Лукрецій

Лукреций

Д.Дилите Тит Лукреций Кар (95 — 55 рр. до зв. е.) написав єдину дошедшую до нас філософську поему «Про природу речей ». Деякі грецькі філософи створювали епічні твори по цій проблемі, але вони збереглися. Біографія автора нам невідома, не знаємо ми бачимо звідки ж він походив, якого стану належав, єдине це його твір чи що вона написав ще щось. Очевидно, поет помер не видавши поеми. Вважається, що питання згодом подбав Цицерон. У творі, написаному гекзаметром, Лукреций знайомить римлян з філософією Эпикура. Бо з безлічі творів Эпикура збереглося лише три листи, важко щось про оригінальності думок та положень твори Лукреція [2, 33—56, 3].

Эпос було створено неспокійне час: Лукреций наділ чоловічу тогу, певне, у те час, як у Римі лютуючого Марія змінив ще більше жорстокий Сулла. Згодом зіткнення різних угруповань прорвалися змовою Катилины і іншими заворушеннями. Лукрецию, очевидно, не довелося бачити боротьби між першими триумвирами, а й так його життя наповнений убивствами, конфіскаціями, изгнаниями, відкритими зіткненнями і битвами між самими римлянами [10, 236—274].

Лукрецию здається, що людська пороки витіснили чесноти, що громадянські війни і інші хвилювання відбуваються через прагнення до тієї влади, почестям, могутності, яка охопила римлян. Поет береться за навчительство суспільства, його цілителя, пророка. У цьому вся їй сприяє філософія Эпикура. Лукреций впевнений, що традиційна мораль гине через страх смерті.

Боясь смерті, люди відчувають ненаситну спрагу життя, бажання взяти від нього як і больше:

Денег алчба, нарешті, і почестей жага слепая Нудят нещасних людей виходити межі закона И в співучасників їх звертають й у слуг преступлений, Ночи і цілими днями примушуючи працею неустанным Мощи великої шукати. Ці виразки глибокі жизни Пищу знаходять собі чималу кричать у розпачі смерті.

(III 59—64).

Из-за страху смерті затверджуються зарозумілість (III, 71), заздрість (III, 74—75), зрадництво (III, 86) і взагалі усе пороки.

Лукреций впевнений, що їх усунення потрібно переконати людей, що смерті боятися зайве, довести, що смерть не індивідуальний процес, а природний закон природы:

Значит, вигнати цей страх душу і повна загадок рассеять Должны не сонця промені і світла сяйво денного,.

Но природа сама своїм виглядом і внутрішнім строєм.

(III 91—93).

Поэтому автор береться викладати будова світу, стверджуючи, що це складається з самих і тих ж атомів — маленьких первочастиц. Для їх позначення він знаходить 54 латинських слова, жодного разу вживаючи слова які грецького терміна «атом ». Поет не вживає і перерахування цього терміну на латину (individuum — неподільний), оскільки вважає, що атоми складаються із ще дрібніших частинок, кількості і розташування яких залежать форми і величини речей (II 478—499). Смерть не є зникнення, але перерозподіл матерії: усе, що з’являється, знову розсіюється. Тільки розуміючи свою смерть не як індивідуальне явище, а як закон всесвіту, людина, на думку Лукреція, може відмовитися від багатства, погоні за владою, від постійного прагнення тілесним удовольствиям та інших пороків, може попри всі подивитися із боку, як мандрівниче, спостерігаючи з берега кораблі, разбиваемые бурею на море. Лукреций прославляє Эпикура як мудреця, отворяющего двері до притулок спокою і традиційної морали.

Поэт енергійно нападає на традиційну релігію, распространяющую страх перед посмертної життям. Він пристрасно повторює багаторазово, що немає Стікса, ні Ахеронта, що хто б живе у підземному світі, що Сізіфе і Тартар — це казкові персонажі, придумані людьми. Душа по смерті розсіюється на складові первочастицы, як й інше, що є в всесвіту. Критику релігії у Лукреція непотрібно розуміти, як неповагу до богів. Поет лише закликає людей не тремтіти перед богами, не боятися їхнього, оцінювати обжиті ними дали ясним поглядом, наближатися до святилищам із серцем, виконаним спокойствия:

Если ж ти душу не викинеш, відкинувши далеко, Мысли, які богів недостойні і світові їх чужды, За умаленье тобою святині божественної вышних Тяжко поплатишся ти, оскільки, хоча невозможно Вышних прогневать богів і застав ть отмщеньем упиться, Вообразишь ти, що й, перебувають у мирному покое, Будто б гніву вали здіймаючи високо, волнуют, С серцем спокійним тоді не підеш ти до святилищам божьим, Также і привидів тих, що з плоті священної исходят В думки покупців, безліч дають представленье про побожному лике, Ты не зумієш прийняти у скоєному спокої духу.

(VI 68—78).

Поэт закликає не вірити в міфи, проте помічено, що не зовсім послідовний, деякі міфи він відкидає і критикує, а деякі вірить. Наприклад, він думає, що її принесена на поталу Іфігенія (I 80—101). З іншого боку, він творить нових богів: як богиню прославляє Природу (II 167—181, III 931—962) як і бога — Эпикура [11, 177]. Взагалі мислення в Эпикура міфологічне, а світогляд — хтоническое, logos і mythos у його поемі входять одне до іншого, не суперечать одне одному [1, 212—213].

Считая, що найкращий спосіб для звільнення від страху смерті" й для звільнення з пороків — це пізнання природи, виклавши у І книзі вихідні принципи (ніщо не з’являється з нічого й ніщо не перетворюється на ніщо), Лукреций свідчить про атомах, їх вічності і всеобщности.

Он стверджує, що час суб'єктивно і щодо (459—463), а простір нескінченно (958—1007). У II книзі Лукреций тлумачить про утворення усе те, що є у світі, про движениии атомів, про їхнє розбіжностях. III книжку присвячено душі, духу, розуму, доведенню смертності душі. У IV книзі поет роз’яснює, як і чому люди бачать, чують, відчувають запахи, що таке любовна пристрасть. У V книзі обговорюється кругообіг води та повітря, походження світу, рух світил, історія. VI книга починається поясненням небесних явищ (грому, блискавок, вихорів, вітрів). Потім поет викладає причини землетрусів і закінчує виявленням причин хвороб. Усі шість книжок з головним їх тем можна розділити втричі групи: I і II — атомістична теорія, III—IV — психологія і фізіологія людини, V—VI — космогонія і закінчилася історія цивилизации.

Свои істини він роз’яснює і доводить не як байдужий излагатель, бо як гарячий, жагучий їх пропагандист. Охоплений піднесеним почуттям, він каже урочисто, як вчитель чи пророк. Тому його поема вважається дидактичні епосом. Формальний її адресат — Гай Меммий Гемелл, прекрасний знавець грецької літератури (Сіс. Brut. 70) і автор цих любовних віршів (Plin. Epist. V 3, Aul. Gell. XIX 9). Проте Лукреций, безсумнівно, пише задля нього, а всім римлян, яких жадає і виправити, познайомивши зі будовою мира:

Ну тепер ти дізнайся, ніж рухається дух, і откуда То, що спадає на розум, приходить, ти вислухай вкратце, Призраки різних речей, заявляю, по-перше, витают Многоразличным шляхом, розлітаючись переважають у всіх направленьях…

(IV 722—725).

Каждое слово поета звернене слухачу і викликає ідеальному співрозмовнику, який, уважно вислухавши, іноді говорить і саме (I 803—809, I 887—900). Тоді поема набуває рис філософської розмови [12, 58]. Отже, будучи шанувальником і прибічником Эпикура, стверджуючи, що немає нічого більш приємного, ніж життя світлому храмі мудреців (II 6—7), Лукреций присвячує свій твір не пропаганді девізу епікурейців «Живи непомітно «способу життя, виконаної незворушності (атараксії), бо як істинний римлянин прагне отримати користь від рівня цього вчення: філософія Эпикура використовують як засіб для виправлення общества.

Писать філософську поему було важко. Шлях для гекзаметра вже проклав Энний, але філософської термінології ще бракувало. Лукрецию довелося створювати слова, які виражають абстрактні поняття. Он понад сотню новоутворень. «Головне, до нових словами вдаватися мені нерідко доведеться » , — каже поет (I 138).

Истории світової літератури Лукреций належить бо каже образами. Він представляє читачам своє бачення світу, як Данте чи Мільтон [6, 104]. Погляд поета охоплює складене із трьох елементів ціле: світ — це небо, земля і море. «Насамперед подивися на моря, на землі і небо » , — закликає поет (V 92), пояснивши причини такого призову:

[…] стеченье матерії дало Землю і склепіння небес, в тому числі моря глибини…

(V 417).

Ученые вважають, що така образ світу прийшов немає від Эпикура чи Эмпедокла [2, 294—299, 7, 295—297], а повинен порівнюватися, можливо, зі світом, творимым деміургом «Тимея «Платона (Tim. 39c—40a) чи з подібними нагадуваннями, зустрічаються у мистецькій літературі (Apol. Rhod. I 486, Enn. Frg. 284, 542).

Поэт кілька разів підкреслює, що землю обгрунтовано називається матір'ю:

[…] заслужено носит Матери ім'я Земля, бо всі з землі породилось.

(V 795—796).

Все народилося з її: і павутиння, і моток вовни, і гори, і любов’ю квіти, і домашні тварини, і дерева, хліба. Потім погляд поета гладить здиблене, загрозливе, разбивающее кораблі, інколи ж спокійно шумливе і навіть плещущееся море, перебігає через вітри, які мають хмари в безкраїх теренах зводу ясного неба, через блискавки й громи й порушується до закономірно висхідним і заходящим сузір'ям. По всесвіту біжить атлет, розмахуючи списом (I 969—983), у далекій долині махає сокирою лісоруб (VI 169—170), в пучку проникаючих через щілину в темну кімнату променів танцюють порошини (II 114—122), десь різко дзвенить пила, обличчя і одягу глядачів, присутніх у театрі, червоніють, жовтіють чи чорніють, в залежність від кольору навісу, тріпотливого за їх головами (IV 75—80), моторошно виючи, разбушевавшиеся вітри виривають дерева і перевертають гірські каміння, ревуть разлившиеся річки, сносящие мости (I 271—289), спокійно сохне сонцем одягу (I305—306), загоряються високо стикаються верхів'ями дерева (I 897—898), під гірськими схилами в зеленої трави, блискаючої срібними росами, бродять мягкошерстые вівці, а поруч стрибають і буцаються ягнята (II 317—320), разів у просторі між світами перебуває повне спокою місцеперебування богів (IV 18—24, V 146—154), у середині стрімкої річки упирається кінь (IV 420—425), по нічному небу гнані вітром летять поріділі хмари (IV 443—445), сердито гавкають, ніжно дзявкають, жалібно виють собаки (V 1063—1972), в плутанини бою шастають вершники, блищить зброю, тремтить земля, розносяться крики (II 323—330). Ці та багато інших картин змінюють одна іншу в поемі Лукреция.

Не відомо, що не іншому творі античної літератури стільки пейзажів, скільки в творі Лукреція. Поет дуже любить ранкові картины:

Утром, як від зорі землею розіллється сиянье И, запорхав лісами і з заростям, строкаті птицы В повітрі ніжному скрізь заливаються звонкою песней, Видишь, з яким швидкістю висхідний сонце внезапно Все наділяє колом потоками яскравого світла!

(II 144—149).

Здесь Лукреций говорить про поширення світла просторі. У IV книзі, обговорюючи обмеженість зору, він малює образ сонця, встающего над горами (IV 404—407), у книзі ми бачимо пейзаж з росистої травою і з туманом, поднимающимся на сході сонця від озера, річки й земли.

Лукреций не ойкає, милуючись природою. Разом із пошаною схиляється перед її величчю, її красою, її законів і розумом людини, хто намагається усе це познать.

Книги всієї поеми, крім шостий, мають особливі кінцівки. Останній її немає, тому можна почути, що епос триває [9, 220—234]. Проте відсутня частина тексту повинна бути дуже великі. На початку VI книжки поет заявляє, що наближається до кінця (VI 46). Почавши з праматері римлян, з подательницы життя тощо, що є у світі — з Венери — і довівши, що усе, що з’являється, неминуче повинен зникнути, Лукреций логічно закінчує поему описом мору. Ці дві образу — початку, появи, його й смерті — хіба що рамки всієї поэмы.

Эпос Лукреція мав надзвичайно великий вплив протягом усього римську поезію і він популярним у суспільстві. Цицерон захоплювався тим, що він висвітлений яскравим світлом і майстерності, і таланту (Ad Quint. fr. II 9, 3). Тацит проговорився (Dial. de or. 23), що його сучасників читають Лукреція радше, ніж Вергілія, а Овідій, парафразируя Лукреція, стверджував, що його творчості загине лише разом із всесвіту (Am. I 15, 23—24).

Список литературы

1. Ackermnn E. Lukrez und der Mythos. Wiesbaden, 1979.

2. Boyancé, P. Lucrè, ce et l'é, picurisme. Paris, 1963.

3. Clay D. Lucretius and Epicurus. London, 1983.

4. Dudley D. R. Lucretius. London, 1965.

5. Godwin J. Lucretius: de rerum natura VI. Warminster, 1991.

6. Lesniak K. Lukrecjusz. Warszawa, 1960.

7. Schmidt E. G. Erworbenes Erbe. Leipzig, 1988.

8. Schrijvers P. H. Lucrè, ce. Horror ac divina voluptas. Amsterdam, 1970.

9. Боровський Я. М. Лукреций і Фукідід. — Лукреций. Про природу речей. М., 1947, II, 220—235.

10. Машкін М. А. Час Лукреція. — Лукреций. Про природу речей. М., 1947, II, 236—274.

11. Петровський Ф. А. Міфологічні образи у Лукреція. — Лукреций. Про природу речей. М., 1947, II, 163—180.

12. Покровська З. А. Античний філософський епос. М., 1979.