати до цій групі могли лише родичі короля та королеви, політику держави зумовлювалася діями цих двох угруповань. І те, що титул «кочхуга» в Когурё, перенявшем державну систему Силла, могли мати не лише членів королівської сім'ї є точності приведених данных.

Політична структура.

Усі три держави перейшли від демократичної до централізованої монополистико-бюрократической системі під владою монарха. Державний апарат Когурё складалася з 12 класів (починаючи з прем'єр-міністра). Особопримечательно наявність чинів, в назві яких був слово «старшого брата». Ці посади давалися людей з тих пологів, які при родовому ладі були сім'єю старійшини чи вождя, цим титулом зберігалося виділення їх із загальної маси громадян. Також впадають правді в очі назви рангів з «сая», що підкреслює, що посада була заслужена, причому недавно (схоже титул за вислугу й того). Отже Когурё у своїй політико-адміністративної системі зберегло старе і внесло новое.

У Пэкче існувало 16 чиновних рангов3, найвищим посадою був Чвапхён — міністр (6 людина); усі посади ділилися на 3 групи. І на відповідність до посадою призначався і колір одягу: синій, червоний, багряный4. Як і Силла в Пэкче походження прямим чином впливало на посаду. Звісно, такий устрій зміцнювало централізоване аристократичне держава. Тут, як й у Когурё, й у Силла бачимо класи, що вказують на минуле, що підтверджує унітарність общества.

Про систему власне управління у Когурё знаємо мало. І це про Пэкче відомо, що коли і столиця переїжджала з Хансёна в Унчжин в 475 г. при секретаріаті короля їхали 6 міністрів, ведавшие охороною вану, коморами, суднами і покараннями, обрядами, повелениями вану, зовнішніми військовими справами. Останній століття існування Пэкче була прийнята система 22 міністерств: 12 були безпосередньо в палаці, інші 10 служили до виконання вказівок центру й містилися в провінціях.

Найбільш значною прийняття рішень була роль дорадчих органів. Факт, що прем'єр-міністр обирався усіма, хто мав 5 і від рангом, свідчить про наявність інституту совещательности. Ці самі люди брали участь у голосуванні по наиболе важливих питань державної політики, хоча остаточне рішення залишалося за ваном.

І це бачимо й у Силла — «Збори знаті» з тією ж функцією. У зборів голова і спеціальні писарі для конспектів обговорення найважливіших питань. Такою зборах було прийнято буддизм оскільки збори і ван таки спільну язык.

Власті зі столиці керували іншої територією, поділеної на райони. У місцях, колишніми центрами племінної життя будувалися фортеці, що ставали центрами управління на місцях. Багато центри адміністрації називалися китайським словом Чхорёгюни. У кожному із трьох держав должностьеё начальника називалася по-своєму, але був і єдине назва — Сончжу (господар замку). Ці райони обьединялись у провінції (в Когурё 5 Пу; в Пэкче 5 Пан; в Силла кілька Чу). Правителі провінцій звалися Ёнсаль (Когурё); Паннъёнг (Пэкче); Кунью (Силла). Столиця у якій мешкала аристократія займала особливу провінцію, поділену в Пэкче і Когурё п’ять частин, а Силла на 6. Становище людей, що у столиці було набагато вища становища тих, хто жив у провинции.

Організація армії.

З розвитком аристократичного управління і централізації потрібно було організувати армію державному рівні. Отже монарх ставав главою армії й іноді сам вів у бій свої війська. Про організацію армії знаємо мало, але у Силла були засновані 6 підрозділів — Чонг. Чонг набирався у кожному провінції. Командиром були столичні аристократи рівня чинголь, тому чонг були елітними військами. Люди, служили там, дивилися на службу як у надану честь, ніж як на небезпечну обов’язок. Крім зазначених військ існували содан, формування типу найманців, більш-менш відданих своїм командирам. Зміною і поповненням елітним військам служили молодёжные руху типу Хваран в Силла. Это рух виховувало молодь на кшталт традицій предків, тому випускники Хваран, забувши про кланових інтересах, стали справжньої опорою держави. Ось заповіді, якими керувалися послідовники цього руху: відданість монарху, покірність і трепетну пошану батьків, дружба і взаємодопомога між собою, зневага до боягузтві в бою, зневага до марному вбивства. Організація Хваран була і релігійне значення — її члени робили паломництва, молилися процвітанням держави, і навіть виконували церемоніальні пісні й танці. Але була військова функція цього руху. У мирний час Хваран практикували і вдосконалювали бойові мистецтва, тоді як у час війни першими приймали удар. Існує безліч розповідей про хоробрості і самовідданості членів цієї організації серед яких — Кім Юсин, Куон Чонг, Саду Ам.

І з трьох держав також організовувало районному і місцевому принципу, а місцеві адміністративні центри були і військовими центрамиу кожному фортеці було обмежене контигент. Для управління фортецями в Когурё створили орган Кьёнданг. Він виконував таку ж функцію, як і Хваран в Силладопомагав молоді вдосконалюватися морально і майже фізично. Глави районів і провінцій також були й військовими ватажками. І з трьох держав намагалося перетворити свою російську армію єдиний чітко злагоджений механизм.

Селянство. Його заняття і управление.

Централізація держави означала, що все земля відтепер належала монарху і всі люди прийшли на землі ставали його підлеглими. У ранній період про таку системі ніхто й не смів (з общинными-то принципами !). Але нову систему не знищила приватної власності наземлю і означала прямого управління селянськими справами безпосередньо монархом. Землі та рабы-пленники даровались будь-яким чиновникам за особливі заслуги. А прошествием часу володіння аристократією землею і рабами лише посилювалося. Королі були справді великими феодалами, наприклад міністерства з змісту палацу вану збирало продовольчі і ремісничі налогис кількох областей. Полонені і злочинці насильно переселялися в особливі села (в Силла — Хьянг) й уявляли собою нижчу касту (крепостных-рабов). Вэтот період спостерігається тенденція до покріпаченню вільних крестьян-общинников.

Але, попри це вільне селянство становила більшості населення трьох держав. Звісно, життям розпоряджалася держава, призначаючи податків і повинності. Селянство мусить були сплачувати податок на грішну землю полотном і зерном, і навіть брати участь у ополченні або приймати що у спорудженні фортець, іригаційних систем тощо. Насправді держава отримувало більше вигоди від «відпрацювань», ніж від «оброку». Багато робіт селяни проводили спільно (наприклад, висаджували коноплю), та все ж основнная частину роботи робилася самостійно, тож селянство початок розшаровуватися. Деякі втрачали землі і ставали батраками. Це знаходить свій відбиток у біографії короля Мичхона (з Когурё), який став батраком у Юммо, розбагатілого селянина села Сусиль. У Когурё батраки називалися Юин. Їм брали менше податків, що із вільного населення. І законодавство, яким навесні й у неврожаї селянам під відсотки видавалися позички, всвязи з цього класу було переглянуто.

Села були справді дрібними і найголовнішими центрами управління. Управління селами велося з допомогою глави села. І прикладі Силла можна показати, як працювала система. Глави сіл були місцевими шанованими, тому вони користувалися подвійним повагою (столичних у селі любив). З цих людей були добре з місцевими умовами тому незначно змінивши директиви центру їм було запропоновано викликати схвалення і послух серед населення села. Це стан називалося Чін Чхонъю і рівних прав з 4−5 рангом. Але він не належало до офіційну систему рангів, цій групі лише було дозволено виділятися своїм назвою. Їх основним заняттям було регулювання сільської жизни.

Аристократична культура трьох государств.

Історіографія і конфуцианство.

Китайська писемність, потрапила на корейський півострів з залізом з материка під час трьох держав отримала стала вельми поширеною. Але запозичення листи мало недоліки — необхідність пристосування ієрогліфів до розмовної мови. Виходило 2 написання слова: 1) корейське слово транскрибировалось ієрогліфами, 2) сенс корейського слова передавався ієрогліфами. Було визначено правила такого написання (цих правил вплинули на японську писемність Ман Ё Гана). Поступово транскрипція перетворилася на добре що використовується писемність. Спочатку ієрогліфи просто писалися в корейському порядку слів. Потім винайшли «чиновницьке лист» Йду, де значна частина писалася ієрогліфом посмыслу, а позначення граматичних структур застосовувалися ієрогліфи відповідно до читанням, не звертаючи увагу значеннєву навантаження. Існував спосіб читання китайських текстів, він складався у цьому, що граматичні структури вписувалися у суворо певних місцях тексту. І те, що у одній з літописів знаходимо нагадування про хтось Сёль Чонге, прочитавшем 9 китайських творів на силласком мові говорить про широке використання цією системою. З появою писемності виникають перші корейські твори — хроники, конечно. Наприклад Півдні («Збережені записи») зі ста томів, близько 600 г. перероблене в п’ятитомне твір Синчжи («нове складання») в Когурё. У Пэкче Хюнг пише історію своєї країни — Сёги; Кукса розповідало історію Силла. Жоден з цих творів не сягнуло нашого часу, але відомо, що більша частина частина їх увійшла у Самгук саги («історія трьох царств»)Ким Бусика (12 століття). Поява таких документів мають у кожному із трьох держав свідчить про бажання утвердитися поставляють на світовий арені, зробити історію настановою молодого покоління, зміцнити державність. А працю Кім Бусика вважатимуться пам’ятником освіті трьох централізованих государств.

Усі три держави прийняли конфуціанство. Спочатку він прийшов в Когурё (Національна конфуціанська академія було засновано 372 г.). Юнакам наказувалося приділяти читання китайських текстів стільки на той час, скільки стрільби з цибулі. На Корейський півострів проникали китайські історія, література. філософія. У Силла конфуціанство прийшло пізніше, ніж у дві інші держави, але й широко поширювалося. Моральні цінності цього руху згуртували і навіть зміцнили націю, забезпечили покірність влади. Це знаходить свій відбиток у праці ченця Он Квона і «клятві молодих людей покірності влади», вирізаної на кам’яною плиті. Немає особливих підстав сумніватися, що у Пэкче і Когурё до конфуціанству ставилися так же.

Прийняття буддизма.

Офіційно буддизм прийшов у Когурё в 372 г. із настанням ченця Сундо з раннього Китайського держави Чін. Він приніс зображення Будди і кілька сутр. Через 12 летмонах Маланада приніс буддизм в Пэкче. Як мовилося раніше, три держави охоче переймали китайську культуру, тому немає нічого надзвичайного чи нового континенту в тому, що релігія також було запозичена. Спочатку новим віянням піддалися монархи Когурё і Пэкче, та був нова релігія було прийнято без опору населенням. У 5 в. чернець Адо приніс буддизм в Силла, але релігія не набула поширення, у зв’язку місцевої ворожістю. Століттям пізніше ван, у зв’язку опором феодалів щодо питання ухвалення буддизму, скликав збори знаті і майже 535 г. буддизм таки ухвалили. Як кажуть ініціатива прийняття даної релігії належала королівському роду — і це дивовижно — буддизм створював моральну основу централізованої державної влади. Поклоніння Будді асоціювалося зі службою вану. Натомість аристократія дозволила прийняти релігію через ідею реінкарнації, що виправдувала їх верховенство у суспільстві, забезпечувала покірність народу, верившего на добру таку життя. Сдругой боку буддизм проголошував можливість щастя конкретної людини (що досягалося молитвами). Прийняття цієї релігії привнесло нові обряди, призвело до будівництво монастирів (пізніше котрі перетворилися на економічні, культурні і політичні центри), будівництво пагод. Буддизм вплинув на ідеологію Хваран. У період трьох держав особливе поширення отримала секта Виная, різнилася дисципліною і поддрржкой структурі державної влади. Буддійські ченці часто були наставниками і порадниками, у селян феодалів, а й в ванов.

Поезія, музика, песни.

Прості задушевні пісні трьох держав (Хьянка) виявляють яскравий літературної чуттєвості. Коріння цього жанру в релігійних песнопениях Хваран і шаманок. Свідченням такий пісні можна навести «Пісню комети» Юнгчхона. Музика мала ще й релігійний характер (це тим, що Хваран часто співали і танцювали). Музику іноді застосовували навіть у військових цілях, залякуючи противника.

У цей час існувало близько 30−40 музичних інструментів. А відомим композитором був Ван Сан Ак.

Искусство.

Образотворче мистецтво у той час характеризується простотою і гротеском. З іншого боку всі роботи реалістичні і представляють на суд глядача просту, не навмисну красу. Хоча після ухвалення буддизму і вдосконалення техніки майстрів на роботах з’явилася утончённость.

Важко сказати про архітектуру Когурё оскільки нічого, крім руїн і могил, не збереглося донині. Кам’яних будівель майже немає. Від архітектури Пэкче залишилася падога храму Чоннимса в Пуё і Мирюкса в Иксане. Силласких храмів також збереглося, але з письмовим джерелам можна сказати, що, попри простоту і масивність, храми були позбавлені привлекательности.

Скульптура трьох держав переважно зображує Будду — Татхагата (Когурё), Сёсан (Пэкче) і навіть Матрея. Майже всі скульптури багато прикрашалися. Про авторів цих чудових робіт нічого невідомо, лише одній з хронік знаходимо ім'я скульптора Янчжи.

Найбільш поширене живопис у той час — настінний в гробницях, за красу навіть почали називати за малюнками: гробниця танцівниць, гробниця мисливців… Особливий склад фарб створює мультиплікаційний ефект, і глядачеві здається, що проти нього промчить мисливець на распалённом скакуні… Вэтот період творять художники Сольгё, Тамджин, принц Аджва.

Розкопки могил також дозволяють будувати висновки про надзвичайному майстерності ремісників, що дозволило називати могили по знайденим у яких речам: поховання золотий корони, поховання золотого дзвону і тп. Ці твори покликані підкреслити значимість людей, яким вони належали, але з тим є безцінним внеском до скарбниці світової цивилизации.

Результати.

Виникнувши середині 1 в. е., три держави проіснували до 668 р. н.е. Для історії сім століть — термін чималий; цей період на Корейському півострові сталися такі изменения:

у внутрішній політиці - виникнення монархії і її абсолютизация, создание бюрократичного аппарата.

економіки — перехід від общинного землекористування до феодалізму, розвиток ремесла і сільського хозяйства.

в зовнішній політиці - на початковому етапі знають — політика експансії, пізніше — збереження державності, торгові й культурні через відкликання Китаєм і з Японией.

у культурі - прийняття буддизму і конфуціанства (досі які впливають життя й звичаї корейців), з’являється світська музика (на відміну раннього періоду з шаманськими та народними піснями), створення шедеврів світового масштабу на искусстве.

Існуючі дані інформації дозволяє чекати, що три держави були єдиним цілим буде з культурною, політичної та економічної погляду, і деякі відмінності злилися воєдино після об'єднання держав.

І хоча розпочаті з першого половини 6 століття розбрати зрештою сприяли окупації Танским Китаєм і Силла двох інших держав, згодом Силла усе ж вдалося звільнити майже весь полуостров.

Список використаної литературы.

«A new history of Korea» Ki baik Lee translated by Edward W. Wagner with Edward J. Shultz.

«Сучасна Корея» Москва 1971 г.

«Korea, it’s history & culture» Seoul 1994.

«Історія Кореї» тому 1 вид. «Наука» Москва 1974 год.