К питання вивчення проблеми духовної ситуації Росії кінця XIX — початку XX ст під час уроків літератури

К питання вивчення проблеми духовної ситуації Росії кінця XIX — початку XX ст під час уроків литературы.

Е. У. Веникова

В историко-литературном курсі проблема духовної ситуації Росії рубежу XIX — початку ХХ століття перестав бути предметом спеціального і пильної інтересу. Шкільна програма з літератури побудована в такий спосіб, що 10 клас завершується чию творчість Чехова, а 11 клас відкривається поетичним спадщиною Буніна. Разом про те проблема рубежу століть на теоретичному рівні давно розроблена, але в рівні її практичного використання їх у школі поки що не розглядалася.

Для розуміння специфіки російської культури період кінця XIX — початку ХХ століття має важливого значення. З кризових явищ ХІХ століття виростає унікальний творчий потенціал століття ХХ. На межі століть національне самосвідомість активізується у своєму пошуку нових шляхів розвитку та пошуку нових художніх форм, ніж підтверджується національна особливість російської культури та перспектива його розвитку.

На межі XIX — ХХ ст. Росія як ніколи усвідомила себе роздоріжжі часовому (між двома епохами) і географічному (між Заходом та Сходом). Це вплинуло на самовідчуття творчу особистість: філософів, поетів, художників, композиторів, театральних діячіві відбито у образною системі, а й у мемуарній літературі А. Белого, Бенуа, М. Бердяєва, В. Розанова, Вс. Мейерхольда, І.Стравінського, у тому листуванні і спогадах сучасників.

Философская система, подана у працях Вл. Соловьева, М. Бердяєва, Вас. Розанова та інших, .дає концептуальні передумови розуміння культури кінця ХІХ століття. На праці цих філософів можна посилатися, вводячи які у коло подальших проблем вивчення літератури й культури початку сучасності.

Проанализировав власне світовідчуття, М. Бердяєв у книзі «Співпізнання «з допомогою ключових понять зумів передати психологічну атмосферу життя всього покоління «дітей рубежу ». Бердяєв зізнавався, що він завжди був властиво відчуття самітності: «Завжди був нічиїм людиною, людиною своєї ідеї, заклику, свого пошуки істини. І це інколи передбачає розрив із об'єктивним світом «[3.С.54].

Одиночество, відірваність у світі - це наслідок втрати світової гармонії і неспроможність знайти вихід із ситуації кінця.

Вместе з самотністю виникає відчуття глибокої туги, нудьги, страждання. Туга «може спонукати богосознание, але… є й переживання богопокинутості «[3.C.58]. Туга стає вираженням самотності тлі загального катастрофізму життя, коли кожен її явище сприймається як кінцеве, фінальне. Тому Бердяєв писав: «Я завжди була хвороба часу. Завжди передбачав уявою кінець і хотів пристосовуватися до процесу, який веде до кінця. Час є туга, неутомленность, смертоносність «[3.C.60].

В свідомості нашого народу кінця ХІХ століття з’являється непросто відчуття кінця епохи, а й апокалиптичность часу: «Я… стала теж помічати, але тільки в повітрі, а й у душі… все якась тривога і передчуття якесь лиховісне… «[6.C. 435].

Подобные настрої були властиві цілу групу сучасників кінця XIX — початку XX в., які незалежно від його віку мали подібні ідеали, підвалини, погляди поширювати на світ: так, О. Білий писав: «У 1900;1901 році ми підійшли до межі компанії з рішучим знанням, що — Рубікон, бо самі ми були кордон, який із надр кінця століття «[1.C.46].

Как відомо, ситуація кризи свідомості долається художниками в творчому пошуку нових тим, нових форм висловлювання.

" Творчість викликає образ іншого… у мене розкривається більше прекрасний, аніж цей світ, у якому переважає каліцтво " , — писав М. Бердяєв [3.C.62].

Чувственное, асоціативне світовідчуття рубежу століть знайшов свій конкретно-эстетическое втілення у творчості символістів. «Символи, — стверджував Мережковський ще 1893 року, — повинні природно, і мимоволі виливатися від щирого дійсності «. Символізм з’явився актом протиставлення мистецтва класичного (реалізму) і ще, що виражено в заклику Треплева: потрібні нові форми. К. Бальмонт писав: «Реалісти завжди є простими спостерігачами, символісти — завжди мислителі. Символізм — могутня сила, прагне вгадати нові поєднання думок, фарб, звуків, нерідко угадывающая його з невідпорної переконливістю «[5.C.34].

В подальшому ми звернімося символізму, який цікавити нас як художній матеріал, підтверджує специфіку духовної ситуації рубежу століть.

Изучение літератури символізму в підготовленому класі, з погляду, логічніше розпочати з творчості Метерлінка («Сліпі «, «Смерть Тентажиля ») та її художньої інтерпретації на російської сцені, та був вже переходити безпосередньо до вивчення поетичного спадщини російських поетів А. Белого і О.Блока.

Необходимость проведення інтегрованих уроків підказана самої специфікою символізму: поетикою натяку, відчуттів, асоціацій. З іншого боку, інтегрований урок дозволяє простежити взаємодія різних видів мистецтва. Урок то, можливо плідно здійснено з прикладу синтетичного виду мистецтва, яким є театр. Театральна інтерпретація стає посередником між двома культурними традиціями. З іншого боку, театральні постановки мають особливої конкретикою: те й фотографії, і малюнки, і ескізи декорацій. Усе це використати в уроці до створення додаткового емоційного враження у учнів.

При вивченні творчості символістів кожен має проявити своє творче бачення художнього простору. Тому, за аналізі п'єс Метерлінка, зокрема «Смерті Тентажиля «важливо звернутися до спогадів, дневниковым записів однієї з її постановників — Всеволода Мейєрхольда. Нам важливо побачити західного автора не самого собою, а вивчити її творчість на російської сцені, щоб отримати цілісну картину сприйняття Метерлінка на російської грунті.

В роботі над «Смертю Тентажиля «(1905 р.) Мейєрхольд вперше показав на сцені людини, безвихідно ізольованого від зовнішнього світу, його беззахисність перед року і смерть. Ситуація, отражавшая реальну дійсність, підкреслювала неможливість людини дати раду протиріччях життя. «Тема року і смерть постає як символ фатальною незбагненності громадського буття » , — свідчить одне із дослідників театральної постановки — Рудницький [5.C.51−52].

Сам Мейєрхольд розкрив задум свого спектаклю у промови, зверненої до публіки перед його прем'єрою:

" Корольова, яку в п'єсі дуже багато говориться, — символ смерті. Але символ можна збільшити масштабі. Спробуйте, коли будете слухати п'єсу, обурюватися разом з Игреной не проти смерті, а проти причинності її. І вами буде символічна п'єса лише. Не смерть, а той, хто несе з собою смерть, викликаючи обурення. І тоді острів, у якому відбувається дію, — це наше життя. Замок Королеви — наші в’язниці. Тентажиль — наше юне людство, довірливе, прекрасне, ідеально чисте… «[5.C. 50].

Для свого творчого задуму Мейєрхольд використовував особливі сценічні прийоми: умовні декорації, яскравий грим, складний пластичний малюнок. Докладніше це можна прочитати у книзі Рудницького «Режисер Мейєрхольд » .

Причину пильної уваги багатьох діячів російського театру творчості Метерлінка Рудницький пояснює так: «Невиразність Метерлінка, до котрої я раптом так жадібно потягнулася російська сцена, цілком відповідала протиріччям між бажанням осмислити світ, життя, долі й нездатністю осмислити Росію. Росія загадувала… загадки, яким инфернальность символізму… асоціативно відповідала «[5.C.45].

Символизм на російської грунті знайшов свою другу батьківщину, прагнучи вгадати долю Росії у її глобальних перервах. Мейєрхольд зізнавався: «Мій символізм виник із суму за мистецтву великих узагальнень «[5.C. 41]. Коло проблем, які підлягають розгляду, й виразні засоби символізму на російської грунті значно змінилися, оскільки це приміром із будь-яким явищем під час спроби перенесення його до іншої національну культуру.

О специфіці російського символізму О. Білий писав: «Російська література в близькому бачила далеке, в страждання народу якимись другими очима вона бачила страждання Боже, боротьби з темними силами побачила апокалиптическую боротьбу з драконом часу «[2.C.349]. Проблема національної самосвідомості рубежу століть у творчості російських символістів опинялася незмінно пов’язану з темою Росії: «Сама Росія нашої власної душею » , — писав О.Блок. І як підтвердження цього звучать рядки:

Русь моя, життя моя,.

Вместе нам перейматися?

Таким чином, на російської грунті символізм знаходить особливу духовну підгрунтя, з одного боку піднімається рівня великих філософських узагальнень, з другого — йде шляхом психологизации своїх образів.

Эта специфіка російського символізму проявляється у п'єсі О. Блока «Балаганчик «(1906). Хоча п'єса не входить у традиційно досліджуваних творів О. Блока у шкільництві, ми рекомендуємо її до розгляду. «Балаганчик «розширює уявлення учнів як творчість О. Блока, а й у цілому про самосвідомості російського художника межі століть, оскільки твір несе на собі тільки синтез мистецтв, а й синтез різних культурних традицій: Заходу й Росії. У п'єсі діють відомі персонажі італійської комедії dell`arte: П'єро, Арлекін, Коломбіна. Але в Блоку традиційний любовний трикутник розкриває історію невдалої нереалізованої людської любові, яку дивовижно точно вдалося передати у своїй сценічної інтерпретації «Балаганчика «Вс.Мейерхольду (1906).

В постановці Мейєрхольд з допомогою особливих режисерських рішень, організації простору, костюмів, пластики зумів передати умовність мистецтва і життя жінок у мистецтві. Він: «Подмечаю кошмар різноманітних випадків… суму будь-яких дрібниць життя, синтезую, указую, й усе випадково, й усе смешено, й усе непотрібно, словом, — веселим, коли спускаюся на грішну землю, оскільки розкривається маріонетковість… щокроку «[7.C.14].

Мейерхольд свідомо психологизировал знає своїх героїв. Глибоко трагічної особистістю є П'єро у виконанні самого Мейєрхольда. «Переможно звучить бубонець Арлекіно, — згадував Ауслендер, — миготять страшні маски і він, білий П'єро. Весь в гострих кутках, здавлено шепіт слова нетутешньої суму, він якийсь колючий, пронизающий душу, ніжний разом із тим зухвалий «[5.C.56]. «Його одухотвореність була рівнозначна його ураженості, але у це-те ранимість П'єро Мейєрхольд… стверджував вищого сенсу покликання художника. Тема П'єро читався як тема гіркого і прекрасного самотності, поезії, мистецтва, приреченого бути незрозумілим «[5.C.56]. Мейєрхольд у ролі П'єро передав своєї грою протиріччя епохи, показав ситуацію духовного кризи митця і культури загалом межі століть.

Подчеркнув умовність того що відбувається на сцені, Вс. Мейерхольд продовжив традицію західноєвропейського символізму, але водночас, психологизировав свої персонажі, режисер розвинув традицію російського класичного мистецтва. Завдяки такий театральної версії «Балаганчика «збагачується уявлення про російському символізмі.

Таким чином, кордон XIX-початку XX століття, багатоманітно отрефлектированный на понятійному рівні, знайшов чітке образне рішення в різних видах мистецтва.

Культура символізму, у якій світ космосу повертається інший межею, космосу духовного, повною мірою відбиває самосвідомість художника кінця XIX — початку ХХ століть, що дозволяє поглибити характер сприйняття учнями літературного матеріалу сучасності.

Список литературы

[1] Білий А. На рубежі століть. М.: Художня література, 1989.

[2] Білий А. Сьогодення й майбутнє російської літератури. //Білий А. Символізм як світорозуміння. М.: Республіка, 1994.

[3] Бердяєв М. Самотність, туга, свобода //Бердяєв М. Співпізнання. Л.: Лениздат, 1991.

[4] Бердяєв М. Російський культурний ренесанс початку 20 століття //Бердяєв М. Співпізнання. Л.: Лениздат, 1991.

[5] Рудницький До. Режисер Мейєрхольд. М.: Наука, 1969.

[6] Соловйов У. Три розмови // Cоловьев У. Повне Зібр. cоч. у двох томах. Т.1. М.: Думка, 1988.

[7] Зс. Мейєрхольд. Cтатьи. Листи. Промови. Розмови. М.: Мистецтво, 1968.

Планы уроків

1. Духовна ситуація Росії межі 19−20 ст. (Світовідчуття творчій особистості. Коло авторів «рубежу »).

2. Символізм в західно-європейської літературі. Творчість Метерлінка. (Історія Комсомольця та теорія символізму. Своєрідність творчості Метерлінка в п'єсах «Сліпі «(оглядово), «Cмерть Тентажиля »).

3. Своєрідність російського символізму. Лірика і Драма. (Особливість російського символізму. Коло тим, автори, Блок «Балаганчик »).

4. Мейєрхольд як інтерпретатор символистских драм («Cмерть Тентажиля «і «Балаганчик »).

Вопросы для обсуждения

1. Чим, з погляду характеризується ситуація рубежу 20−21 століть? (економіки, політиці, соціальної, культурному житті країни). У результаті уроку зіставте її з ситуацією рубежу 19−20 ст.

2. У результаті аналізу образною системи творів символістів назвіть той коло проблем, який із світовідчуттям особи на одне межі століть.

3. Розгляньте ескізи костюмів Тентажиля, Игрены, служниці. Як із допомогою орнаменту, фактури тканини, покрою передається символіка образу кожного з персонажів спектаклю?

4. Як пластична партитура «Смерті Тентажиля «допомагає реалізувати задум спектаклю?

5. Подумайте, чому п'єсу «Балаганчик «О.Блок присвятив Вс. Мейерхольду?

Список ілюстрацій, фотографий

1. Фотографії художників, філософів, театральних діячів кінця XIX -20 століття (М.Бердяєва, Вс. Мейерхольда, О. Блока та інших.).

2. Малюнки, ескізи костюмів і декорацій (див. [5. З. 54−61]).

Литература

для учащихся

[1] Метерлінк. «Сліпі «. «Смерть Тентажиля » .

[2] Блок А. «Балаганчик » .

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.