Сергій Радонезький

Сергий Радонежский..

Будущий подвижник народився першої четвер ти XIV в. в Ростовської землі. Дата його народження точно невідома: на основаниии, непрямих свідчень джерел одні історики називають 1322 р., інші — 1314 р. Відповідно до древньому ростовському переказам, батьки Сер гія — боярин Кирило та родом його дружина Марія жили лише в місті, а навколо. Їх садиба лежить у трьох верст на захід від Ростова — там, де пізніше виник Троїцький Варницкий монастырь.

Про життя і вченні Сергія відомо обмаль. До нашого часу не збереглося будь-яких Шевченкових творінь — послань, повчань, проповідей. Ту дрібноту, що ми знаємо про «великому старця», як називали Сергія сучасники, міститься глав ным чином у його житії. Воно написано учнем Сергія ченцем Епифанием Премудрим в 1417— 1418 рр. У XV в. працю Епифания був відредагований іншим відомим книгарем —. Пахомием Сербом (Логофетом) — і у такому вигляді дійшов донині. Наскільки було можливе у межах избранного им жанру, Єпифаній зумів показати справжнє велич і чарівність особистості свого вчителя. Доповнюючи розповідь агиографа (автора житія) даними, взятими з літописів та інших історичних джерел, можна відтворити основні віхи земного шляху Сергія, зрозуміти витоки його прижиттєвої й посмертної славы.

Минуле велич Ростовської землі і її трагиче ський занепад, викликаний чварами князів і частими навалами татарських «ратей», визначили формування особистості Варфоломія так звали Сергія до постригу в ченці. Саме Ростов з її стародавніми монастирями була на той час однією з найбільших релігійних центрів Північно-Східній Русі. Тут зберігалася давня київська і візантійська духовна традиція, великим продовжувачем яким судилося стати Варфоломію.

Согласно житію, Варфоломій вже з дитинства був відзначений Божої благодаттю. Численні чудові знаки (знаки, прикмети) переконували Кирила і Марію в «богообраності» їх середнього сина. Незадовго до його народження Варфоломія мати був у церкви на недільному богослужінні. Тричі, в важливих моментів литургии, младенец прокричав у материнському лоні. Першого року життя він не цурався материнського молока в «пісні» дні недели-среду і п’ятницю. Досягнувши семирічного віку, Варфаломей дивним чином опанував грамотою — з допомогою ангела, з’явився то полі під дубом як старика-монаха. Можна по-різному тлумачити ці звістки. Проте навряд чи варто сумніватися, що у отрочні роки Варфоломій відчув у собі печатку избранничества.

Около 1328 р. великий князь московський Іван Калита, отримавши наперед від хана Узбека ярлык (грамоту) на велике князювання Володимирське, взявся зводити порахунки відносини із своїми недругами у Східній Русі. У Ростові, де було чимало прихильників тверских князів, його воєводи вчинили справжній погром. .Частина ростовчан була примусово переселена у московські землі .У тому числі був і боярин Кирило зі сімейством. Вони почали жити у селі (Радонеж), на лісової і безлюдній північно-східній околиці Московського княжества.

У юності Варфоломій твердо вирішив прийняти чернечий постриг і почав життя самітника Проте після смерті батьків вдалося здійснити свій задум. Разом із старшим бра тому Стефаном, який після передчасної скінчи ны дружини прийняв чернецтво, Варфоломій оселився серед глухого лісу у урочищі (на пагорбі) Маковец, віддаленому від Радонежа на відстань близько 12-ї верст. Брати вибудували бревенчатую келію і неболь шую церква в ім'я Пресвятої Трійці. Образ Трійці (єдиного у трьох обличчях Бога — Бог-Отець, Бог-Сын і Бог-Дух Святий) служив у ті часи символом кохання, і єднання. Все життя радонежкий подвижник жадав встановленню євангельських, братніх відносин для людей. І тому сучасники цілком обгрунтовано його називали «учнем Святої Трійці». Знаменита ікона «Трійця» було написано Андрієм Рублёвым «в похвалу» Сергію і Україна перебувала над гробницею великого старца.

Невдовзі Стефан, не витримавши суворої життя жінок у лісі, пішов з Маковца. Далі він оселився у Москві, в Богоявленського монастирі. Варфоломій залишилася сама, завзято щоб уникнути повернутися до людей. Зрідка його відвідував якийсь «ігумен Митрофан», про яку відомо лише одна: саме його постриг юнака в ченці і йому своє ім'я — Сергий.

Поступово в чернечій середовищі став распрост раняться слух про молодому пустельнику, який живе на Маковце. До Сергію почали надходити іноки, желавшиеподвизаться на духовний подвиг разом із. Так склалася невеличка громада, зростання якої Сергій спочатку обмежував «апостоль ским числом» — двнадцать. Однак згодом всякі обмеження було заборонено. Монастир швидко ріс, відбудовувався. Навколо нього селитися селяни, з’явилися поля й сіножаті. Від колишньої глухомані не залишилося следа.

У 1354 р. котрий у Переяславле-Залесском єпископ Волинський Афанасій за дорученням митрополита Алексія поставив Сергія у ігумена (настоятеля) і водночас висвятив їх у сан священика. Незабаром, у Троїцькому монастирі був введений общежительный статут. Це було сміливим нововведенням, т.к. майже всі російські монастирі на той час дотримувалися з так званого особножительного статуту, при кото ром кожен інок влаштовувався у приміщення так, як дозволяли йому його. Приходячи до монастиря, багаті і знатні люди користувалися тут тими самими привілеями і благами, що у миру.

Цілком по-іншому влаштували общежительный монастир, киновия, ідею якого докладно розробив один з «батьків церкви», найбільший християнський богослов Василь Великий (близько 329—379 рр.). Тут передбачалося имущест венне рівність ченців, яке досягалося завдяки відсутності вони якоюсь особистою власності. Усім надбанням монастиря рас поряжалась іноцька громада на чолі з игуме ном. Ченці харчувалися із загального казана в братньої трапезній, носили однакову одяг і взуття, беззастережно корилися розпорядженням ярму міна і «старців» — найшанованіших духовних наставників молодих. У той ж рівність ченців в майнових питання— виключало існування в киновии багато чатой драбини посад. Истинное ж чие між ченцями полягала у < успіху кожного їх у великих подвижничества.

Киновия давала світу наочний зразок ідеальних відносин між християнами. Вмете про те общежительное пристрій монастиря перетворювало його на цілком самостійну стосовно економіки громаду трудівників, ділять час між молитвами про врятування світу і власної душі, й прозаїчним селянським працею. Затвердивши «загальне житіє» на Маковце, що йому чималих зусиль і заворушень, Cергий почав життєдайну російської церкви «монастирську реформу». За підтримки церковні закони й світської влади сам радонежский игумеи найближчі учні в XIV—XV ст. заснували кілька десятків нових монастирів. Більшість їх виникли в лісової глухомані, далеко від доріг, і тільки згодом обросли і селами. так звана «монастирська колонізація», біля якої стояв Радонежский, дозволила створити опорні для землеробського освоєння ярославско-костромского Заволжжя і Російського Севера.

Життя інока, добровільно затворившегося у монастирській огорожі, размеренна і небагата подіями. Проте Сергію неодноразово доводилося залишати Маковец та робити миротворчі походи, аби напоумити князів й примусити їх припинити згубні є усобиці. Відчуваючи величезну духовну відповідальність за все, що сталося на Русі, великий старець всіма йому засобами прагнув стверджувати правду Євангелія перед ожесточившегося світу. Виконуючи заповіти древніх християнських подвижників, він не сідав в коня і пішки — із ризиком життю — ходив з закликами до світу Нижній Новгород, Ростов, Рязань.

Разделял чи Сергій якусь конкретну політичну думку? Підтримував чи повністю тієї чи іншої князя? Без на це певних свідчень, можна, однако.

З великою долею упевненості стверджувати: погляди радонежского ігумена на політику, на междукняжеские отношения визначалися його євангельським світоглядом. Його ставлення до найкращому устрої суспільства, очевидно, виникли ідеї киновии як ідеальної форми людських отношений.

Чутко відгукуючись на заклики страждующего світу, Сергій особливо пильно стежив те, що сталося всередині самої церкви. Після смерті митрополита Алексія у лютому 1378 почалося тривав до 1390 р. «заколотницький час» — період ожесточённой боротьби влади між різними церковно-политическими угрупованнями. Сергій глибоко переживав це. Джерела свідчить про його співчуття діячам, які виступали за збереження єдності київської митрополії, за розвиток традициционных російської церкви зв’язку з Византией. Троицкий ігумен не схвалював намірів великого князя Дмитра Івановича поставити митрополичью кафедру під сферу впливу. Однак цьому Сергій уникав відкритих конфліктів зі світської владою. Відомо, що він рішуче відхилив пропозицію престарілого митрополита Алексія виступити на ролі кандидата на митрополичий престол. Радонежский подвижник чудово розумів, яка величезна значення для всієї Русі мала його щодо відновлення монашому житті. Цю таємну духовну работy міг виконувати з найбільшим успіхом лише у ролі скромного троїцького ігумена.

Особое місце у біографії Сергія займає епізод, у якому яскраво проявилася його патріотична позиція. Торішнього серпня 1380 р., відданий своїм недавніми союзниками, князь Дмитро опинився сам однією з надвигавшимися на Русь багатотисячними татарської і литовської арміями Потребуючи в моральну підтримку і благословення боротьбу з ворогами, Дмитро попрямував до Сергію в Маковец. Великий старець як підбадьорила князя і предрёк йому перемогу, і навіть відправив з нею своїх монаховОба вони стали живим свідченням те, що радонежский ігумен — найавторитетніший тоді церковного діячавизнав війну з Мамаєм священним боргом христиан.

Посилаючи своїх іноків на в бій із «поганими», Сергій порушував церковні канони, котрі забороняли ченцям брати до рук зброю. В ім'я порятунку Батьківщини він ризикував власним «порятунком душі». Проте Сергій був готовий принести і цю, саму тяжку для ченця, жертву.

Победа на Куликовому полі була здобуто щодня великого церковного свята —Різдва Богородиці. Це сприйняли сучасниками як ще одне явне свідчення небесного покровительства Богородиці Російської землі. Сама ця ідея виникла ще у період Київської Русі і була розвинена Андрієм Боголюбським стосовно Владимиро-Суздальской зем ле. Іван Калита, присвятивши головний храм Москви Успінню Богоматері, також наполягав у тому, що став саме Його володіння перебувають під особливим піклуванням Пречистой.

Молитва пресвятої Покрови супроводжувала весь чернечий шлях Сергія. На батьківщині, Ростові, головний храм міста був присвячений Успінню Богоматері. Улюбленою келейної іконою подвижника була «Богоматір Одигитрия» (Путеводительница). Відповідно до житію, він щодня співав хвалебну пісня Пречистої — акафист.

Совпадение особистого прагнення із загальним наснагою у сфері духовного життя часто наводить до надзвичайним результатам. Доля Сергія тому підтвердження. Його сходження сходами духовного вдосконалення супроводжувалося містичними проривами до царства духу. Ігумен наяву бачив ангелів і райських птахів, неземне сяйво і небесний oгонь. Але вершиною богосозерцания, якого удостоївся святої, стало чудесний явище Богородиці, подія, отозвавшееся далеко поза Троїцького монастыря.

Однажды Сергій довго чекати і самозаб венно молився перед іконою Бого матері. Мабуть, це була той самий, невеличка за величиною, але занадто вже виразна за манерою зображення ікона Одигитрии, яка досі зберігається у музеї Сергієвого Посада (колишній Загорськ) і, відповідно до старої монастыр ской традиції, вважається улюбленої келейної іконою Сергия.

Закончив молитву, старець звернувся безпосередньо до своєму учневі, келейнику (тобто. жило із ним однієї келії ченцю) Михею, зі словом: «Чадо! Будь пильний і бодрствуй, оскільки бачення чудесний і жахливе буде нам сейчас».

И відразу пролунав голос: «Ось Пречиста гряде!» Почувши голос, Сергій стрімко вийшов із келії. «І тепер світло сліпучий, сильніше сонця сяючий, яскраво опромінив святого; і якими бачить він Пречисту Богородицю з цими двома апостолами, Пет ром і Іоанном, в неймовірній світлості блис тающую. І побачивши Її святої, він упав ниць, нездатна винести нестерпний цей світ, —.

повествует автор «Житія Сергія». — Пречиста ж власноручно торкнулася святому кажучи: «Не ужасайся, обранець мій! Адже прийшла відвідати тебе. Почута молитва твоя про учнів твоїх, про які ти молишся, в про обителі твоєї… ««Богоматір обіцяла Сергію і далі захищати монастир від небезпек надавати йому заступництво. «Сказавши це, стала вона невидимой».

Це, безсумнівно, было добрым ознакою як для монастиря, але й всієї Русі. Автор житія повідомляє точної дати «явища», обмежившись лише непрямим зазначенняму п’ятницю. Деякі біографи Сергія вважали, що це подія сталося наприкінці 1379 р. за умов тривожного очікування великий війни з татарами. І тут воно набувало значення, яке служило росіян людей вестием прийдешньої перемоги над ордынцами.

Вскоре по смерті троїцького ігумена «явище Богоматері Сергію» стала однією з тим для іконописців. Вони зображували «векикого старця» майбутнім Пречистої. Один із таких ікон — «Явище Богоматері Сергію», написана кінці XVI в. на дошці від старої гробниці святого, — стала святинею російських воїнів. Вона супроводжувала російських воїнів у багатьох кампаніях, починаючи з войны с Польшей 1654—1667 рр. і закінчуючи Першої світової.

Вечер життя Сергія був тихим і ясним: оточений численними учнями., палко шанований у народі— від великого князя аж до останнього жебрака. До нашого часу зберігся виконаний у першої чверті 15 століття шитий покрив із зображенням Сергия. Предполагают, що він передає реальні особливості радонежского ігумена. Надзвичайно виразно— вилицювате сухорляве обличчя, обрамлённое густих рудуватих волосся і реставрацію широкої, вже торкнутої сивиною бородою.

За півроку до смерті Сергій передав игуменство своєму учневі Никону і «почав мовчати». Отрешённый від України всього мирського внимательно-сосредоточенный, ніби він готували до далёкому шляху. У вересні 1392 р. недуга став зовсім долати старця. Передчуваючи жение смерті, він велів зібрати ченців — звернувся до них з напучуванням. Найбільше він просив братію зберігати любов, і однодумність, душевну і тілесну чистоту, смиренність і «страннолюбие» — піклування про жебраків і бездомних. 25 вересня 1392 р. великий старець відійшов у світ иной.

Уже невдовзі по смерті Сергій став почи таться троицкими ченцями як святої. У 1422— 1423 рр. при могилі Сергія було споруджено кам’яний собор в ім'я Трійці. Розпис собору та її іконостас було сповнено артіллю під начальством Андрія Рубльова. Ці стінопису немає до нашого часу: вони було замінено налаштувалася на нові в 1635 г.

Скромному радонежскому ігуменові судилося розраховувати на безсмертя у пам’яті і справах своїх учнів, і послідовників, але й історія Російської держави. Московські государі вважали його небесним покро вителем і заступником. Вони часто їхали о Троїцький монастир на богомілля. До образу Сергія зверталися до важкі для Росії часи.

Имя Сергія був і залишається символом духовного багатства російського народу.