Патріарх Нікон

Патриарх Никон

Богданов А. П.

Седьмой патріарх Московський й усієї Русі прожив, здається, кілька життів: нижньогородського селянина, сільського, потім московського священика Микити Минова (1605−1630 рр.), біломорського монаха-аскета Никона (1630−1646 рр.), члена гуртка ревнителів благочестя при Олексієві Михайловичу, архімандрита родового монастиря Романових, з 1648 р. — особливо наближеного імператора Новгородського митрополита. Потім було недовге, але яскраве управління Московської патріархією (1652−1658 рр.); до 1666 р. тривала боротьба зійшов з престолу, але котрий відмовився від титулу архипастыря зі світським і церковним апаратом влади. Низвергнутый собором царських наймитів, від якого у Російській православній церкві (РПЦ) почався розкол, Никон не скорився в ув’язненні (1667−1681 рр.) і був похований як патриарх.

О Никоні видано багато томів джерел 1 і написані солідні монографії 2, серед яких виділяються фундаментальні дослідження професора Московській духовній академії Н. Ф. Каптерева 3. Про патриаршестве Никона джерел менше, ніж про його зваді з царем, поваленні і засланні. Слабше лише у літературі відбиті ставлення до внутрішній світ Никона, про керували їм мотиви: багато найважливіших подій, починаючи з його сходження на її вершину влади й дивного реформ, аж до останнього часу залишалися не понятими. Велика кількість порівняних джерел дозволяє будувати висновки про мотиви патріарха. Никон сам писав, ще більше його не висловлювань, думок і навіть почуттів передано оточенням: дружнім, на кшталт вірного келейника Іоанна Шушерина, ворожим, від імені репресованих їм друзів — ревнителів благочестя, і чиновним, особливо приставленим ознайомитися з патріархом. Ми зможемо використовувати й судження по важливих питань людей якими Никон у різний час поєднувався в переконаннях; речей, що він змінював погляди, годі було, що ця могутня особистість у кожний момент була цілком цільною. Ідеї і почуття — важка область досліджень, але не матимуть себе не мають Истории.

В травні 1605 р. у ній мордовських селян народився хлопчик, хрещений Никитою. Про своє дитинство Никон розповідав небагато. Він згадував добру бабусю Ксенію, яка взяла його за виховання по смерті матері. З перших років життя жінок у селі Вельдеманове Нижньогородського повіту йому запам’яталася зла мачуха і сталий відчуття голоду. Він пам’ятав, як впав у льох, куди зіштовхнула його мачуха, як, заснувши у теплій печі, від диму і обпалений вогнем подумав, що він у пеклі. Тільки останню мить баба викинула з печі запалені мачухою дрова.

Освоив від місцевого грамотія читання, Микита взяв в батьківському інституті свого Мини грошей немає та пішов у Макариев Желтоводский монастир. Він читав Писання співав на будь-якої службі; щоб не проспати, лягав у благовестного дзвони. Запам’ятався татарин-прорицатель, який, дав притулок Микиту з товаришами під час дальньої прогулянки. «Микиті! — сказав віщун. — Почто ти так усе просто ходиши, блюдися і ходи небезпечно, бо ти будеш государ великий царству Російському! «.

Вернуться до села змусив його тато, брехливо сповістивши про своє тяжкої хвороби. Батько й бабуся скоро померли, Микиті довелося ведення господарства й одружитися. Не зумівши піти до монастиря, він присвячується в священики, та був на прохання московських купців переїжджає до столицю. Знадобилися роки і смерть трьох дітей, щоб умовити дружину вступити послушницею в московський Алексеевский дівочий монастир. У Анзерском скиту на Білому море чернець Никон знайшов свободу.

12 іноків острова розбрелися по келіям — далі людей, ближча до Бога. Никон харчувався запасом борошна, привозимым острова государевої милістю влітку, ловив рибу, ростив овочі. Віддавався посаді утримування, вдень і вночі молився, роблячи у тисячу поклонів, спав мало. Варто було опочити — в’язня обступали злі духи, кружляли по келії мерзотні пики, тиснули уві сні страховиська. Відбиваючись від нього, Никон щодня святив води і кропив келію. Душа його прийшла б у сум’яття, коли дружина, живучи не постриженной в монастирі, захотіла вдруге заміж вийти. Никон молився до її порятунок, писав родичам, благаючи відвернути дружину від спокус світу. Примусивши жінку прийняти чернечий образ, Никон возблагодарил Бога, але Диявол не отступался.

Настаивая у своїх правилах монашому житті, він посварився з братією і засновником скиту, суворим самітником Елиазаром Анзерским 4. Рибальську човен, де Никон уникнув гніву братії в Біле море, буря прибила до Кий-острову. Робота із вшанування порятунку він поставив на камені хрест, і сказав рибалці: «Якщо Бог восхочет і подасть допомогу — тут улаштую монастир Хрещений ». Поневіряючись по Півночі з порожній торбинкою, Никон обіцяв відплатити бідної вдові березі річки Онеги, рятівницею від голодної смерті. І відплатив. Коли місцеві помори були приписані до побудованому їм Хрещеного монастирю, звільнив її нащадків від податей.

В мандруваннях Никон набрів на Кожеозерскую пустель. Ігумен і братія прийняли ченця, узявши замість вкладу переписані їм книжки: «Полуустав «і «Канонник ». Никон став священствовать, потім побудував келію на відокремленому острівці і жив там, ловлячи рибу. У 1643 р. братія ублагала самітника стати ігуменом. Никон довго відговорювався, проте пішов у Великий Новгород і поставлено Тараса було митрополитом Аффонием в игумены.

Через 3 роки він поїхав по потреб Кожеозерской пустелі до Москви й познайомився із людьми, боровшимися за справжнє благочестя. Їх засмучувало стан церкви, яке було виправити м’якосердий патріарх Йосип. Надія панувала царя: тільки він в світі залишився опорою і зберігачем вселенського православ’я, наступником візантійських імператорів. З царя, переконували ревнителі благочестя, стягне Бог за нетурботу на ділі церковних, чому й карає Господь царство Російське. Ревнителі викривали священиків, що затьмарені пияцтвом потворно вбігають в храм і надсилають службу без дотримання статуту і керував, співають і читають в п’ять-шість голосів одночасно, щоб швидше закінчити. Викривали п’яну, розгульне і розпусну життя ченців, що люблячи срібло, золото, прикраси келійні і прикрашання одягу чудові, бажають досягти любові можновладців бенкетами і хабарами. Викривали архієреїв, що займають кафедри, не досвідчені иноческой життям, підлеглих від шаленства не утримують, однак самі розкішшю величаються. Чи дивно, що простий люд в церквах бешкетують і грубі поганські ігрища творят?!

Особенно зійшовся Никон з протопопом кремлівського Благовєщенського собору Стефаном Вонифатьевичем, духівником царя Олексія Михайловича. Вихований на страху Божому, недавно який вступив на престол 16-річний Олексій Михайлович трепетно сприймав настанови духівника. Усюди шукав Стефан доброчесних священиків, ставлячи їх царської милістю при посаді протопопов в знамениті храми, де їх могли вчити народ. Затримавшись у Москві, Никон завів дружбу з людьми з гуртка Стефана і найчастіше розмовляв із ними про зміцнення благочестя. У Казанському соборі служив отысканный Стефаном у Нижньому Новгороді Іоанн Неронов, заведший в службі суворе одностайність, щоб богослужіння всім було чітко. У собор приїжджав посеред торгу і саме цар з родиною — слухати повчання. Знайшов Стефан полум’яного протопопа Авакума Петрова, відправивши його боротися з пороками в Юр'євець Польської. У Кострому направили ревний протопоп Данило. У Муром поставлений невтомний проповідник протопоп Логгин. Ревно вчили людей романо-борисоглебский піп Лазар та інші ревнителі благочестия.

Привел Стефан імператора і кожеозерского ігумена Никона. Олексій Михайлович був підкорений переконаної вірою і релігійною запопадливістю нового знайомого. Близько 1646 р. за бажання царя Никон був знає архімандрити московського Новоспасского монастиря — родової обителі Романових. Молодий цар возлюбил спасенні розмови з Ніконом й звелів йому регулярно себе приїжджати. І приходячи до палацу по п’ятницях до заутрені, Никон кожну нагоду використовував, щоб просити государя врятувати вдів і сиріт від насильства начальників. Радіючи можливості особисто вершити добрі справи, Олексій Михайлович велів архімандриту збирати чолобитні скривджених. За 3 роки слава справедливого Никона поширилася Москвою. Багато йшли у його Новоспасский монастир з проханнями про заступництво, по п’ятницях ставали з його шляху до палацу, сподіваючись вручити скарги. Никон сам читав після ранкового співу чолобитні государеві, котрий усе вирішував справи просто у церкві та відразу вручав архімандриту указы.

Тем часом виявилася без пастиря Новгородська митрополія. Митрополит Аффоний постарів і відпустити зі сцени в Спаський Хутынский монастир. Питання, хто має зайняти його місце, був політичним: енергійний Никон, як Новгородський митрополит, став я першим кандидатом в патріархи цього разу місце престарілого Йосипа. Але от щоб зайняти цю кафедру, слід було вибрати вірні орієнтири в ідейній боротьбі, що розгорнулася при Московському дворе.

Голоса ревнителів благочестя лунав всім, але яку перспективу відкривала їх позиція? У зустрічі з царем і у своїх публічних виступах вони стояли за збереження в непошкодженому вигляді російських церковних звичаїв і обрядів, бо Російська церква, на думку, єдиною реальною опорою і чистого православ’я. Два Риму впали — Москва ж варто так, як Третій Рим, і четвертому не бути. Рим католицький совратился, Константинополь грецький і єпархії православного Сходу хворі - там віра православна «испроказилась магометанської принадністю від безбожних турків ». Лише Русь, вірили ревнителі і багато росіян, сяє благочестям, як вийшов солнечный.

Никон пишався неповрежденностью обрядів російського православ’я, квітучого під захистом єдиного у світі православного царства. Він разом із більшістю російських сумнівався в благоверии і благочесті православних, решти на мелете зруйнованої Візантійської імперії, тому що як не повредиться вірі під владою іновірців? Та й українці, які під католиками і смущаемые в уніатство, підпорядковуючись патріарху Константинопольському, викликали довіри. Неодноразово співрозмовники чули від Никона, що греки і малороси зневірилися, фортеці і добра вони мають, спокусили їх політичний спочинок і честь, роблять вони те, що ним удачі, а сталості і благочестя в них найти.

Но, кажучи це у гуртку ревнителів благочестя, Никон уважно прислухався і до з тоншим промов протопопа Стефана. Він був в нього у домі завсідником, обговорював, кого радити царю послати до патріарха Йосипу для поставляння в митрополити, архієпископи і єпископи, архімандрити, ігумени і протопопы. Никон почав розуміти, що Стефан інакше належить до греків, ніж ревнителі, хоча й прагне звернути всіх у свою віру. Але головне, що цар мав подібні зі своїми духівником взгляды.

Алексей Михайлович з дитинства любив і почитав православний Схід. Його дід, патріарх Філарет Микитович, ставленик Єрусалимського патріарха Феофана, надавав щедру допомогу Єрусалимської церкви, вів жваве листування з патріархами Константинополя, Олександрії і Антіохії, радо приймав греків бачать у Москві, намагався відкрити грецьку школу та вніс російські церковнослужебные тогочасні книги й ритуал кілька виправлень по грецькому зразком. Онук цілком успадкував ідею діда про єдність Російської Церкви з Грецької. Якщо цар московський, як вважали ревнителі і значної частини росіян, є гарантом благоверия і надією всього православ’я, якщо Російська держава — центр і зерно майбутнього земного царства Христа, ні чи Олексій Михайлович оновити й утвердити союз православних церков? Мушу, вважали самодержець та її радники, навіть зобов’язаний забезпечити однодумність церков в непорушне союзе.

С одного боку, російські публіцисти проповідували визначену понад місію самодержавства, з іншого — приїжджали у Москві за милостинею грецькі ієрархи як хотів згадали винятковому покликання російського государя в православному світі. Різниця полягала у цьому, що вітчизняні проповідники Третього Риму та Нового Ізраїлю (Росії) пропонували врятувати православ’я шляхом поширення давніх часів і «неушкоджених «російських книжок і обрядів, тоді як «греки «собі приписували роль «вчителів Церкви «і розповсюджувачів істинної віри. Никон вловив, що Олексія Михайловича більш залучали не обрядові тонкощі, а ідея уніфікації, як досягнення цілковитої єдності православних церков. Перед думкою государя вже стояла Україна, а й за ній — Константинополь з престолом древніх благочестивих грецьких царів, наступником і законним спадкоємцем яких вважав себе Олексій Михайлович, підтримуваний у цій думці хором придворних і приезжих.

" Ти — стовп твердий, і запровадження вірі, і притулок всіх православних, ув’язнених під иноверным ярмом, — говорили царю. — Від тебе чекаємо ми звільнення і сподіваємося побачити, як патріарх Московський освячуватиме собор Святої Софії «. Сам Олексій Михайлович говорив, хотів би бачити всіх п’ятьох православних патріархів, включаючи Московського, які у константинопольської Софії, що Бог стягне від нього, якщо цар не принесе на поталу військо, скарбницю, і кров свою для звільнення православних від втручання влади ворогів веры.

Еще будучи архімандритом Новоспасским, Никон знав про конкретні кроки уряду щодо зближення Російської і Грецької церков на які підлягають «визволенню «територіях. У 1648 р. государева Друкарню видав «Книгу про віру «ігумена Київського Михайлівського монастиря Нафанаила, у якій спростовувалося поширений для Русі думка про втрату греками благочестя. Грецька церква, стверджував автор, хоча у неволі перебуває, але світиться правої вірою. Російському народу слід слухати в виправленні книжковому вселенського патріарха Константинопольського. Крім «Книги про віру «Друкарню видав «Слов'янську граматику «Мелетія Смотрицького з великим і змістовним передмовою, «Малий катехізис «ініціатора відновлення української православній церкві Петра Могили та інші южнорусские твори, що підтверджують авторитет Грецької церкви.

Царь та її радники шукали в Україні учених богословів «для свого государевого справи »: перекладу на слов’янську мову грецьких книжок, передусім Біблії, які є російським перекладом якому було незадоволені. З грецькими книжками сверялась «Кормчая «(звід церковного права), «Шестоднев », повчальне Євангеліє. Над виправленням церковної літератури разом із греками працювали у Москві українці Арсеній Сатанівський, Єпифаній Славинецкий, Дамаскін Птицкий і інші вчені мужі. Російський учений Арсеній Суханов прийшов на православний Схід для описи що у Грецької церкви чинів й пошуку древніх книжок для царської библиотеки.

Никон швидко і вірно розібрався у настроях при Московському дворі. Він зазначив, що всесильний боярин Борисе Івановичу Морозов, вихователь царя Олексія і з найбагатших людей Росії, почав поважати київське духівництво й звертатися за дозволом релігійних питань немає своєму духівника, а до приїжджим грекам. З огляду на вплив Бориса Івановича на зовнішньополітичний курс, чи слід очікувати активізації Росії на південному заході. Ще помітнішою була діяльність царського постельничего Федора Михайловича Ртищева. Тісно пов’язаний із Стефаном Вонифатьевичем, Ртищев заходився споруджувати під Москвою новий — Андріївський — монастир, де, за порадою Київського митрополита Петра Могили, оселив ченців з Києво-Печерського монастиря. За підтримки своєї сестри Анни Ртищев пропагував підозріле багатьом «благочестя «українського православ’я, запрошував півчих, перекладачів та вчителів в побудоване їм училище. Федір Михайлович навчався грецької грамоті; такий намір висловив і цар, намагаючись створення у Москві грецьку школу, запрошуючи перекладачів і вчителів з Украины.

Был і ще одного чинника, одне вплив, визнавати яке російським історикам не хотілося 5. У час, коли вирішувалося, хто вести Російську церква курсом єднання з православним Сходом і виконання Україною, а простішехто займе у найближчому майбутньому місце Новгородського митрополита — щаблі до престолу Московського патріарха, до столиці прибув патріарх Єрусалимський Паїсій. Досвідчений в інтригах грек на першій же його аудієнції в государя забезпечив собі хороший прийом, зачепивши чутливі струни московських властей:

" Пресвята Трійця, Батько, Син і Святий Дух, об'єднані царство і панування, благословить державне ваше царювання! Так примножить вас вища від всіх царів… сподобить вас благополучно восприять превысочайший престол великого царя Костянтина, прадіда (тобто предка. — Г.Б.) вашого, так звільнить народ благочестивих і киян від нечестивих рук… Будь новим Мойсеєм, звільни нас від полону; як звільнив він синів ізраїлевих від фараонских рук жезлом — так ти знаменням честнаго животворящого хреста " .

Далее Паїсій постарався справою підтвердити клятий теза, що греки були і «вчителя віри ». Він вів богословські розмови зі Стефаном Вонифатьевичем, відповідав на численні запитання царя, передав патріарху Йосипу давню рукопис грецької «Кормчей «для виправлення російській та т. п. Особливу увагу Паїсій виявив до архімандриту Никону, добачивши у ньому висхідну зірку Російської Церкви. Тривалий час Никон обмежував свої відгуки про Паїсій зауваженням, що той картав його з спотворення російськими церковних книжок і обрядів, зокрема, за неправильне складання пальців при хресному знаменні. Никон не хотів визнати, що з хитромудрим Паїсієм були і духовному, й у мирянському плані значно більше змістовні. Зрештою, з питань ритуалу Паїсій розмовляв і з патріархом Йосипом, навіть з ним щодо спільного греко-русского обряду посади на четыредесятницу і часу скоєння літургії. З Ніконом ж Паїсій активно шукав зближення, намагаючись одночасно підняти його авторитет у власних очах царя.

Перед настанням Великого посади Паїсій звернувся безпосередньо до самодержцю з замовленим йому богословським міркуванням поряд із добрими побажаннями, додав: «Ще коли був за Вашої милості у минулі дні, говорив з преподобним архімандритом Спаським Ніконом, і полюбилася мені розмова його; і вона є чоловік побожний, і досуж, і вірний царствию Вашому, Прошу, буде вільно приходити до нас розмовляти у вільний час, без заборони великого Вашого царства ». Похвала від високого для царя авторитету допомогла Никону зайняти Новгородську митрополию.

Вскоре по тому, як Никон поставив у митрополити, Паїсій послав Олексію Михайловичу лист: «Похваляєм благодать, що просвітив Вас Дух Святий і обрали Ви такого чесного чоловіка, преподобного инокос-вященника і архімандрита пана Никона, і спорудило його велике Ваша царювання на святої престол святої митрополії Новгородської. Він гідний стверджувати церква Христового і пащі словесних овець Христових, як глаголить апостол: «Такий нам личить архієрей «- і молити Бога про багаторічному здоров'ї великого Вашого царства ». Зі свого боку, Паїсій просив дозволу вшанувати Никона мантією з святих місць. Ні ще про кого Єрусалимський патріарх таким чином не висловлювався, проти всіх іншого від росіян не просил.

О ніж реальна розмовляли Паїсій з Ніконом, ніж так «полюбилися «патріарху ці бесіди й особливо сам Никон, легко зрозуміти, використавши записи живих розмов, що вів з греками і тим самим Паїсієм Арсеній Суханов 6. Арсеній відстоював погляди, властиві більшості російських богословів, він казав те ж, що лише по стислого періоду своїх реформ повторював Никон. Паїсій висловлював Арсенію аргументи, які проріжуться у Никона під час його реформ. Спиратися ж на таку реконструкцію в далекосяжних висновках ми можемо, але розуміння ідейній ситуації уявна заміна в «Дебатах з греками про вірі «Арсенія на Никона цілком приемлема.

То, що греки є невичерпним «джерелом віри », не здавалося Никону переконливим. Дарма Паїсій доводив, що Русь охрестилася від греків, інші ж хрещення прийняли від Христа, апостолів і Іакова, брата божия. Це був у Палестині, парирував Никон, в якому було мешкали й нині живуть євреї арабів; до власне Грецької церкви ставляться Греція, Македонія північніше Константинополя, райони Солуня і Афонской гори, де хрещення було винесено від Апостола Андрія, що й Русь першим хрестив. Важко було Паїсія заперечити цього, але він увесь ж наполягав, що грецькі тогочасні книги й обряди краще, оскільки православ’я у греків більш старими. Правильно, говорив Никон, ви хрещення раніше нас прийняли, ви більш старими, лише стара одяг вимагає підкріплення — і паки нова стане актуальним і міцна. У вас чого розвалилося, творіть за древньому переказам апостолів і святих батьків, а полагодити, тобто виправити, не хотите.

Не приймав Никон й посилання Паїсія силою-силенною святих, що прославили грецьку церква, на належні їй реліквії, на славну історію, зокрема проведення всесвітніх соборів. І на землі, відповідав Никон, багато прославив Бог угодників своїх, мощі їх нетлінними лежать і дива творять. Були в вас безліч дорогоцінних святих реліквій, нині вони перейшли у Москву. Різа рятівника нашого Пресвятої Богородиці тепер ми, та білий клобук, який великий цар Костянтин зробив своєму духовному батькові татові Сильвестру замість царського віденця, носить патріарх всієї Русі. Від ваших численних храмів і монастирів залишився слід залишився, а Росії вони розкішшю цветут.

" Слышьте, греки, і слухайте, — розпікався у спорі Никон, — і пишаєтеся, і називайте себе джерелом, бо нині слово Господнє євангельський збулося на вас: були ви перші, стали останні; чому ми були останні, нині перші! «- «Але чотири східних патріарха, — пручався Паїсій, — були й залишаються вищим авторитетом, без них одне питання віри може бути дозволено законним і праведно, що є вищий суд церковні справи! «- «Це вам, грекам, — парирував Никон, -неможливо нічого без чотирьох патріархів своїх, оскільки у Константинополі був цар благочестивий один під сонцем і він учинив чотирьох патріархів, так тата з них; й ті патріархи був у одному царство під єдиним царем і собори збиралися по царському призволенню. А нині натомість царя на Москві цар благочестивий, один під сонцем, і царство християнське ми Бог прославив. Государ наш влаштував в себе у своєму царстві замість тата патріарха в царюючому граді Москві, а замість ваших чотирьох патріархів влаштував на державних місцях чотирьох митрополитів ». «Бачиш сам, — говорив Никон Паїсія, — що мені можна й без чотирьох патріархів ваших правити закон Божий, тому що в нас глава православ’я — цар православний. Адже патріарх зветься патріархом тому що має під собою митрополитів, архієпископів і єпископів. У вас Олександрійський патріарх має два храму в усій єпархії - із кого він патріарх? Без царя — захисника і багатстві Церкви поборника, живучи між бусурман, греки закосніли і благочестя справжнє втратили — як можуть бути джерелом віри?! «.

Таковы були позиції росіян і грецьких православних, так мав думати наперед і Никон, але, судячи з задоволення Паїсія від розмов із ним, новоспасский архімандрит нетвердо стояв у своїх позиціях. Певне, грек зрозумів із розмов, та ще скоріш — зумів навести довідки про дещо інших розмовах Никона зі Стефаном Вонифатьевичем і царем Олексієм Михайловичем. І все-таки Паїсій було переконати Никона, якщо він сам він не дійшов висновку вже з цікавого аргументу греків. Або Паїсій підвів його до цього выводу?

" Царі і царства змінюють одне одного, — говорив Єрусалимський патріарх. — І так було в старозавітні часи, так тривав і після пришестя Христового. Усі тлінне у світі, і міська влада земна не виняток. Ще панували над світом римські тирани, а святая Церква стояла, вже скеровувалась єпископами. Впала Візантійська імперія, а й під пануванням магометан зберігається неповрежденно християнство їхньому землях, зберігається благочестя, бо несхитно в гоніннях і утиски православне священство. Отже, священство вища від царства… «.

Искра цієї думки впала на підготований ґрунт. Никон будь-коли зрікався впитанного з дитинства почуття гордості за російське православ’я. Але коли питання стояв про першості священства перед царством, Никон був готовий забути все обвинувачення проти греків, змиритися зі своїми гординею і використовувати її для зміцнення влади архієрея на Русі. Цар й подвір'я хочуть єдності з греками — він піде далі їх, але своєї мети! Греки хочуть називатися у Москві вчителями — він знайде їм справу до кінцевої слави церкви Російської. Вчені малороси горять бажанням виправляти російські книжки — вони використовуватимуться створення єдиних друкованих книжок, гідних першою і найбільшої Помісної православній церкві. Ілюзію єдності слов’янського православ’я з християнством «вчителів віри «- греків — варто було підтримати що це нещире однаковість імпонувало царю, а віддалені греки як наставників виглядали симпатичнішим за, що місцеві «ревнителі «, із котрих кожен був переконаний, що знає істину, проте незгодні є церковні заколотники, опиралися переказам святих апостолів і гідні вигнання з Христового стада. Никон був такий: і він, серед «ревнителів », змушував безсило плакати патріарха Йосипа, але його досить прозірливий, ніж зіграти ті ж самі роль. Грек запропонував йому буде непросто вихід, але піднесену ідею, служіння якої виправдовувало все жертвы.

Окрыленный після розмов із Паїсієм особистої, а чи не царської чи «ревнитель-ской «місією, Никон кинувся до архипастырскому престолу. У 1649 р. він був присвячений на Новгородську митрополію, залишену немічним Аффонием. Той привітав наступника вигуком: «Благослови мя, патріарше! «» Ні, отче святий, я грішний митрополит, а чи не патріарх, ти мене благослови », -відповів Никон. «Будеш патріархом! — річок старець. — Тому благослови мене першим ». І, прийнявши від Никона благословення, самий її благословил.

Утверждая висоту пастирської влади, новий митрополит на Софійському дворі особисто розбирав чвари і творив суд праведний. Під час голоду відкрив погребную палату, щоб щодня годувати 200−300 бідняків. Щотижня з митрополичої скарбниці бідним лунали гроші, щоранку прихожим вручався коровай хліба. З особистих грошей щоразу давав Никон бідним карбованець або двоє. З цією, хто вимагав догляду, митрополит влаштував чотири богадільні, отримавши у государя вартість їх зміст. Отримавши від царя дозвіл розглядати провини закриті у в’язницях, Никон рятував неправедно від засуджених та відпускав за грати покаявшихся. Разом із гордістю розповідав, як багатьох врятував від негараздів і на радість государя наглядав за царськими владою, аби дати творити народу образ і разорения.

По самовідчуттю, переданою його келейником Іоанном Шушериным, Никон був Святого Письма неабиякий сказатель, бо го натхненною бесідою прикрашений, глас мав сприятливий і слухають увеселителен, а непокоряющимся Богові і святої Церкви страшний. Немає тоді, згадував Никон, як рівного мені архієрея, а й подібного! Не полінувавшись, як багато, часто сам робив я літургію у храмі святої Софії Новгородської, особливо з неділях й у свята. Коли хто б говорив проповідей — у неділю і святам — вчив народ слову Божу. Заради тих солодких повчань частина з далеких парафій йшли до літургії в соборну церква. У Софії паства слухала солодку спів грецьке і київське, яке Никон ще до всіх завів 7. Щоб люди шанували храм і священний чин, ревно піклувався митрополит про церковному прикрасу, благочинном вбранні і задоволеному змісті церковнослужителів. Ні, недарма цар Олексій Михайлович день у день до Никону дедалі більшу любов простирав, все бажання митрополита исполняя!

В Великий Новгород часто приходили царські послання, виконані мудрістю (немає від Стефана чи Вонифатьевича?) і любові до митрополиту. Олексій Михайлович постійно виявив бажання бачити Никона у Москві насолоджуватися бесідою з нею. Попри відмовки, що у єпархії ще багато справ підлягає улаштуванню, кожну зиму цар закликав Никона до Москви й подовгу не відпускав. Столиця тоді кишіла різними думками, все відстоювали свої думки. Паїсій Єрусалимський залишив в Росії підопічного — Арсенія Грека, але вона за доносом інших греків був на Соловки. Паїсій не сумував і надіслав Москву знав слов’янську мову Назаретского митрополита Гавриїла. Той читав в московських храмах проповіді, перекладав книжки, розмовляв із царем і церковними владою. Никон добре пам’ятав наполегливість, з якою грек вказував йому на несправність російських богослужбових книжок і обрядів, вимагав зіставлення їх з греческими.

Вскоре допоможе Гаврилові Паїсій надіслав Москву Гавриила-Власия, митрополита Навпакта і Арты, давно який із російської розвідкою сході. Рекомендований Паїсієм як «премудрий вчитель і богослов великия церкви Христовы », яких «у нинішніх часи в роді нашому ні в багатьох міститься », митрополит був уповноважений «відповідати за нашім всіх благочестивих питаннях православныя віри ». Аналогічну рекомендацію дав Гавриилу-Власию патріарх Константинопольський Иоанникий. Греки надавали посилене тиск на московське уряд і наодинці розмовляли з Ніконом про виправленні російських книжок і обрядів, не забуваючи про «милостині «для своїх епархий.

Общаясь з греками, царем Олексієм Михайловичем і Стефаном Вони-фатьевичем, Никон зберігав добротні та потрібні дружні відносини з які мали великий вплив гуртком ревнителів благочестя. Неважко було, що об'єднувало дуже різних як, наприклад, Авакум і співав Федір Ртищев, Стефан Вонифатьевич і Гавриил-Власий. Усі вони визнавали верховенство царя Олексія Михайловича над Російської Церквою і його месіанську роль світовому православ'ї. Противником до різних за поглядами на церковні тогочасні книги й обряди людей несподівано багатьом виявився найбільш необразливий з ієрархів, не належав явно до жодного напрямку — патріарх Московський Иосиф.

Патриарх довго мовчки зносив втручання у церковні справи придворних, і особливо царського духівника і ревнителів благочестя. Йосип бачив, що його витісняє від управління Церквою, позбавляють ініціативи поставлении архієреїв, настоятелів монастирів і протопопов. Кінець його терпінню прийшов взимку 1649 р., коли цар зазначив провести церковний собор про одностайному співі. Олексій Михайлович ясно дав, що хоче затвердження одноголосного співу та осуду церковної служби, виконуваної одночасно безліччю голосів, співаючих і читають різні тексти. Патріарх взбунтовался.

Церковный собор, що набрався в государевому палаці 11 лютого, величезною більшістю у главі з патріархом ухвалив, що з запровадження деяких храмах на Москві одноголосності учинилася поголос велика та православні люди будь-яких чинів через довгого й передчасного співу від церков Божиих стали відлучатися. Тому собор уклав: як було зазначено богослужіння переважають у всіх парафіяльних церквах колись, і бути, а знову щось всчинать. Прибічники одноголосності були повержены.

Конечно, патріарх Йосип був навколо неправий. Іоанн Золотоустий в тлумаченнях на послання апостола Павла гудив службу кількаголосе й одночасно «біснування », подібно висловлювався і Іоанн Богослов. Московський Стоглавый собор в XVI в. забороняв многогласие, «новий сповідник «Московський патріарх Гермоген писав про невідповідність многогласия статуту святих батьків і переказам апостольському, пояснював, що його «нашого християнського закону чуже ». У XVII в. укорінення многогласия, ускорявшего церковну службу, викликало суворі нарікання благочестивих людей, а одноголосності церковні влади досі не обмежували. Будь-якому було зрозуміло, що Дух Святий (як інок Ефросин) велить співати непросто, але чи розумно, тобто не шумом, не прикрасою голоси, але аби знати поемое самому співаючому і слухають спів сенс промов можна було ведать.

Однако Никон, який звик до шумним суперечкам в гуртку ревнителів благочестя, не очікував, що таке стриманий і тихий людина, як Стефан Вонифатьевич, буде зацікавлений у люті публічно вивергати прокльони на патріарха, архієреїв і саме церковний собор, так ще напише ці лайка в чолобитною до свого духовному синові царю Олексію Михайловичу Ще дивнішим є було, що патріарх Йосип не злякався цих прокльонів і гніву государя, але у соборно затвердженої суплікою вимагав суду над огудником церкви по Укладенню 1649 р., подразумевавшем страту: «Мабуть нас, прочан своїх, не вели, государ, своєї государевої Покладеної книжки порушити! «Відвага Йосипа пояснювалася підтримкою його думки архієреями і парафіяльними священиками. І вже більшість духівництва косо дивилася на затії ревнителів благочестя і страшилася їх фанатизму. Ревна, тривала церковна служба з одноголосним, послідовним співом і читанням, необхідна, як вказував Йосип, для монастирів, був такий обтяжлива звичайних парафіян, що чимало не хотіли ходити у церква 8.

Решение собору 1649 р. було, з погляду Никона, надзвичайно небезпечним. Воно спиралося на міркування практичного зручності духівництва і парафіян, а чи не на вищий, надчеловеческий авторитет. Проте Никон усвідомлював, що дії Йосипа і церковного собору корисні нього, отже, для церкви. Цар та його оточення відчули необхідність мати на патріаршому престолі непросто однодумця, але людини, здатного «скрутити «разболтавшееся духовенство, твердої рукою вести Церква по потрібному влади курсу. Олексій Михайлович міг захистити Стефана Вонифатьевича від суду, не затвердити рішення церковного собору, проявити до Йосипу свою ворожість — і він зробив, демонстративно запрошуючи до храмів, які хотів відвідати, митрополита Никона, служив літургію як одноголосно, але і з грецьким і київським співом. Але без рішення церковної влади цар було змусити священиків відмовитися від многогласил, перешкодити їм слідувати власному міркуванню, а чи не вказівкою свыше.

Никон занадто вірив у необоримую силу свого духу, в обумовленість високого шляху, аби побачити попередження у цьому, як царська влада здолала патріарха Йосипа. Те було переконаний, що Російська церква перебуває у повному єдність із чотирма східними патріархами, не міг довго відмовляти царю, який вимагав звернутися по роз’яснення про одностайному співі до патріарха Константинопольському. Йосип думав, що зможе отримати об'єктивний відповідь, враховує допустиму різницю у звичаї Помісних церков. Але Олексій Михайлович недарма посилав сходові багату милостиню, а Посольський наказ мав глибокі зв’язку серед константинопольського духівництва, та й в турецьких влади. Від константинопольського собору Москву прийшов замовлений царем відповідь: патріарх особисто написав Йосипу, що з богослужінні одностайність не лише личить, але неодмінно має бути, і нагадав, що Константинопольська церква є джерело і почав всім Церквам. Під тиском царя престарілий Йосип сдался.

В 1651 р. у Москві було зібрано новий церковний собор, підкорившись рішенням Константинопольського Патріарха: «Співати у святих Божиих церквах статечно й безтурботно на Москві й за всіма градам одноголосно… псалми і псалтирь говорити одностайно тихо і не кваплячись із усіляким увагою ». Тоді Никон не додав значення повороту, подій у відношенні патріарха Йосипа до греків, а поворот цей був значний. Московський собор під керівництвом патріарха не вважав за потрібне навіть згадати рішення константинопольського, але демонстративно посилався російською джерело — постанову Стоглавого собору XVI века.

Более того, московський собор принципово відкинув у майбутнє узгодження древніх російських церковних книжок і обрядів з грецькими. Несила боротися з його оточенням царя, патріарх відкидав офіційну грекофилию як зброю світської влади проти російського священства. Мине час, і Никон муситиме піти по до того ж шляху. Тоді він згадає викликали глузування скарги Йосипа, що «третю літо є биен від свадник, терплячи клеветные рани », коли сам захоче вигукнути: «Змінити мене, скинути мене хочуть! «Але здобувати чужому прикладі буде поздно…

Сочувствовать Йосипу в 1649—1650 рр. Никону заважало як зарозумілість, а й грізні події в єпархії. Повсталі громадяни щоглою вибили ворота Софійського вдома, в якому Никон сховав воєводу і тих дяків і стрілецьких голів, котрі зуміли бігти під захист митрополита. Інші вбиті чи кинуті в катівні разом із німцями, скупавшими за вказівкою боярина Б.І. Морозова хліб, м’ясо і рибу в голодний час. Никон, піднявши руки, намагався зупинити народ, і упав під ударами рифів і дрюків як «самий заступник изменничей і ухранитель ». Добрими Намірами громадяни захистили який упав, а зляканий злочином народ розсіявся, не розгромивши митрополичих покоїв, де була криється воевода.

Очнувшись, Никон наказав телефонувати у великих дзвін Святої Софії, зібрати всіх архімандритів і ігуменів Великого Новгорода. З іконами і хрестами духовенство вирушила по мосту на Торговельну бік. Народ пропустив їх до собору Знаки Богородиці і дозволив зробити літургію, після якого поранений Никон на санях поїхав Ярославово дровищі, де бушувало народне збори. «Якщо зріть у мене яку провину чи ні до царя чи Російському царствию, то мені сказавши, убийте мене! «Порушники не підняли нею руку, натовп стала розходитися. Никон велів відвезти себе у Софійський і поіменно прокляв головних бунтівників. Але це зупинило новгородців. Надіславши царю до Олексія Михайловича чолобитну про очищення держави Російського від зрадників, вони звільнили з темниці прикутого ланцюгом за шию митрополичого дворецького Івана Жиглова і обрали його воєводою, надавши на допомогу інших обраних начальников.

Близ Новгорода поставили варту, слугам митрополита небезпечно ходити містом, він відсиджувався на Софійському дворі, але з припиняв боротьби з повстанням. Никон знайшов людини, здатного таємно доставити у Москві його, вступив у переговори з багатими і впливовими новгородцями, переконуючи спасіння міста схилити народ покаятися перед государем. Від Олексія Михайловича Никону були таємно доставлені дві грамоти. Одна містила похвали його діям, інша призначалася для оголошення народу перед земської хатою. Там було зазначено, що новгородці повинні в митрополита вибачення своїм великим согрешениям. Якщо митрополит вибачить, те й великого государя буде милість, інакше усі будуть смерті преданы.

Наступающая на місто армія князя Івана Хованського змусила повсталих прислухатися до обіцянці Никона у разі покаяння домогтися у государя вибачення учасникам заворушень. Церемонія покаяння була обставлена пишно. Новгородці в Софійському соборі зі сльозами просили Никона про заступництво. Після тригодинного повчання митрополит відпустив їм гріхи і звільнив його від прокльони. Новгород заспокоївся, хоча митрополит на мав про всепрощення. За його вказівкам на підході каральної армії без шуму були схоплені і заточены 300 чоловік. Хованский вступив у місто та повідомив Никону, що рішення покарання збурювачів покладено митрополита. Духовний батько Новгорода одного велів обезглавити, Івана Жиглова з десятком «головних завотчиков «січ батога і заслати у Сибір, інших бити кийками і розкидати по в’язницях, а деяких освободить.

После повстань у столиці інших містах в 1648—1649 рр. іскри невдоволення жевріли повсюдно, у сусідній Пскові палав справжній пожежа. Купці, які продавали хліб зарубіжних країн і взвинтившие ціни, були перебиті, як державні зрадники, воєвода кинутий до темниці. Славлений полководець князь Федір Федорович Волконский-Меринов взявся придушити повстання силою переконання, ввійшов у місто без війська і з проломленою головою сидів у катівні разом із архієпископом. Чутка про жорстокому придушенні повстання на Новгороді міг перешкоджати утихомиренню псковичів, вони могли розправитись із арестованными.

По раді Никона командувач каральної армією Хованский посилав на переговори безліч дворян і городян. Никон писав новообраному раді Пскова й оснащено всім громадянам, обіцяючи у разі каяття виступити їх заступником перед царем. «Передайте своєму митрополиту, — заявили псковичі, — що його відписок не слухаємо. Буде з нього те, що Новгород обдурив, чому ми не новгородці, винних нам государеві надсилати нічого й провини з себе ніякої не відаємо! «» Хоч би й велика сила до Пскова прийшла, — заявили вони, — так і не здамося! «Першими атакувавши царські війська, городяни відкинули їхню відмінність від стін і у день ходили на вилазки. Никону раніше, ніж у столиці, став відомий про підтримку псковичів селянами, загони яких практично оточили військо Хованського під містом, як і переходах солдатів набік повсталих. Послання Новгородського митрополита допомогли остудити занадто гарячі голови у Боярської думі. На переговори із повсталими відправили єпископ Коломенський Рафаїл з великою почтом духовенства.

Псков, як і Новгород, мало умиротворити священство, а чи не царство. Успіх переговорів визначили милостиві умови, які священнослужителі зуміли вимовити у світської перед від'їздом зі столиці. Цар Олексій Михайлович, відповідно до бажанню Никона та її однодумців у освяченому соборі, знімав із псковичів обвинувачення у державну зраду і дозволяв оголосити їм свою милість. Повсталі отримували прощення, «не приносячи своїх вин », лише звільнивши заарештованих, і впустивши до міста нового воєводу. Зрозуміло, після «розради «повстання головних заколотників можна було таємно схопити, але загалом справа закінчилося мирно 9.

Никон показав самодержцю силу священства у підтримці внутрішньої злагоди, настільки дорогоцінного для Росії, що ледь отямилася від громадянську війну початку XVII в. і знову сотрясаемой народними бунтами. Олексій Михайлович розумів, що й у час повстання 1648 р. вона втратила гудзик, отверченную излагавшим вимоги москвичів простолюдином, то, при іншому збігу обставин міг втратити голову, що й відбулося з його братом Карлом 10, чи столицю, подібно братові Людовіку «11. Знали у Москві про кривавому повстанні у Туреччині 12. Російське уряд, котра першою Європі разорвавшее відносини з цареубийственным англійським народом і послідовно боровшееся за реставрацію Стюартів, були не пов’язувати успіх парламентського заколоту з жорстокої релігійної смутою, багато років жив потрясавшей острівне королівство. Зміцнення ще віри і Церкви довелося б до Олексія Михайловича як для зовнішньополітичних успіхів, але й підтримки трону. Починати необхідно порівняти з себя.

В початку 1652 р. цар вирішив перенести в Успенський собор Кремля мощі низвергнутых його попередниками московських першосвящеників: митрополита Філіппа з Соловків, патріархів Іова з Стариці і Гермогена з Чудова монастиря. Убитий за наказом Івана Грозного Філіп був важливим у власних очах Никона — над його останками він поїхав із Москви особисто, знехтувавши негоду 13. Навіть у гирло Онеги вітер піднімав великі вали, але Никон не злякався вивести флот у бурхливий море. Жахливий шторм забрав у вир човен з государевим дяком і дворянами, інші були викинуті до берега. Никон він у нову човен і відправили повів караван до Соловкам. Він знав, що бережемо благодаттю Божою і загине, доки виконає місію звільнення Російської церкви від здатності влади земних владик. Узявши мощі Філіппа митрополита на Соловки, Никон під плач ченців скресла із нею до Москви. У міста і села люди виходили зустрічати святиню з хрестами і іконами. У розпал тріумфальної ходи Никон дістав листа від царя звістку, що помер патріарх Йосип, просив поховати себе в ніг багатостраждального Іова. Никон відмахнувся від цієї подробиці, його захопили слова: «очікуємо тебе, великого святителя, до вибору » .

Не як зручний государеві кандидат в патріархи прийшов Никон до Москви, але, як завойовник з непереможним зброєю — благодаттю Божою і мощами святого Філіппа, щоб змусити нову владу світську всенародно покаятися в утиски і образах, які вона завдала влади духовної. Величезні натовпу народу і всі духовенство, включаючи вкрай старезного владику Ростовського і Ярославського Варлаама, вирушила назустріч Никону. Варлаам помер, трохи не дійшовши до мощів. Олексій Михайлович зі своїми двором не відставав духівництва, подаючи приклад благочестия.

В присутності бояр, духівництва і народу цар цілував мощі Божого угодника привітав їх «пришестя «у Москві, «щоб дозволити гріх прадіда нашого, царя та князя Іоанна, досконале проти тебе (Філіппа. — А, Б.) неразсудно завистию і несдержанною яростию «14. Наступник кривавого тирана на престолі визнавав кінцеву перемогу мученика над мучителем, Андрей над світським владикою. «Схиляю сан свій царський, — звертався Олексій Михайлович до мощам митрополита Філіппа, -за согрешившего проти тебе, так відпустиш йому гріх своїм до нас пришестям, так знищиться паплюження, що лежить у ньому за твоє вигнання; нехай усе упевняться, що примирився з нею. Благаю тебе й честь мого царства схиляю перед чесними твоїми мощами, валю до молінню все моє влада, то приходь і пробач образив тебе даремно… Справдилося на тобі євангельський слово, за яке ти постраждав, що всяке царство, разделившееся всередині себе, загине; і тепер ми маємо прекословящих тобі, немає нині у твоєї пастві ніякого поділу » .

За покаянням перед Філіпом самодержець просив благословення у Никона. Той із мощами вступив під склепіння кремлівського Успенського собору, куди дні безупинно йшли натовпу народу, исцеляясь у раки святого і південь від покладених рук Никона, прославляючи двох митрополитів, покійного і сьогодні здорового. Багаті дари отримав Никон від государя — сіла і села у дохід новгородського Софійського вдома, безліч одягу, вид яких міг згадати й на старості… Головна нагорода воспоследовала 25 липня 1652 р., коли на новгородське подвір'ї стала натовп духовних і світських чинів кликати в Успенський собор обраного патріарха. До їх подиву, Никон відмовився йти. І на вдруге відмовився, й утретє, ще рішучіше. Довелося царю послати найбільших бояр, щоб проти волі вести Никона в собор. Але й там, називаючи смиренним, нерозумним і недостойним, Никон відповідав відмовою, поки цар не упав навколішки з усім народом, зі сльозами моля його стати верховним пастирем всьому государству.

Никон зажадав від царя і чиновних людей клятви слухатися його — «інакше не патріархом ». Слова його мови увійшли до історію: «Ми, російські, звемося християнами, бо святе Євангеліє, і мовлення святих апостолів, і святих батьків, та подорожчання всіх семи Вселенських соборів, правила святих батьків, і царські закони, і церковні догмати — прийняли всі - від православних грецьких Церков та святих всесвітніх патріархів. Насправді ж ми виконуємо ми заповідей євангельських, ні правил святих апостолів і святих батьків, ні законів благочестивих грецьких царів. Коли хочете ви, щоб було в вас патріархом, то дайте словом, і створите обітницю цього святої соборної і апостольській церкви перед Господом і Спасителем Ісусом Христом, і перед святим Евангелием, і перед пречистою Богородицею, і перед ангелами та всіма святими. Обіцяйте, що тримати євангельські Христовы догмати і правил святих батьків, і благочестивих царів закони збережіть. Якщо неложно обіцяєте, — звучав голос Никона в Успенському соборі, — і будете нас слухатися в усьому як начальника, і пастиря, і його батька краснейшего, що вам казати про Божиих догматах і правилах, при цьому за бажання і з проханням вашим не зречуся від великого архиерейства! «.

" Цар видав нас головою митрополиту, — говорили бояри, — ніколи нам такого безчестя був! «Але Олексій Михайлович заприсягся і всі пішли його приклад. 25 липня 1652 р. він поставив духовну владу у Росії на належну висоту. Новгородський митрополит погодився вступити на щабель вищого архиерейства. Духовна влада настільки вище мирської, наскільки небо вище землі, вважав патріарх. І він покликаний укоренити цю духовну владу у державі. Не відразу сформувалися його переконання і архіпастир не поспішав відкривати їх людям. Але основні ідеї патріарха Никона ми можемо досить вдало реконструювати по великому числу джерел. Не викладалися і, певне, не обдумывались систематично, на кшталт філософської концепції, проте в патріарха мали певний, дуже яскравий, образ світу, представлений нам хіба що окремими помахами пензля, у різний час висловленими тезами і аргументами. Ось важнейшие.

Два меча панування затвердив Христос — духовне і мирську, архієрея і царя. Цар — меч на захист країни, закону, правди, вдів і сиріт землі. Архієрей ж керує душами і кого зв’яже землі, ті пов’язані на небесах. Архієрей вимагає, щоб цар творив усі клопоти з православним законам. Архієрей самого царя вінчає на царство і може зв’язати його за заповідей Божим. Священнослужителю зобов’язаний сповідатися цар, а чи не навпаки, Архієрей може, нарешті, виступати проти царя, не як проти законного владики, але, як проти отступившего від закону. Той, хто має мечем приводити людей покірність архієрею, зобов’язаний сам йому слухняність иметь.

Господь створив на небі два світила — сонце і місяць: сонце нам свідчить про влада архієреїв, воно світить днем, як архієрей душам; менше ж світило світить вночі, як світська влада тілу. Як місяць бере свій світ сонця, так цар приймає присвята, помазання і вінчання від архієрея, від цього бере истиннейшую собі силу й влада. Все пов’язано світу і неспроможна існувати друг без друга. Мирські люди шукають у архієреїв душевного порятунку, а духовні вимагає від мирських оборони від неправди і насильства: у цьому вони не вище одне одного, але кожен має владу від Бога.

Однако світська влада, высящаяся над духовної в мирських справах, займається приватними відносинами. На речах духовних, що стосуються всіх, архієрей вище царя.

Царь тутешнім довірений є, архієрей небесним, вважав Никон. Цар тілах довіряємо є, ієрей ж — душам. Цар залишає борги маєткам, священик ж борги согрешениям. Той примушує, і той втішає. Той має зброю матеріальне, і той духовне. Той воює з супостатами, той самий з початком і миродержателем пітьми віку цього. Тому ясно: священство царства преболе есть!

Хоть і чесний із виду царський престол від приделанных щодо нього дорогоцінних камений, оббивки і злата, цар підлягає суду, як який одержав декларація про землі керувати й мати вищу влада. Священства ж престол поставлений на небесах. Хто це каже? Сам небесний Цар: «Елика бо аще зв’яжете на землі, будуть пов’язані на небесех ». Що може бути одно такої честі? Від землі початок суду сприймає небо, бо між Богом і людським єством стоїть священик, його рука помазует царя та контроль головою царя. Цим показує Бог, що священик більший владар, бо менше від більшого благословляется!

Христос сказав: «дадеся їм всяка влада на недратуй і землі оставляти гріхи ». А кому така влада дана? Святим апостолам і наступникам їх архієреям, а чи не царям. Патріарх є одухотворений образ Христов, справами й словами у собі висловлюючи істину, а митрополити, і архієпископи, і єпископи — образ учнів, і апостолів Христовых.

Как справжній ревнитель благочестя, під священством Никон розумів виключно себе, не думаючи про зміцнення церкві як громадського організму. Усі, незалежно сану, мали беззастережно коритися або йому зникнути зі шляху владаря істини. Першими натрапив ревнителі, піднявши крик, коли Никон заборонив впускати чи, що у Хрестову палату, де сидів серед архієреїв, як Христос з апостолами, і навіть на поріг патріарших хором. Не зрозуміти: «Не може тупцювати царство, керовану сеймами многонародными, і повинен патріарх, цей образ Христов землі, давати над собою волю попах гордящимся » ! Так були ревнителі друзями Никону? Коли він віз із Соловків мощі св. Філіппа, Авакум Петров з товаришами просили царя поставити в патріархи простого попа Стефана Вонифатьевича, бажаючи далі Церква злочестивым своїм радою управляти, а краще сказати — уничижать. Царський духівник побачив непосильность такого служіння, але Никону довелося кланятися і пеститися до ревнителям, що вони підтримали перед царем прохання Стефана поставити на патріарший престол достойного.

Сильные любов’ю царської, привечаемые в палаці і боярських дворах, ревнителі бажали бачити патріарха у підпорядкуванні, як Йосипа. Вони сподівалися, що Никон буде будувати Церква, старанно слухаючи радам Іоанна Неронова та інших попів! Викинуті за ворота патріаршого двору ревнителі у всій столиці ушановували самовладдя Никона. Так пізно. Недарма ж він взяв із царя та її наближених клятву слухати патріарха беззаперечно! Проте допустити, що вони сіяли в незміцнілих умах царя і бояр смуту, Никон було. Не чекаючи, поки ревнителі благочестя дадуть привид розправи, патріарх створив його сам.

Перед Великим посадою 1653 р. Никон розіслав по московським церквам указ про поясних уклонах і трехперстном хресному знаменні: «За переказами святих апостолів і святих батьків не личить у церкві метання творити навколішки, але у пояс б творити поклони; що б і трьома перстами хрестилися ». Указ суперечив древньої традиції, і заперечував постанову Стоглавого собору, гласившее: «Іже хто знаменается двемя персти, яко і Христос, так є проклятий ». Але Никон не хотів ставити себе у більш легке становище, ніж патріарх Йосип, повсталий проти влади ревнителів і зломлений ними. Як виклик на бій, Никон першому послав указ Івану Неронову в Казанський собор.

Сердце змерзло і ноги затремтіли в його колишніх товаришів. Несила противитися указу патріарха і бажаючи виконувати його, Іоанн Неронов на протягом тижня рушив у Чудов монастир, і, зачинившись, молився, залишивши Казанський собор на бестрепетного Авакума. Заговорили ревнителі, що зима настає і приспевает час страждання. Вони подали позов на Никона викривальну чолобитну царю, але вона, як потрібно було очікувати, віддав її патріарху. За доносом незадоволених ревнителями священиків Никон велів заарештувати попа Логгина, Неронов виступив його захисником. «Господь говорив, — кричав на освяченому соборі Іоанн, — «Любіть вороги ваша, добро творіть ненавидящим вас ». А тобі, — тицяв він пальцем в Никона, — хто не хоче добра, тих ти ненавидиш; любиш, даруєш і слухаєш наклепників і шепотников! Наклеп на добрих людей доходить до за пятьсот, и за тисячу верст. Повстав ти у своїх друзів, але в би їхнє місце поставив тих, кого раніше називав ворогами Божиими і разорителями закону Господнього. Обвинувачуєш людей у цьому, що вони парафіян мучать, а сам безперервно і з неділях навіть наказуєш бити і мучити. Нині від тебе боголюбцы терплять біди й руйнування. Не знаю, чому це благородне зібрання називається собором церковним, бо від цього закон Господній терпить докору і паплюження. Такі собори на великих святителів Іоанна Златоустого і Стефана Сурозького! «.

Среди вопивших, що Никон — недостойний патріарх, був голоси Стефана Вонифатьевича, мовчав царський палац. Олексій Михайлович шкодувала своїх друзів, але проти Никона не пішов. Патріарх зідрав з Іоанна Неронова скуфію і, позбавивши священства, заточив в Спасо-Каменном монастирі. Позбавив він священства і Логгина, який за расстрижении Никону правді в очі наплював, а коли здерли від нього однорядку і каптан, і сорочку патріарху кинув. Данила Никон розстриг і запроторивши в Астрахань, а Авакума з дружиною та малими дітьми подав у Сибирь.

Теперь руки Никона мали свободу та її не чіпали крики, долетавшие до Москви з кам’яних мішків і сибірських далечіней. Дарма писали ревнителі благочестя Стефану Вонифатьевичу, царю, цариці і придворним, що вони, як нові мученики, гнані і томимы за проповідь християнського законом і вчення, за бажання врятувати православні душі. Дарма викривали реформи Никона і погрожували небесними карами за відступ Російської Церкви від благочестя. Цар заборонив подавати собі такі чолобитні, його духівник Стефан закликав слухати патріарха без розмірковувань та не перечити йому нічого, бо сам цар поклав свою душі і всю Росію патриархову душу.

Писания старовірів, як іскри, розсипалися країною, але сильного обурення народу не сталося. Ліквідувавши суперників у впливу на царя, Никон забирати двоперстя в народу не поспішав, розпочав справі неквапом, даючи людям звикнути змін. На соборі російських ієрархів в 1654 р. він заявив, що ряд богослужбових обрядів не узгоджуються зі стародавніми російськими та грецькими книжками. Никон згадав час скоєння святкового богослужіння, деякі молитви, звичаї залишати царські врата відкритими при літургії, не думати мощі під престолом при освяченні храму й класти антиминс під покровом при євхаристії, вживати земні поклони замість малих в четыредесятницу, вирішувати второженцам і троеженцам співати та читати на амвоне.

Предложенные зміни були невеликі, але де вони показували, що у російської церковної практиці є «новоизобретенные «чини і обряди, відхилення від істинного благочестя. Недарма Никон зібрав на собор лише які залежать від нього церковних ієрархів, невипадково будував є питання до собору хитромудро: «І про те прошу рішення — новим чи нашим друкованим служебникам последовати чи грецькою та нашим старим, які укупі шпалери єдиний чин і статут показуют? «Щоб уникнути різнодумства патріарх просив першим вирішити це запитання царя Олексія Михайловича. Єпископ Павло Коломенський насмілився протиставитися думки царя, посилаючись на можливість старі рукописи. Никон його кинув до темниці, палив вогнем — і настала тиша і єднання в соборі освященном.

Чтобы закріпити успіх, відразу після собору Никон послав грамоту до Константинопольському патріарху Паїсія з двадцятьма сім'ю питаннями, куди просив дати соборно затверджений відповідь, заздалегідь визнаючи вищий авторитет східних ієрархів у російських церковні справи. Проте чекати відповіді стане (як з’ясувалося, справедливо). Скориставшись приїздом у Москві Антіохійського патріарха Макарія і Сербського архієпископа Гавриїла, Никон зібрав новий собор. Його відкриттю передувало дійство, вкотре показавшее народу, які у Росії хозяин.

В Тиждень православ’я 1655 р. богослужіння в кремлівському Успенському соборі було особливо пишним. У присутності російських і закордонних архієреїв московський патріарх довершив розпочату раніше розправу з іконами «франкского листи «15. Моровую виразку, сонячне затемнення та інші лиха приписували росіяни відданому Ніконом минулого року наказу видряпувати очі таким ікон. Народ хвилювався, на адресу патріарха мчали загрози. У присутності царя, придворних і духівництва, за величезної великій кількості людей патріархи Московський і Антиохийский оголосили анафему і відлучили від Церкви всіх, хто виготовляв чи тримав в собі «франкские «ікони. Показуючи народу конфісковані образу, Никон розбивав в тріски й об підлогу і оголошував імена сановників, які мають вони знайдено. Цар стояв з непокритою головою лиш, коли патріарх наказав спалити тріски, тихенько попросив зрадити землі, а чи не вогню. Никон соблаговолил согласиться.

После розправи патріарх Московський вимовив проповідь проти двоеперстного хрещення, стверджуючи, що православними воно ніде у світі не вживається, та змусив патріарха Макарія підтвердити своє слово. У тяжкому мовчанні розходилися люди з богослужіння, кінця образою народних вірувань, і жоден не він і заперечити духовному владиці. Можна було відкривати церковний собор.

В березні 1655 р. на соборі з участю греків Никон закріпив рішення про виправлення російських церковнослужебных книжок і обрядів на зразок давніх часів і істинних грецьких. Оцінку мотивів утруднена тим, що сама Никон, що вже казати про сучасників, характеризував їх за різного, у своїй все публічні докази, починаючи з найважливіших, були помилковими. Служебник 1656 р. запевняв, що у соборі Москві відразу ж було оголошено грамота патріарха Паїсія рішення константинопольського собору. Похваливши «коханого брати і сослужебника », Константинопольський патріарх благословляв його за усунення суперечностей у обрядах, позитивно відповів попри всі 27 питань Никона і зазначив інші підлягають виправленню «нововведення «Російської церкви.

В дійсності грамота не могла читатися перед собором: вона у Москві два місяці після закінчення. Константинопольське духовенство московські затії не підтримало, а Паїсій застеріг Никона від внесення чвар до Церкви: «Ти скаржишся сильно на незгоду в деяких порядках, що у Помісних церквах, і думаєш: не шкодять ці різні порядки нашої вірі? У відповідь ми похваляєм думку — позаяк хто боїться запасти у малі похибки, той охороняє себе від великих, але виправляємо побоювання… Якщо станеться, що якась Церква надто відрізнятиметься від інший певними порядками, неважливими і несуттєвими для віри, чи такими, які стосуються головних членів віри, а ставляться до незначних церковних порядків, яке, наприклад, час скоєння літургії чи запитання у тому, якими перстами повинен благословляти священик, і такі, це на повинен виробляти жодного поділу, за умови що зберігається незмінно сама й той самий віра. Це оскільки Церква ні з початку отримала той статут чинопоследований, який містить у час, а помалу… Рабові Господнього не личить влаштовувати свари (2 Тім. 2:24), і особливо у речах, які належать до головних, істотних, і членів віри… » .

Соборный відповідь Никону був такий, що росіяни можуть хреститися і двома перстами, як греки — трьома, це державне діло байдуже, «аби тільки благословляючий і благословляемый мали на думці, що це благословення йде Ісуса Христа ». Навіть звинуватити Іоанна Неронова і єпископа Павла ця грамота допомогла лише доти, оскільки Никон збрехав, написавши Паїсія, що й тогочасні книги й обряди противні і Російської Церкви, і Грецької, що вони вводять зовсім нові порядки. Насправді щодо запровадження трехперстного хрещення все було проти Никона: древні тогочасні книги й ікони, старовинні твори Максима Грека і митрополита Данила, рішення Стоглавого собору і всенародна звичка. Проти нового звичаю греків ясно говорили їхні власні старовинні джерела. У частковості, Никону довелося зібрати іще одна церковний собор у лютому 1656 р. і змусити Макарія Антіохійського урочисто спростувати Сказання про його попередника на престолі - святому Мелетії Антиохийском. Тоді східний патріарх викрутився, спритно, але брехливо, назвавши двоперстя арменоподражательной ересью.

Затем, в Тиждень православ’я 1656 р., на урочистій служби у Успенському соборі Макарій з Нікейським митрополитом Григорієм і Сербським архієпископом Гавриїлом перед духівництвом, двором і народом виявили троеперстное хрещення і рекли: «Хто інакше, двома персти хрещення благословення творить, той проклятий є! «Понад те, коли невдовзі прибув Москву Молдавський митрополит Гедеон, довелося в нього та перших трьох взяти письмове свідчення, що Православна Церква «переказ прийняла з початку віри, від святих апостолів, і святих батьків, і святих семи соборів творити знамення честнаго хреста трьома першими перстами правої руки, і хто з православних не творить хрест як за переказам Східної церкви, їжака вона тримає з початку віри до днесь, є єретик і наслідувач вірменам, і тому відлучений від Батька, і Сина, і Святого Духа і проклятий! «.

Лишь після цього у квітні 1656 р. скликано собор російських архієреїв і патріарх виголосив розлогу промову необхідність виправлення російських чинів і обрядів, особливо про викоріненні двоеперстия. Никон посилався на послання Константинопольського патріарха Паїсія з різким засудженням двоеперстия, зазначив усі ці виступи і прокльони, запевнив, що двоперстя повелося на Русі зовсім недавно, після надрукування у Москві Псалтири єретика Феодорита, зазначив, якого рішення від архієреїв очікує він, їх владика (якщо, звісно, не усміхається доля Павла Коломенського). Нарешті, прибічники двуперстного хреста були соборно відлучені від церкві і прокляты.

Неясно, хто московських соборах 1655 і 1656 рр. ініціатор. Никон щосили показував, що спирається на вищий авторитет східного духівництва і треба радам патріарха Макарія Антіохійського: «Я російський, син російського, але мої переконання і мій віра грецькі «. Такою була позиція царя Олексія Михайловича із багатьма боярами: світська влада, по крайнього заходу на публічному рівні, незгірш від Никона хотіла повного єднання Російської Церкви зі Східної. Коли Никон заперечив думці Макарія, що у Богоявлення треба освячувати воду двічі, государ кинувся нею з лайкою: «Ти мужик, блядин син! «» Я твій духівник, чого ти ображаєш мене?! «- ла-гідно сказав Никон. «Не ти мій тату, — відрізав цар, — а святої патріарх Антиохийский воістину мій тату! «.

Диалог вражає, але тонкість у цьому, що у цій суперечці Никон наполіг своєму. У роки його всевладдя невідомий достовірний випадок, якби цар вирішив який-небудь пов’язані з Церквою питання проти волі Никона. Сумніви сучасників у всіляко превозносимой Ніконом ініціативної ролі патріарха Макарія демонструє епізод із зміною церковного облачення. Вважаючи, що «рогатий «грецький клобук (його нині носять російські ієреї, крім патріарха) більш йому до обличчя, ніж російська, Никон зрозумів, що змінити вбрання перших святих митрополитів буде в. Попереджаючи ремство серед духівництва і парафіян, він потай велів виготовити клобук за покроєм грецьких, але як і білий, з херувимом, вишитим над очима золотому й перлами. Никон довго міряв його перед дзеркалом і знову залишився задоволений. У соборі він непомітно передав їх у вівтарі патріарху Антиохийскому. Макарій з обновою до рук підійшов до царському місцеві і додав до Олексія Михайловича: «Нас чотири східних патріарха у мирі та вбрання ми однакове. З нашої дозволу поставлений брат наш Московським патріархом — в рівному гідність з прадавнім благочестивим татом Римським, з чого відрізняється ми білим убранням. Якщо хочете твоєму царському величності, Я бажав би надіти нею цей клобук, який зробив нього, що він носив його як ми! «Цар, вловивши, що білий клобук на грецький зразок свідчить про визнання особливого місця Московського патріарха в Православної Церкви, сказав: «Батюшка, добро! «Він узяв від Макарія клобук, поцілував його, просив Никона зняти старий убір і наділ йому новий, справді хороший і величний 16.

Наиболее не має сенсу думка, що вносити зміни у російські богослужбові тогочасні книги й обряди Никона спонукало порівняння текстів авторитетних джерел. Декілька років його серцю була особливо близька брехня, ніби виправлення книжок і обрядів на московському соборі і після нього визначилось древнім грецькою мовою і слов’янським книгам, які між собою погодилися, а нових московських друкованих книгах проти них гріхи. Підкріплена у неї добре. Понад п’ятсот грецьких книжок привіз із Сходу перший російський учений археограф Арсеній Суханов, щонайменше двохсот книжок надіслали тоді Москву Єрусалимський, Антиохийский і Олександрійський патріархи, східні митрополити і архієпископи, багато древніх рукописів було зібрано у Росії 17. Офіційна версія говорить, що прочитавши їх і розсудивши, росіяни й грецькі архієреї соборно вирішили виправити накопичені на Русі помилки у текстах і ритуалах, зокрема щодо перстосложении.

Во-первых, приймаючи рішення про виправленнях обрядів, ієрархи цих «древніх харатейных «(пергаменных) книжок не прочитали. По-друге, коли вони їх прочитали, то ми не змогли б із чистою совістю «розраховувати на «в древніх книгах троеперстное хресне знамення благословення: на древніх іконах кожен міг бачити два перста складені, й у старих слов’янських і грецьких рукописах люди те читали. По-третє, під час до друку російські богослужбові книжки давно звіряв специалистами-справщиками зі стародавніми рукописами 1Х. Ця робота до Никона була цілком задовільне, але за ньому прийняла гротескні форми. Справщиком патріарх поставив Арсенія Грека, що у грецькій єзуїтською колегії у Римі, став мусульманином, потім униатом, за еретичество сидів на Соловки, де його й знайшов Никон 19. Доведено, що він і редактори Никона правили книжки за древнім, а, по новогреческим, видрукуваним у Венеції, Римі, в Парижі й т. п. місцях 20.

Заявляя, що це російські книжки зіпсовані, Никон будь-коли перевіряв, точно це так. Але політично хід слідства був ефективний. Про власному авторитеті недавнього пустынножителя серед архієреїв було розмовляти важко; спускаемая «згори «ідея об'єднатися в всім зі Східної церквою будила в ієрархії ремство. Але на відміну від репресованих ревнителів благочестя мало хто з архієреїв міг заперечити проти затвердження, що Никон з його греками заздалегідь усі старі грецькі і слов’янські книжки розглянули і в цьому їх в усьому між собою приголосними, а нових грецьких московських друкованих книгах з древніми грецькими і слов’янськими знайшли незгоди 21. Було це малої начитаності чорного духівництва, страхові бути присоромленими знавцями, а головне — піти проти власти.

Никон завжди вимагав, щоб книжки правилися по древнім слов’янським і грецькою. Не знаючи грецького, він не перевіряв справщиков і в усьому покладався з їхньої волю, не слухаючи тих, хто символізував їх помилки. Понад те, суворо караючи противників такий справы, патріарх дозволяв видавати книжки з колишніми, неисправленными читаннями: «Триодь Пісну «1656 р., «Ирмологион «1657 р. та інших. У Иверском монастирі з його благословенню було надруковано чимало старих книг22, за захист яких сам Никон погрожував відлученням, посиланням і стратою. Для патріарха важлива була старовина, а утвержденность владою, владної силою, а чи не авторитетом, про яку Никон мав дуже слабке уявлення. Вважаючи себе боговдохновенным, понад виділеним, лікуючи хворих накладенням рук, Никон не поважав навіть визнаних святих. Коли покаявшийся Іоанн Неронов під час всенощної в Успенському соборі сказав, що не так троить аллилуйю, бо святої Ефросин Псковський так робити не велів, патріарх відмахнувся: «Вор-де блядин син Ефросин! «Всує вимовивши хулу на прославленого серед святих Ефросина, Никон навіть зауважив, що успенський протопоп з братією потім почали співати по-старому: аллилуйю двічі, до третього — «слава тобі Боже » .

Макария Антіохійського та інших греків Никон просив зупиняти жодного відмінності російської церковної практики від грецької, щоб негайно й без міркувань все вітчизняне переміняти як неправильне. Але за послідовністю у виконанні зроблених виправлень не стежив. Опускати руки у справі церковного виправлення патріарх почав вже у 1656 р., по смерті Стефана Вонифатьевича. Не чи той підштовхував Никона єднання з греками? За ослаблення старання цар Олексій Михайлович нарікав Никону в 1662 р., коли його вже залишив патріарший престол і жив у Новому Єрусалимі. Але й на вершині влади у Москві патріарх казав, що давні й нові виправлені книжки одно ласкаві, і з тих, й на інших можна служити. Настільки ліберальний розмова Никон допускав зі склоняющимися перед владою. А тих, хто пишався своїм зарозумілістю, він упокорював з люттю, яку вважав праведною. Мабуть, собори 1655 і 1656 рр., у яких суворо обличались і було віддані прокльону прибічники двуперстия, використовувалися патріархом саме з виявлення і приборкання непокорных.

Действительно серйозно, на відміну реформи обрядів, і виправлення книжок, Никон займався збільшенням церковних майн 23. Ніколи ще нарікало патріаршому престолу стільки земельних угідь, промислів, рибних «ловель «і лісів. Трохи не вдвічі збільшилася кількість що належать Церкви селян. Боярські і дворянські пологи не наважувалися відмовити Церкви в земельних пожертвуваннях, сам цар про всяк великий свято полюбляв землі на порушення свого Уложення 1649 року. По заклику Никона до православних, гроші й коштовності текли церковним казначеям і ризничим рікою. Архієреї і монастирі ремствували, що Никон відбирав їхнє майно на користь патріаршого престолу. Патріарх вважав: як і царстві державні майна повинні перевершувати багатство приватних владетелей, так й у Церкви престол крайнього архипастыря зобов’язаний стояти на міцній підставі. На додаток до державній скарбниці царі тримали майна палацеві, якими розпоряджалися особисто. І Никон створив таку основу своєї могутності - побудовані повз патріаршої кафедри монастирі Хрещений, Иверский і Воскресенский.

В 1656 р. на порожньому кам’яному острові він почав будувати на государеві кошти Хрещений монастир. Чотири року цар приписав щодо нього 819 великих поморських дворів. Ще Новгородських митрополитом помітив Никон на Московської дорозі малонаселенное місце Валдай біля рибного озера з островами. Прийнявши патріарший престол, він випросив її в царя під обитель пресвятій Богородиці Иверской, послав на Валдай людей, виділив значні кошти, церковне начиння й видаються книжки. Особливого значення патріарх надавав собору Иверского монастиря, який виник гарніше, ширший і від кремлівського Успенського. Щоб не затримати його виробництво, Никон найняв понад триста каменярів і налагодив цегельне виробництво — щойно собор завершився, цегла зробив величезні монастирські комори, кам’яні келії і огорожу 24.

Обитель мала б бути однією з найбільших центрів православ’я. Патріарх повелів митрополиту Новгородському Макарию перенести у новий храм мощі св. Іакова Боровицького, особисто помістив туди частини мощів московських святителів і чудотворців Петра, Алексія, Іони й Філіппа. З Афона було доставлено копія чудотворної образу пресвятий Богородиці Іверської. Це центральне скарб монастиря і собору було оправлено в обласканий каменями оклад вартістю 14 тис. крб. (стільки платні знатнейший боярин міг отримати протягом життя). Хід ікони, з Афона на Валдай супроводжувалося чудесами, прославленими в новоствореної книзі «Рай уявний ». Значення святих реліквій підкреслювалося пишністю оздоблення собору. Його світильник з жовтої міді, завбільшки з велике дерево, з квітами й птахами, було заборонено у Європі. Пожертвування, доходи з приписних сіл, подарунки Никона могли підтримати це пишноту, але патріарх вважав за необхідне домогтися економічної самостійності нової релігійної центру. Він приписав до обителі володіння кількох монастирів, що і неправдами домігся передачі Иверскому монастирю десятків сіл, рибних і соляних озер, купив йому безліч сіл з селянами, налагодив сільському господарстві, промисли і світову торгівлю. У лічені роки патріаршества Никона Иверский монастир, і його подарований царем торговий двір у Москві стали великими господарськими центрами.

Многие лаяли патріарха за трату зусиль і часу на недоречне у його сані захоплення господарством, називали скопидомом, наживающимся на сльозах бідних людей. Однак у своїх володіннях Никон вимагав, щоб селяни і працівники були задоволені умовами праці та платою. Ще Иверский монастир не обжився, а патріарх вже писав будівельнику: «Я чув, що і працівники сумують з приводу — мало платиш; і тобі б зовсім на ображати найманням ніяких наймитів і як дарунок нікого працювати не примушувати… Бога заради, чи милостивий до братії, і селян, і всім, котрі живуть у святої обителі «. «Найманням тобі Бога заради, працівників не ображати, — вказував він пізніше иверскому настоятелю. — Якщо ж грошей бракуватиме — і тобі за грошима надіслати до нас до Москви. А рибні ловлі віддати (у найм. — Г. Б,) як і, щоб і селянам не скорботно було ». Селянам Никон вимагав передплачувати роботу з гідності, в голодні роки наказував скорочувати оброк на тисячу рублів, зараховувати монастирські роботи льготно відразу три тисячі рублів оброку, не брати продовольства у жертв повені тощо. п. «А, волею Божиею, — заповідав патріарх, — якого року учинится вони, селян, хлібний недорід чи водне затоплення, і вам би за тому вдієш, бояся Бога, з розгляду » .

Строительство повністю самостійного, не приписаного навіть до патріаршої кафедрі Иверского монастиря, завершилося відкриттям у ньому друкарні. Порушивши монополію государевого Друкованого двору, Иверская печатня початку великими тиражами видавати церковно-служебную літературу, орієнтуючись на читацький попит плануючи економічний ефект. Навіть втративши московську кафедру, Никон мав можливість видавати тут книжки з своєму смаку, продовжуючи, попри невдоволення уряду, іменувати себе у них святейшим патриархом.

Иверский монастир був задуманий як символ єднання російського, українського суспільства і грецького православ’я. А ще вказували зібрані в Прохаськовому ньому святині, про це говорило і склад братії, куди Никон запросив з православного Сходу грецьких ченців, з Києва — учених книжників і музикантів, з'єднавши його з росіянами. Проте був лише перший, пробний крок патриарха.

Среди сіл, куплених в Иверский монастир, було розташованій неподалік з Москви Воскресенское. Приїжджаючи сюди стежити господарством, патріарх думав, що в ній непогано побудувати монастир, щоб жити у келіях, а чи не в селянських будинках. За думкою було справа: біля річки Истры піднялися догори маківки монастирської церкви, зросли келії. На освячення храму Никон запросив царя Олексія Михайловича. Той написав із другого дороги у Москві, що сама Бог благоволив призначити це найкраще місце до створення монастиря, «понеже чудово, подібно Єрусалима ». Як святиню, сховав патріарх царський послання срібний ковчег й звелів вічно зберігати біля вівтаря, а монастир, шануючи царську волю, назвав Воскресенским Новим Єрусалимом. Не просто назвав, але послав Арсенія Суханова в старий Єрусалим зробити план храму Воскресіння, зведеного імператрицею Оленою над Голгофою й іншими великими святынями.

По цьому плану патріарх велів звести в Воскресенском монастирі храм, такий ієрусалимському, а навіть більше і величніше. Як Росія була Новим Ізраїлем, землею обітованій, надією світу, так Новий Єрусалим, на думку патріарха, мав стати духовним центром світового православ’я. Православні всіх країн і народів збиралися під затінок Воскресенського монастиря. Будівництво грандіозного храму мало стати справою всенародним, Новий Єрусалим — багатющої обителлю в православному світі. У той самий час Никон не забував, що Воскресенский монастир, разом із Хрещеним і Иверским, є його особистим володінням. Для зміцнення економічної моці Тайваню духовної влади патріарх приписав щодо нього чотирнадцять монастирів і пустелею різних єпархій зі своїми землями, угіддями, селянами і скарбницею; сюди було віддано землі і Коломенської єпархії й доходи з п’ятдесяти парафіяльних церков. У самій Москві патріарх пожертвував монастирю церква Вознесіння на Панех з землею і крамницями, які забезпечували московське подвір'ї нової обителі. Не жаліючи грошей, купував Никон землі з селянами, округляючи володіння особистого долі 25.

В патріаршому долі панувала монастирська влада і монастирський суд, підзвітні лише Никону. Він перевіряв рахунки і керував господарством, набирав іноків, присвячував в диякони, ієромонахи і архімандрити, ставив за церкви священиків й усе причт, розподіляв податки на селян, творив суд розправу, розпоряджався доходами. На всіх землях патріаршої кафедри Никон взяв у свої своїх рук суд, заперечуючи право судити духовних осіб, у Монастирському наказі 26. І на справах єпархіальної управління його світські чиновники ставилися над духівництвом, скрізь здійснюючи волю архипастыря.

Не лише у церковних володіннях, у всій Русі був він тоді великим государем. Це казка, ніби цар Олексій Михайлович придумав ім'я Новий Єрусалим — монастир і храм задумали патріархом. І так було і з титулом великого государя (а чи не пана) святійшого патріарха Московського й усієї Русі - цар лише два року у затвердженні Никона на престолі став казати його оскільки давно величали настоятелі монастирів, архієреї і Земський собор. Приписуючи царю свої задуми, Никон дедалі більше зосереджував влада самодержця в руках. Без його ради цар не редпринимал жодного важливого кроку. На Земському соборі 1653 р. патріарх наполягав складанні України у підданство і оголошенні війни Промови Посполитой. За його раді Олексій Михайлович сам очолив армію, та був вступив у війну з Швецією. Никон жертвував на «свою «війну чималі суми, збирав з монастирів і архієреїв хліб, і підводи, організував виробництво пищалей і бердишів, споряджав воинов.

Патриарх радив государеві зосередити сили на мінському і вилен-ском напрямах, розвивати наступ до Варшави і Краків, направити війська на Стокгольм. Никон сам вів листування за воєводами, слушавшимися їх менше, ніж царя. «Никон, Божиею милостию великий пан і государ » , — писав Пауль до іноземним владикам і духовним особам. Коли цар відлучався з Москви до діючу армію, патріарх de facto замінював його за посаді глави держави ви. Він вимагав до доповіді бояр і наказових дяків, вникав у діловодство центральних установі і посилав у яких укази, вершив суд розправу. Никон був головним хранителем царської сім'ї, яку двічі врятував від загибелі під час епідемій. Він прокладав дороги в об'їзд заражених місцевостей, влаштовував застави і карантини, організовував дезінфекцію, робив усе, щоб зупинити поширення морової язвы.

Одержав обіцяні Ніконом перемоги, неймовірно радіючи порятунку сім'ї від епідемії, що понищила значну частину населення Москви, Олексій Михайлович почитав Никона як ангела Божого, хранителя його будинку, бачив у патріархові хіба що друге «я », другого великого государя, надійного соправителя. Никон які з правом заявляв у передмові до «Служебнику «1655 р., що Бог дарувавши Росії два великих дару — царя і патріарха, якими будується Церква та держава. «Слід всім православним народам величати і прославити Бога, яко обрав в начальство і знаходить допомогу людям цю премудру двоицу: великого государя царя Олексія Михайловича та государя святійшого Никона патріарха, які праведно віддані їм гради прикрашають і суд праведний творять, існуючим під ними як і творити велячи » .

Жил цар у Москві чи їхав, залишаючи боярина-наместника, спостерігачем з усіх справами був Никон. Рішення Боярської думи не приймалися інакше, як її ради, після доповіді наказового судді чи дяка. Після ранкового засідання на Думі, почувши дзвін, возвещавшего про закінчення патріаршої служби, сановники юрбилися на дверях нового кам’яного палацу Никона. Іноземні духовні особи проходили повз думних людей, неквапливо розмовляли з Ніконом і виходили від нього. Нарешті служитель запрошував тієї чи іншої сановника до доповіді. Думец входив, знявши шапку і згинаючись у земному поклоні. Патріарх не обертався колись, ніж скінчить читати подумки «Гідно є «, звівши очі до ікон, сідав у крісло і благословляв який прийшов, що знову кланявся до землі. Перед патріархом, бояри, мали право сидіти з покритою головою на присутності царя, доповідали йому поточні справи й отримували розпорядження. По закінченні прийому владика знову звертався до ікон і читав молитву, потім благословляв і відпускав відвідувача. Никон бачив, яких зусиль стоїть боярам, хто звик вільно триматися з царем, це показна смиренність, іноді й умисно принижував їх, прагнучи витравити гріховну гординю. Він забував образ і прощав найменшого непокори. Як було трепетати перед людиною, котрий напевно міг заявити, що «йому царська допомогу непридатна і потрібна, я її у плюю і сморкаю! ». Часом не тільки Никона, а й посланників його страшилися більше, ніж царських. Велич патріарха здавалося неоспоримым.

Круто встановив Никон своєю владою серед архієреїв Російської Церкви. Виховання в трепет перед патріаршим саном починалося на ганку його палацу, де митрополити і архієпископи, архімандрити і ігумени, попри погоду, дві і трьох години чекали прийому. Никон не вважало за потрібне їх вислуховувати. Він, не соромлячись у висловлюваннях, робив розноси і давав указівки, обов’язкові для виконання. І приїжджі архієреї було неможливо почуватися безпечно від гніву Никона. Він заборонив Сербському архієпископу Гаврилові традиційно іменуватися патріархом і кричав нею, архієрей було навіть побитий патріаршими селянами. Росіяни архієреї постачалися сан не інакше, як пообіцявши жодного справи не вирішувати без патріаршого відома, під загрозою «позбавлення це без будь-якого слова всього священного сану ». «Батько батьків », «крайній святитель «вводив систему жорсткого підпорядкування, не довіряючи схильностям і чесності своїх ставлеників, яких серед вищих ієрархів було більшість. Російські архієреї, вважав він, були винні в тяжкому становищі Церкви, до втручання Никона прислуживавшей владі. Скільки не бийся із нею — один старий і дурний, інший взагалі відає, що він людина. Лише боючись патріарха, архієреї будуть берегти священне гідність, не кланяється і шукаючи честі у царя і князей.

До ченців і священиків у Никона майже доходили руки. Пам’ятаючи, як і маючи грошей благав він прийняти їх у Кожеозерскую пустель, патріарх скасував вклади в підлеглих йому монастирях. Попи тепер мали сплачувати мито за рукопокладання, зате бажаючі зайняти прихід змушені були приїжджати у Москві, чекати висвячення по 15 і 30 тижнів і навіть хабарі патріаршим прикажчикам. Никон не допускав потурань, як колишні патріархи, разрешавшие попах ночувати в хлебне і чекати приєднання до теплих сінях: служителі немилосердно гнали його з ганку і з патріаршого двору. Хоч хто прийде у Москві сотнями і понад тисячу верст мали трепетати перед величчю архипастыря.

Нищие попи і протопопы, мали нахабність, як, наприклад, члени гуртка ревнителів благочестя, на церковну істину, викликали презирство Никона. Ні, рішуче заявив патріарх, пастирські повноваження, даровані Христом своїм учням, цілком і повністю ставляться до архієреям, і у разі до попах. Тільки попівське самочинство, яке увійшло на погану традицію, змушує людей вірити, ніби простий священик може відпускати гріхи і накладати епитимию! Як Христос вище апостолів, так патріарх вище архієреїв, як і апостол вище мирян, так архієрей перевершує простих попів і протопопов, вважав Никон. Тому й перейматися потребами наполнявших Росію бідних священнослужителів не вважав необходимым.

Отрицая право суду над духівництвом в Монастирському наказі, Никон сам будь-коли вислуховував скарги попів, але доручив прийом чолобитних і суд мирським служивим патріаршого вдома. Воно й при архиереях ставив «мирських казнителей церковних », щоб судових справ не докучали єпископам. Але адже раніше намісники призначалися світської владою, то Никон прибрав їх до рук, зробив слугами і опорою патріаршого престолу 27. Захищаючи архиєрейські володіння і міська влада, його слуги творили лиходійства всій країні як і, як засланець Авакум жах що учиняв з які виявилися у його вірі над ближніми. Непокірливі попи і протопопы сиділи на ланцюга, їх били палицями, морили холодом і голодом, ламали ноги і батогами здирали шкіру, урізали мови і палили в зрубах. Суворо наказував Никон попов-пьяниц, монахов-ленивцев, бесчинных ігуменів і архимандритов-казнокрадов, вчив дрюччям загрузлих в бісівських ігрищах селян, сек розпусних дружин. Архімандрити, архієреї і царські сановники даремно хотіли заступників: патріарх я не приймав проти всіх клопотань. І на вівтарі, бувало, клобук з винного здирав так власноручно в вухо бив — ці зросли ще легко отделывались.

Никон був переконаний, що ні цар Олексій Михайлович вручила йому влада, але благодать Святого Духа. «І де є законом і волю Божого, щоб царя та вельможам його судити архієреїв і інші священний чин і володіти надбанням церковним?! Де є законом такий і заповідь, щоб царю володіти архієреями та інших священним причтом?! Вельми возлюбил цар духовну свою мати — Церква Божу, тільки такою загальнонародною любов’ю, як Христос. Цар возлюбил Церква оскільки Давид Уриеву дружину Вирсавию, і втішається харчем її з усім своїм домом… Все, що зібрали колишні архієреї, рухоме і нерухомого майна патріархії, все це без будь-якого страху Божого присвоїв цар в потребу собі та своїм справжнім з собою, все через божественні закони та заповіді згвалтував і поневолив… Жалувані грамоти Церкви від предків своїх скасував, дані храмам Божим і святим монастирям у вічне спадщина речі, слободи, села, озера, варниці соляні, лісу багато відібрав… «.

Ведомо «повсюди і всім, — стверджував Никон, — що цар недолюблює Панове, понеже не зберігає заповіді його й учнів його, понеже недолюблює нас… І коли любив Бога государ, то любив б мене… І те щоправда, що царський величність розширилося над Церквою крізь ці божественні закони та широтою свого орла возгорделось вже в самого Бога. Нема за мене єдиного піднявся цар, але Бог і погода закон! Тому мати його… Церква… плаче, мов сиротина остання, і вдова обруганная… З Церквою й усе народ славянороссийский православний страждає люто. Государ цар за єдине слово правди мови ріже, ноги і руки відсікає, в вічне ув’язнення посилає, забувши про смертному годині і чаю суду Божого… Ти, — звертався Никон до до Олексія Михайловича, — всім проповідуєш постувати, нині невідомо, хто поститься? Ні хліба у багатьох місцях, і по смерті постують ті, кому нічого їсти; хто б помилуваний від тебе: злиденні й малопотужні, сліпі, кульгаві, удовиці і черниці - все данями обкладені тяжкими і неисполнимыми, скрізь на Русі плач й знищення, скрізь стогін і зітхання, й немає, ніхто й не веселився до нашого время…

Совет Антихриста здійснюється над державою православним, вівці виступають пастирями, ноги прикидаються головою, сліпці ведуть народи. Духовні особи повинні зараз возревновать древнім святим і від заради правди померти, ніж беззаконний мирської суд прийняти. Настають останні часи. Переступаючи божественні статути, цар обирає в архієреї і архімандрити тих, кого любить, — всі ті не обрані Божий і недостойні. І всі митрополити, архієпископи, єпископи, архімандрити, ігумени, священики і диякони, до останнього чину церковного, хто, порушуючи божественні правила, під суд царський та інші мирських людей ходять, по святим божественним канонам вивержені суть! Через такого беззаконня упразднилось у Росії всі святительсгво, і священство, і християнство — від малого і по велика!

Власть Антихриста не почуттєва і видима, вона настає непомітно, коли мирські влади заволодівають Церквою, а священнослужителі поклоняються царям і князям. Уже Русі і храми Боже не суть храми. Який може бути храму Господній під владою царя та її слуг, які мало що хочуть роблять велять? Те не храм Божий, але мирської будинок. Навіть у Успенському соборі немає справжнього богослужіння, і соборна церква нині перетворено на вертеп… Нині антихристи багато хто хотів і бачу, що настає останню годину! «.

Позицию патріарха Никона, коли він 1658 р. втратив і большє нє зміг повернути влада, не можна відокремити від творів гнаних Ніконом старовірів. Відмінність Никона від Авакума зводиться доречно, яку кожен їх обіймав життя. Ревнителі благочестя порівняли царя з Антихристом, коли натомість, щоб виконувати їх волю, він схилився перед Ніконом. Никон прокляв усе, що вніс у церкву на співдружності з царем, коли стомлені всевладним хамом аристократи переконали государя, що крайнє рабську суть їй немає до обличчя 28. З роками Олексій Михайлович дедалі більше тяготився суворими вимогами Никона, намагався справи вершити сама і за порадою з боярами. Уряд послідовніше соблюдало Соборний звід уложень про світському суді над священним чином, змушений був за умов війни поповнювати скарбницю з допомогою церковні школи й монастирських доходів, а головне — сам цар перестав в усьому слухати Никона! Цього приниження священства перед царством патріарх було перенести. Самолюбство обох владик страдало.

Распря почалася 6 липня 1658 року. Цар давав бенкет, не запрошений патріарх відправив у палац стряпчого князя Дмитра Мещерского. Окольничий Богдан Матвійович Хитрово, який відповідав за прибуття гостей, у натовпі заділ Мещерского палицею. «Дарма ти б'єш мене, Богдан Матвійович, — крикнув князь, — тут непросто, але з справою! «» А хто ти є?! «- спитав глава двірського відомства представник измельчавшей прізвища, що мав нижчий із можливих чин. «Я патріарший людина, — відповідав Мещерский, — і з ділом надіслано ». «О ти… — вигукнув Хитрово, вистачивши князя по лобі, — Не дорожись патріархом! «Никон написав царю різке лист, вимагаючи задоволення за образу свого стряпчого. Олексій Михайлович продиктував, що сама розслідує справа і побачиться з Ніконом. Патріарх зажадав негайного розслідування. Цар все ще був за одним столом, але знайшов час, щоб послати нове заспокійливе лист. Прочитавши його, патріарх вигукнув: «Вільний великий государ мені оборони не дати, а стану з нею Церквою управливаться! «.

Напрасно готував Никон повчання самодержцю, цар не хотів більш слухати нотації. Никон не йшов до палацу — Олексій Михайлович та її двір не побачили патріаршої службі 8 липня, на свято Казанської Божої Матері. На свято Ризи Господньої 10 липня Никон наказав дзвонити, поки цар не з’явиться в Успенський собор. Він забув, як і той нехтував службами патріарха Йосипа, молячись з нею, Ніконом, в палацевих церквах, і він впевнений, що благочестя змусить самодержця подолати гординю. Довго гули у Кремлі великі дзвони, закликаючи спочатку на вечерню, а потім у всеношну. Патріарх виявив, який залишився один, що його освячена саном влада була трохи майже вся була владою царського улюбленця, а надприродні здібності обмежувалися впливом одну людину. Зникли натовпу, збиралися біля входу до патріарший палац. Навіть злиденні попи розбіглися по Москві, очікуючи, чим це скінчиться сварка, а патріарші слуги згадали, що законний суд над священнослужителями належить Монастирському приказу.

После заутрені в Успенський собор вступив прославлений хоробрий князь Ромодановський 29: «Царське величність гнівний на тебе, і цього заради до заутрені не прийшов, і до святої літургії очікувати не повелів… Ти царським величністю зневажив і пишешся великим государем, а й у нас один є великий государ — цар ». «Називаюся я великим государем не самозванно, — відповідав Никон, — так восхотел і повелів мені називатися і писатися його царський величність. Під той свідчення маємо ми: грамоти, написані царської величності рукою ». «Царське величність, — заперечив князь, — почел тебе, як батька і пастиря, але не зрозумів, і сьогодні царський величність повелів мені сказати тобі: відтепер надалі так не пишешся і називаєшся великим государем, а цар почитати тебе надалі нічого очікувати! «.

Никон велів принести просту чернечу рясу, клобук і палицю, вирішивши покарати самодержця по євангельського слову: «Якщо женуть зі граду, перебігайте у іншій град ». Відслуживши літургію, патріарх говорив народу про своє недостоинстве, що він більше трьох років як хотів бути, у патріархів і лише государ його умовив, а надалі на Москві патріархом не бажає й йде з смерть свою до монастиря. Парафіяни, не випускаючи Никона, замкнули соборні двері і послали митрополита Крутицького Питирима повідомити царю. Сидячи бідному вбранні на сходинці патріаршого престолу, Никон чекав, що цар та її радники кинуться благати прощення. І це дійсно, в собор прийшов найвизначніший боярин Олексій Микитович Трубецькой з государевим словом: «Навіщо він патріаршество залишає, не порадившись із великим государем, і зажадав від чийого гоненья, і хто його жене? І він, святійший, патріаршества не залишав він і був як і «.

Никону потрібно було примирення, а перемога над гординею самодержця, і вона відповідала з показною покірливістю: «Залишив я патріаршество собою, утім ані від чийого і від якого гоненья, государевого гніву прямо мені ніякого не бувало. Я про це й колись государеві бив чолом і сповіщав, що це більше трьох років на патриаршестве не бути ». Із цією словами Никон дав Трубецькому лист до царя й звелів просити у Олексія Михайловича відвести йому келію. Трубецькой стримався і для тим як піти, попросив патріарх благословення. «Яке тобі мене благословення? — відповів Никон. — Не гідний патріархом бути, коли хочеш, сам тобі стану сповідувати гріхи свої «. «Мені доти яке діло, твою сповідь слухати, — зірвався Трубецькой, — не та справа мій! «Він поспішив до палацу, але незабаром повернувся, велів відкрити соборні врата і повернув Никону його лист. «Великий государ велів тобі сказати, — оголосив князь, — щоб ти патріаршества не полишав і був як і. А келій і Патріаршому дворі багато, у якій хочеш — у тому і! «» Я вже слова свого не переміню, — відповідав ображений байдужістю царя Никон, — давно в мене у тому обещанье, що патріархом мені бути! «І з соборній церкві вон.

Никон вирішив відмовитися у світі, зачинивши в Воскресенском монастирі. Прибулий із Москви Трубецькой побачив їх у грубому рубище і залізних веригах, умерщвляющего плоть помірністю, посадою, молитвою і працями. «Побоявся я того, — пояснив Никон свій від'їзд йшла з Москви, — щоб мені, хворому, в патріархів не померти; а надалі в патріархів не хочу — якщо захочу бути патріархом, нехай я проклятий буду і анафемствовал! «На своє місце Никон повелів вибрати іншого патріарха, що благословив відати церквою митрополита Крутицького Питирима.

Алексей Михайлович, розчулюючись від його подвижництвом, погодився залишити за Ніконом Воскресенский, Иверский і Хрещений монастирі з усіма приписними володіннями, в яких працювало понад шість тисяч селян. Щоб доходів вистачало на спорудження храму Нового Єрусалимі, цар відмовився стягувати з нього податків і оброки. Він раз у раз надсилав Никону гроші, полюбляв братію від своєї столу, робив у користь Новоиерусалимского храму відрахування з Камських соляних варниц. За рік після залишення Ніконом престолу цар надіслав щодо нього гінця попередити про татарською набігу і сховатися в Макариев Калязин монастир, мав міцні стіни. Патріарх відповів різко: «Чим в Калязин йти, краще мені бути, у Зачатейском монастирі, що у Китае-городе на покутті! «» Про який святійший патріарх Зачатейский монастир каже, що він краще Калягіна монастиря? «- поцікавився царський посильний. «Той, — відповів Никон, — що у Варварському хрестці під горою у Зачаття ». «Так там-таки в’язниця, а не монастир » , — заперечив гонець. «Відтак звести великому государеві, — сказав Никон, — що йду на Зачатейский монастир доповісти про своє потреби » .

В Москві він зупинився на Иверском подвір'я і сповістив царя, що хоче поговорити з ним, дати благословення й піти назад, щойно скінчиться татарська небезпека. Олексій Михайлович і бояри стали рада тримати й у перший день Никона до палацу не пустили. Другого дня послали до патріарха думного посольського дяка Алмазу Іванова запитати, що хоче спілкуватися з государем. Никон відповідати дипломату відмовилася і благословення царю заочно назву. Він хвилювався і щось їв до вечора три дні тому, коли відразу після бурхливих суперечок у палаці його запросили імператора. Супроводжуваний натовпами народу, радісного по приводу повернення архипастыря і відступу кримськотатарського народу, Никон пройшов до палацу. Цар зустрів його за передньому ганку і провів до палати, де їх як раніше наголошували на государевої сім'ї, військових справах та спасенних речах. Потім Никон пішов до цариці і їхнім дітям Олексія Михайловича, зупинившись в жіночої половині годин чотирьох ночі в молитвах. Жодного промови його поверненні вимовлено був. Відмовившись надати ранковий бенкет під палац, Никон світанку залишив столицю, де йому щокроку чудилися заговоры.

Никону думалося, що вороги майже наздогнали їх у Хресному монастирі на Білому море, де він будував собор Воздвиження і вирубував у величезній камені колодязь. Келійник його Феодосії виявився підісланим Крутицким митрополитом Питиримом і Чудовским архімандритом Павлом. Вони начебто обіцяли Феодосію сан митрополита Новгородського, що той отруїть Никона. Лиходій був помічений за приготуванням зілля, схоплений і допитаний, власноручне визнання відправлено на Москву з убивцею та її спільником. На слідстві церковні ієрархи вийшли сухими із води, страти піддався один Феодосій. У гніві Никон заявив, що залишив лише московський престол, але з зрікався сану патріарха, що це архієреї, поставлених ним за свої ступеня, повинні його почитати, а Пітірим Крутицкий «седалище архієрея великого олюбодействовал незаконно ». Олексій Михайлович вкрай стурбувався доносом, що колишній патріарх кляне самодержця та співає на молебні непристойні псалми: «Хай буде двір його порожній, і жінка його вдова, і чада його сироти ». Негайно у Москві скликано собор росіян і іноземних архієреїв, який ухвалив заслати Никона, але одну чи дві архієрея наполягали на розслідуванні. Цар погодитися з последними.

Митрополит Газский Паїсій Лигарид з юрбою духовних осіб і придворних, з воїнством полковника Василя Философова оточив Воскресенский монастир. Не стали слухати пояснення Никона, що він проклинав не царя, а свого супостата і донощика Романа Бобарыкина, оттягавшего у суді частина монастирської землі. Місяць, поки велося слідство, монастир був оточений вартою, його працівники нудилися у колодки. Слідство щось дало, але Новий Єрусалим залишився під стрілецької охороною. Никон бачив, що його спроба уникнути світу вдалася. Те і залежить від монастир за доносами набігали слідчі. Царя особливо хвилювало перебування на Новому Єрусалимі іноземців — греків, поляків, українців, білорусів, новокрещеных німців, і євреїв, із якими Никон вів розмови про становищі Православної Церкви у Росії. Догани з Кремля сипалися одне іншим, проте цар не забував посилати безліч гостинців, які Никон ділив з братией.

Непоследовательность государя схилила Никона піддатися вмовляння придворного Микити Зюзина, писав на Новий Єрусалим, що Олексій Михайлович через своїх наближених — Панаса Лаврентійовича Ордина-Нащокина, Артамона Сергійовича Матвєєва та інших — висловлює бажання, щоб патріарх зайняв своє місце у столиці. У посланнях Зюзина вказувалося число, коли патріарх повинен настати до Москви, та палестинці часдо недільної заутрені; говорилося, що Никон повинен представитися в міської воріт архімандритом Саввино-Сторожевского монастиря. У Успенському соборі, сівши на патріарше місце і обпершись на залишений там при сошествии з кафедри посох св. Петра митрополита, Никон мав прийняти одну одною три царських делегації, узяти з їх рук ключі до патріаршого палацу. У цьому зваду вважалося можливим припинити. Не не вагаючись Никон 17 грудня 1664 р. поїхав до столицю, виконуючи всі дані їй від імені царя предписания.

Внезапно з’явившись в Успенському соборі під спів «Гідно є «, вигнанець цілував ікони, взяв притулений до патріаршому місцеві архієрейський жезл й під збентежений шепіт духівництва, на радість народу, зайняв своє місце. У палаці зі багатьма сановниками майже стався удар, Олексій Михайлович нічого про посланнях Зюзина не знав. Цар скликав бояр і відрядив людей дізнатися, навіщо святійший до Кремля подарував. «Приніс я світ образу і благословення великому государеві, дому його царському і усім своїм пастві! «- відповідав Никон. Світські влади й архієреї послали передати: «Повертайся в Воскресенский монастир, не бачачи особи царського ». Никон уперся: «Хочу бачити обличчя царський і благословити будинок його! «Ще не скінчилася заутреня, як і третій раз надійшли від царя: «Великий государ повелів тобі йти у Воскресенский монастир! «.

Никон вклонився ікон й узявши посох Петра митрополита, він у сани за воротами Кремля. Але спочатку отряс він прах з ніг своїх з Христовими словами: «Де не приймають вас — виходите з граду цього й прах, прилиплий до ніг вашим, отрясайте, бо свідчить нею; цього заради і це прах, прилиплий до ніг моїм, отрясаю вам! «» Нічого, — сказав стрілецький полковник, — ми прах цей підметемо! «» Разметет вас ця мітла, — мовив Никон, нагадуючи про явившуюся в небесах комету, — що майорить на недратуй! «Доки його їхав у свою обитель, государ з архієреями і боярами радилися, як забрати святої посох. Вирішили, якщо посох несе иподьякон — забрати, Якщо ж біля Никона в санях чи руках — просити честю, а доки віддасть, не відходити. Затриманий на дві доби на селі Черневе, Никон не стерпів озлоблення — послав ворогам посох, а царю листи, які писав щодо нього бідний Зюзин. Матвєєв і Нащокин насилу довели, що ні говорили від імені царя з засудженим Зюзиным. Та й важко було повірити, щоб два лютих ворога відповідно до действовали.

Жестокое час посилило прагнення Никона до чернечим подвигам. Він омывал ноги двохсот чи трьохсот прочан у свята, їв варену капусту з сухарной крихтою, в дозволені дні - огірки і юшку з риб, яких сам ловив. Працював в овчині і грубої рясі кольору попелу, підперезаний широким шкіряним поясом, до церкви одягав мантію із чорного сукна, посох носив з галузі. У посади пішов у пустель, вимордовував плоть поклонами і молитвами.

Царь збирав на Никона церковні собори, збирав що подаються нею доноси. Не знаходили російські архієреї правила, щоб законно позбавити патріарха сану, а Никон стояв у тому, що залишив патріарший престол явище тимчасове і з Москви над далекі місця відійшов; як царський величність гнів на милість покладе, прийде назад.

Всего років правил Никон Церквою (1653−1658 рр.), а распря з государем тривала понад вісім (1658−1666). Нарешті Олексій Михайлович та її радники примудрилися зібрати у Москві безліч православних архієреїв різних країн — у тому числі двох патріархів: Паїсія Олександрійського і Макарія Антіохійського. Домовившись із шукачами милостині й узявши підписки з російських ієрархів, государ організував осуд Никона церковним собором.

В кінці листопада 1666 р. великий військовий загін оточив Новий Єрусалим. Багаті візки вивантажили перед келією патріарха цілу делегацію. Перед одягненим в овчину і підперезаним мотузкою Ніконом постали архієпископ Псковський Арсеній, архімандрити і ігумени, стрілецький полковник й інші царські посланці. Оголосивши титули царя і східних патріархів, вони передали веління з’явитися на собор і з відповіддю, що він залишив престол. Никон не відмовив собі у задоволенні помітити, що патріархи не знають церковних правил. За залишили єпархію єпископом потрібно було близько трьох раз надсилати двох чи трьох архієреїв, а чи не якихось архімандритів і ігуменів! А його проти неї Константинопольський чи Єрусалимський патріархи, які ставлять на патріарші престоли, а чи не Олександрійський, яка у Єгипті, і Антиохийский, що живе в Дамаску! У відповідь пролунали бесчинные крики: «Ми не за правилами говоримо, а, по государскому указу! «Задоволений виробленим враженням, Никон зауважив, хоча судити його права й не мають, прийде у Москві обговорити духовні справи. Він взяв із собою кілька книжок і великий хрест, які мають були нести проти нього відповідно сану, висповідався і причастився: «Я нині готуюся до небесному Царю ». У хреста на Елеонской горі він попрощався з братією і монастирськими працівниками; попри мороз і, люди довго плакали.

За кілька годин вдосвіта обоз минав Москву. У Смоленських воротях і на Кам’яному мосту горіли яскраві вогні - почет Никона оглядали і перераховували. У Кремлі ворота розкрилися, лиш, коли шпигуни впізнали, а стрільці схопили вірного Никону слугу Іоанна Шушерина. Никона із почтом замкнули на самотньому дворі, обоз з продуктами з Нового Єрусалима відігнали на Воскресенское подвір'ї. Голодним і безсонним призвели до патріарха на суд, дорогою неодноразово зупиняючи з вимогою, щоб йшов без хреста. Сані патріарха пробиралися між натовпами народу повз Благовєщенського собору: з воріт неслося спів, Никон хотів ввійти помолитися, але двері зачинилися проти нього. У паперті стояли багато прикрашені упряжки східних патріархів, коні їх була обвішані соболями. Никон поставив поруч свою шкапу і селянські сани.

Далее він і пішов пішим, кланяється кожної церкви, двері яких незмінно замикалися. Зачинилися з участю патріарха і двері Столовій царської палати, де зібралися цар, бояри і архієреї. Там сперечалися: вставати або вставати за його появу. Вирішили не вставати. Никон вступив у палату, наказавши нести перед собою хрест, і всі стали. Цар зберігав вид судді, стоячи вищому помості перед троном. Зліва від цього улаштовані блискучі коштовностями крісла патріархів. Олексій Михайлович, ледве ворушачи губами і показуючи рукою, тихо просив Никона сісти праворуч від себе у розі на просту крамницю. Патріарх озирнувся, хіба що шукаючи місця, й голосно відповів: «Благочестивий цар, не відав я твого наміри України і тому місця, у якому має сидіти, з собою не приніс, а моє місце тут зайнято. Але кажи, навіщо закликав нас стало на зібране тобою тут соборище? «На превеликий жах присутніх цар спустився з помосту і став однією рівні за Ніконом у столу, просячи східних патріархів розсудити його з який залишив свій престол архипастырем.

В голові Никона каламутилося з голоду, він третього дня їла. Патріарх пам’ятав, як Паїсій Олександрійський і Макарій Антиохийский ставили питання через товмача, особливо цікавлячись, для чого студент писав про справи Константинопольському патріарху Діонісію. Це розглядалося хіба що як державна зрада. Царські клеврети митрополити Сарский Павло, Рязанський Іларіон і єпископ Мстиславский Мефодій кричали на Никона отже східні патріархи прийшли о замішання і відклали засідання інше ранок. Відведений на двір, Никон просив повідомити царю, що приїхали з нею люди помирають голодної смертю, проте недоотримав. Тоді патріарх став кричати у вікно все Кремль, як його морять голодом. Власті злякалися, на двір привезли їжу та воді з царського столу, але патріарх прийняв: «Краще їсти отрута, поданий любовно, ніж величенького тільця, поданого з ворожнечею » ! Цар був ображений і скаржився східним патріархам, але люди Никона змогли привезти з Воскресенського подвір'я свої продукты.

Утром 3 грудня на соборі читали грамоту Никона Константинопольському патріарху, обираючи відзначені місця. Павло, Іларіон і Мефодій супроводжували читання вигуками, інші світські і духовні стояли безмовно. Цар тривожився і, нарешті, не витримав: «Бояри, бояри! Що ви мовчите й мене видаєте, чи вам не надобен?! «Деякі сановники виступили вперед, але князь Юрію Олексійовичу Долгоруков 3() знайшов кілька слів на захист государя. «Про цар! — зауважив Никон. — Ти цих, майбутніх і зібраних на цю сонмицу, шість років напоумляв, і вчив, і до цього дня уготовлял, щоб проти нас говорили. Але всі даремно: як сказати що неспроможні, а й вуст отверзнуть, марно навчалися! Однак я геть тобі, цар, рада даю: якщо повелиш їм у нас кидати каміння, це вони невдовзі створять, тоді як обумовити нас, хоча шість років навчай, не зуміють » .

В люті кинувся цар на престол і, сховавши обличчя, довго перебував нерухомо. Нарешті підвівся і звернувся безпосередньо до премудрому Лазарю Барановичу, архієпископу Чернігівському і Новгород-Северскому: «Лазар, що мовчиш і щось глаголешь, почто видаєш моїй справі, у якому на тебе сподівався?! «» Про, благочестивий цар, — відповів Лазар, виступивши уперед і благоговійно доклавши руки до грудях, — її як можу проти рожна прать як і можу правду обмовляти чи пізно їй противитися? «.

Алексей Михайлович замислився, поклавши руку на вуста. Потім підійшов до Никону і тихо сказав: «Про, святійший патріарх, внаслідок чого ти поклав ганьбу та безчестя на мене? «» Як? «- запитав Никон. «Коли ти поїхав із обителі своєї сюди, то постив, висповідався і причастився, хіба що готуючись до смерті» й учиняючи мені цим великий зазор ». «Істинно, про цар, — відповідав Никон, — все це створив, очікуючи собі тільки скорботи і млості, а й саму смерть ». «Про, святче Божий, — заходився запевняти цар, — як мені глаголемое тобою створити, а й мислити не можна за твої неисчетные благодіяння до будинку моєму, цариці і чадам, коли під час мору ти великими працями будинок мій весь зберіг, що зіницю ока. Про це чи твоє благодіяння віддати тобі злом? Ні, не можу так подумати! «» Благочестивий цар, — сказав Никон, утримуючи його рукою, — не покладай він таких клятв. Вір мені, що наведеш прямо мені все злостиво й біди, і скорботи від тебе готуються нам дуже люті «.

" А мені від тебе великий зазор, — сказав Олексій Михайлович, — що писав до Константинопольському патріарху Діонісію, всіляко картаючи нас ". «Не я, про цар, — відповів Никон, — завдав вам зазор, а більш ти сама собі завдав. Я писав братові своєму Діонісію духовно й таємно, ти усе свої діяння викрив багатьом, зібраним з усіх куточків землі «. Самодержець продовжував спілкуватися з патріархом мирно, висловлюючи бажання припинити ворожнечу. Никон дуже добре знав норов Найтихішого, щоб вірити його хвилинному пориву: «Добра справа вибрав ти, цар, якщо зробиш його, але знай, що не цього тебе зроблено, бо гнів люті твоєї, який став на нас, хоче кінець прийняти » .

Главный грекофил відкинув наведені греками правила їх «Кормчей книжки », на підставі котрих її бажали засудити. «Ті правила не апостольські, не Вселенських і Помісних соборів, — заявив Никон, -я тих правил не приймаю і не слухаю! «» Ті правила прийняла святая апостольська Церква! «- намагався заперечити митрополит Павло. «Ні, — відповідав Никон, — тих правил у російській Кормчей книзі немає, а грецькі правила не прямі, ті правила патріархи від самовільно вчинили, а чи не з давніх книжок! Усі, написане після Вселенських соборів, — все брехню, оскільки друкували ті правила єретики. А я не зрікався престолу, зводять наклепи греки прямо мені! «.

Присутствующие пам’ятали, як намагалися засудити Никона по грецьким правилам, і потім учений чудовский чернець Евфимий виявив, що правил, куди посилалися греки, в грецьких книгах немає! Конфуз дорого коштував грецьким владі й російському самодержцю, змушеному був терпіти Никона ще кілька років. Нині, отримавши настільки авторитетних церковних ієрархів православного Сходу, цар не хотів отступать.

" Відомо чи тобі, — говорили Никону, — що Олександрійський патріарх, тут який перебуває, є судія вселенський? «» На сході з’явилися й суди, — відповів Никон. — А йде мова, що у Олександрії й у Антіохії патріархів немає! Якщо живу над Москві, вони такого давно вже не бував своїх єпархіях ". Патріарха Московського хотіли змусити слухати грецькі правила, вона відмовилася: «Грецькі правила не прямі, друкували їх єретики ». Російські архієреї, прийнявши реформи Никона-грекофила, жахнулися, бо побачили, що сама патріарх слід за позиціях староверов.

Заявив, що судити його лише вся всесвіт, Никон не знав точно, що Константинопольський і Єрусалимський патріархи відмовилися давати царю Олексію Михайловичу згоду на осуд Московського архипастыря. Понад те, бачачи, що Олександрійський і Антиохийский патріархи захопилися збиранням милостині і на багато років залишили свої єпархії, владики Єрусалимський і Константинопольський даною їм владою вивергли відступників Паїсія і Макарія з сану, але в місце їхніх призначили іншим людям. Недарма так злякалися цар та її клеврети послання Никона патріарху Константинопольському: геніальний полеміст і без відповіді з Царгорода виводив «соборище «на чисту воду.

" Нині тебе, Никона, колишнього патріарха, — заявили Паїсій і Макарій ще до його винесення вироку, — ми, святейшие патріархи, за правилами святих апостолів і святих батьків извержем, і отселе не будеш патріарх, і священна не дієш, але будеш як простий чернець! «» Самі ви неистинные патріархи, — відповідав Никон, -і чув я, що у ваших престолах інші патріархи є! Нехай великий государ вкаже про то розслідувати, а ви клянімось на святому Євангелії, що самі патріархи ". «Ми істинні патріархи, — відповідали в зніяковінні греки, — і изверженные, і зрікалися престолів своїх. Хіба що турки до нашого відсутність вчинили. Якщо ж хтось і наважився зайняти наші престоли неправильно і за примусом турецькому, то це не патріархи, а перелюбники ». Проте клястися на Євангелії Паїсій і Макарій відмовилися. «Відтоді, — заявив Никон, — свидетельствуюсь Богом, не перед вами говорити, триматиму відповідь лише перед Константинопольським і Єрусалимським патріархами » .

Царь та її радники вжили заходів, щоб виплутатися зі помилкового становища. Скинувши з допомогою турків суворого до Паїсія і Макарию Константинопольського Патріарха, російське уряд через півроку відновило голів Великого церковного собору на Александрійською та Антіохійською кафедрах. Важче була пов’язана з їх найближчим помічником Паїсієм Лигаридом, який видавав себе у Москві за митрополита міста Гази, а виявився изверженным з сану і проклятим за зв’язку з католиками. Але його вдалося тимчасово, всього озер місяцем, «реабілітувати », вживаючи слова які чималі дипломатичні зусилля і діяти оделив Єрусалимського патріарха щедрою «милостинею ». Поки ж уряд поспішала звернути соборне обговорення справи Никона.

12 грудня 1666 р. їй було оголошено вирок. Царя і більшості світських сановників був присутня на церемонії, проведеного невеличкий надбрамною церкви Чудовского монастиря. З духовних осіб в повному обсязі були з власної волі, а Вологодського архієпископа Сімеона, притворившегося хворим, принесли насильно, замотавши у килим: то він і лежав у церкви на покутті, плачу про несправедливому вигнанні блаженного Никона. Силуваний підписати вирок, Симеон написав: «Якщо це істина — буде так; а якщо ні істини — я — не стверджую ». Коли після загроз і нарікань вирок підписано, до церкви запровадили Никона. Він мовчав, поки читали грецький текст, але архієпископ Рязанський Іларіон став читати російський переклад, заявив, що «провини його написані - все неправду та наклеп! » .

" Убивця, блудник, хижак! «- заволав Іларіон, якого сам Никон висвятив в архієреї. Але засуджений вже дотримав себе: «Чадо, благодать на вустах твоїх » , — ла-гідно сказав він і замовчав. І коли східні патріархи наказали зняти з изверженного чорний чернечий клобук, не стримався: «Хоч собор цей і засудив мене неправедно, хоч справи мої не колишні викрили мене, але священномонашеский образ я збережу до результату душі моєї. Ви ж робіть, що хочете, бо ви прибульці тут, надійшли з далечайших країн і з кінців землі задля здобуття права благо чи світ створити, але надійшли з турецького поневолення як прохачі, щоб і забезпечити, і туркам данина віддати » .

" Запитую вас, як ви взяли закони, щоб так сміливо творити? — говорив Никон. — Якби був що й осуду гідний, чому творіть це таємно, як таті? … Або за благодаті Святого Духа паству своєї слабкості і пастирський жезл у цій церковке восприял?! Істинно, як і самі цю церковку я побудував! … Я обранням Пресвятого Духа, бажанням та ретельним слізним молінням царя Олексія Михайловича, саме його страшних клятв… восприял патріаршество в соборну церкву перед всенародним безліччю. І якщо краще хочете нині неправедно мене засудити і викинути, йдемо у церква, де восприял пастирський жезл! «.

" Там чи тут — одно, — відповіли східні патріархи, — все радою царя і собору архієреїв відбувається! «Відпрацьовуючи винагороду, сановні греки самі кинулися на Никона і здерли від нього клобук з перловим хрестом і дорогоцінну панагію, вкриту самоцвітами. «Як багато є прибульці і невільники, — сказав Никон, — то розділіть коштовності між собою, може, на деяке час тим втіху собі знайдете! «.

Боясь народне обурення, влади оголосили про поваленні Никона. З неї навіть зняли архієрейську мантію і забрали посоху. Лише супроводжували скинутого патріарха архімандрити кричали нею, вимагаючи мовчати, а стрільці хапали тих, хто виявляв до Никону співчуття. Цар не з’явився, але надіслав ссыльному гроші й дуже теплу одяг, просячи благословення собі, цариці і всього їх дому. Олексій Михайлович засмутився, не отримавши благословення, але його більш переймається тим, як уникнути смути: велів оголосити, ніби «Никон патріарх піде з Кремля в Спаські ворота і з Сретенці «. Народ пішов у цей бік, а швидкі коні призвели до візки з Ніконом та її супутниками через Камінний міст в Арбатские ворота столиці. Понад тисячу стрільців брало участь у цієї операції. Олексій Михайлович думав, що відбувся від Никона 31.

Заточенный в Ферапонтов монастир Никон був переконаний, що Олексій Михайлович зможе забути «собинного друга «і злякається небесної розплати за діяння. Це свідомість підтримувало засланця багато років. Через накази які охороняли Никона приставам цар то мучительство-вал над опальним, то осипав його подарунками, моля «про умирении… благословення і прощення ». В’язень обіцяв вибачити государя під час особистої зустрічі і підписувався: «Смиренний Никон, милістю Божиею патріарх ». Не йдучи з ризиком зустрічі з Ніконом, Олексій Михайлович вибачався навіть у заповіті. Опальний був непохитний і до небіжчика: «Воля Господнього буде! Якщо там на нас вибачення недоотримав, то страшне пришестя Господнє судитися будемо! «На споруджених навколо Ферапонтова великих хрестах він писав: «Никон Божою милістю патріарх… в ув’язненні за слово Боже і поза святу Церква на Белеозере в Ферапонтове монастирі у в’язниці «32.

Молодой цар Федір Олексійович привів у жах духовенство, побажавши звільнити Никона, щоб він міг добудувати Новий Єрусалим 33. Третій після Никона патріарх Иоаким відмовив царю навідріз. Він домігся слідства над Ніконом по 300 обвинувальним статтям і ув’язнення їх у чадної келії Кирилло-Белозерского монастиря 34. Лише при звістці про смертельної хвороби опального цар іменним указом звільнив Никона всіх його товаришів із в’язниці 35, дозволивши повернутися до Новий Иерусалим.

Толпы людей вітали його за шляху по Шексне і Волзі, мріючи прийняти благословення. Никон вже звично командував царськими чиновниками, але 17 серпня 1681 р. помер шляху. Цар Федір Олексійович переніс його труну в Новий Єрусалим, поховав як патріарха та домігся сході дозволу поминати у тому чині. Через півроку після смерті Никона було спалено Авакум, Лазар, Єпифаній та інші борці за стару віру, кляті як єретики «соборищем «1666−1667 рр., яке звалило їх ворога та оголосило про Розколі російської церкви.

Список литературы

1. Добре відомим матеріалам про Никоні слід передувати кілька посилань на найважливіші архівні справи про його поставлении на патріарший престол — Російський державний архів древніх актів (РГАДА), ф. 27. Наказ таємних справ. № 75), про всевладдя, вигнанні і соборному засудженні (там-таки, в хронологічному порядку: №№ 103−104, 114, 180, 137−1406, 168, 177−179, 181−184, 186, 201−204, 206−208.1−111, 217−219, 226, 260.1-III, 262−273.1-IV, 294, 348), і навіть про улагоджуванні ускладнення у зв’язку з цим стосунках із Вселенської православної церквою (РГАДА), ф. 52. Грецькі справи, №№ 23, 20, 2; найважливіші документи об'єднують у справа «Про застереження Ніконом патріаршого престолу »: № 140.1-IX, 140а. I-IV; 1406; див. також справа № 273 про практичний зміст Никона в в’язниця). У Синодальному зборах Державного історичного музею (ГИМ), № 409 зберігається Історія про соборі 1666−1667 рр. проти Никона і старовірів, написана їх обвинувачем Паїсієм Лигаридом. З маси виданих матеріалів, крім названих нижче, зазначу найголовніші: АПОЛЛОС, архімандрит. Накреслення житія і діянь Никона, патріарха Московського й усієї Русі. Знову виправлене і доповнене із фотографією переписувань Никона з царем Олексієм Михайловичем і найважливіших грамот. М. 1859; ГОЛУБЦІВ О. П. Чиновники Московського Успенського собору і виходи патріарха Никона. М. 1908; Справи святійшого Никона патріарха, паче ж якби справи лікарські. — Белокуров С. А. Матеріали російської історії. М. 1888; Річ про патріархові Никоні. СПб. 1897; Диякон Луговський, по Татищеву письменник XVII століття, та її твір «Про суд над патріархом Ніконом ». — ЛЕОНІД (Кавелін), архімандрит. СПб. 1895; Відповіді Паїсія, патріарха Константинопольського, стосовно питань Никона, патріарха Московського й усієї Русі. — Християнське читання. 1881. Кн. I; Діяння московських соборів 1666 і 1667 рр. Вид. 3-тє. М. 1895; Листування святійшого патріарха Никона з митрополитом Иконийским Афанасієм та грамотоносцем Єрусалимського патріарха Нектария Севастьяном чи Саввою Дмитрієвим. — Російський архів. 1873. Т. 2; Переписная книга домовик скарбниці патріарха Никона, складена… Родионом Матвійовичем не змогли Стрешневым і… Олександром Дуровым. Б. метрів і б. р.; Лист окольничого Богдана Матвійовича Хитрово до патріарха Никону. 1654 р. — Читання в Товаристві минуле й старожитностей російських. 1847, № 9; СУБОТІН Н.І. Річ патріарха Никона. Історичний дослідження з приводу IX томи Соловйова. З додатком актів і паперів, які стосуються цій справі. М. 1862; його ж. Матеріали для історії розколу за спочатку його існування. Т. I. М. 1874; ШУШЕРИН И. К. Звістка народженні й фізичному вихованні і житії святійшого Никона, патріарха Московського й усієї Росії, написане кліриком його. М. 1906 (вид. 2-ге. М. 1908) і др.

2. ФІЛАРЕТ [Гумільовський], архієпископ. Історія Російської Церкви. Період IV. 1588−1722 рр. Вид. 4-те. Чернігів. 1862; МАКАРІЙ [Булгаков], митрополит. Історія російського розколу, відомого під назвою старообрядництва. СПб. 1855; його ж. Патріарх Никон у справі виправлення церковних книжок і обрядів. М. 1881; його ж. Історія Російської Церкви. СПб. 1883; PALMER W. The Patriarch and the Tsar. Vol. 1−6. Lnd. 1871−1876; ГИББЕНЕТ H.A. Історичний дослідження справи патріарха Никона. СПб. 1882−1884. Ч. 1−2; ІКОННІКОВ B.C. Нові матеріали і чиї праці про патріархові Никоні. Київ. 1888; БИЧКІВ А.А. Патріарх Никон. Біографічний нарис. СПб. 1891; СЕРГІЄВСЬКИЙ Н.А. Святійший всеросійський патріарх Никон. Його життя, діяльність, ув’язнення і смерть. М. 1894; МИХАЙЛОВСЬКИЙ С. В. Життя святійшого Никона патріарха Всеросійського. М. 1907; ЗЫЗЫКИН У. М. Патріарх Никон. Його державні та канонічні ідеї. Варшава. 1931;1939; ФЛОРОВСЬКИЙ Р. Шляхи російського богослов’я. Париж. 1981 і др.

3. КАПТЕРЕВ Н.Ф. Патріарх Никон як церковний реформатор. — Православне огляд. 1887; його ж. Зносини єрусалимських патріархів з російським урядом. Ч. I. СПб. 1895; його ж. Цар і церковні московські собори XVI і XVII століть. Сергієв Посад, 1906; його ж. Патріарх Никон і цар Олексій Михайлович. Сергієв Посад. 1909;1912. Т. 1−2; його ж. Патріарх Никон та її противники у справі виправлення церковних обрядів. Сергієв Посад. 1913; його ж. Характер відносин Росії до православному Сходу в XVI і XVII ст. Сергієв Посад. 1914.

4. ГУН Г. П. Патріарх Никон і Елиазар Анзерский. — Давньоруська книжність. По матеріалам Пушкінського вдома. Л. 1985.

5. Докладно рассмотревший цей вплив учений позбавили Синодом звання доктора церковної історії: КАПТЕРЕВ Н. Ф. Характер відносин Росії до православному Сходу в XVI і XVII ст. М. 1885. (Сергієв Посад. 1914). Дослідження було завершене 1883 р. і тоді ж друкувалося по главам в «Читаннях у суспільстві любителів духовного освіти ». Вчений рада Московській духовній академії (МДА) підтримував Каптерева, проте розкрий її ним архівним документам об'єктивну картину відносин між росіянам і грецьким православ’ям досі співіснує у літературі із вигадництвами на кшталт байкаря і донощика Н.І. Суботіна, котрий очолював МДА одіозну кафедру історії держави та викриття російського раскола.

6. Текст і історію побутування однієї з найпопулярніших полемічних творів XVII в. див.: БЕЛОКУРОВ С.А. Арсеній Суханов. Ч. 2. Твори. М. 1894. Історію створення пам’ятника на початок реформ Никона див. в: Автограф «Дебатів з греками про віру «Арсенія Суханова. — Джерелознавство вітчизняної історії. М. 1989, з. 175−205.

7. ПОЗДНЕЕВ А. У. Никонівська школа пісенної поезії. — Праці Відділу давньоруської літератури Інституту російської літератури АН СРСР. Т. 17. Л. 1961.

8. «Ми з церкви, ледь волочачи ноги від утоми й безперервного стояння без відпочинку та, — писав православний чернець Павло Алеппський, відвідавши приблизно цей час Москву разом із Антіохійським патріархом Макарием. — Що ж до нас, то душа ми розлучалася з тілом від цього, що вони затягують обідні та інші служби: ми виходили (з церкви. — Г.Б.) не інакше як розбиті ногами і з болем в спині, як нас розпинали… Ну й фортеця у тому тілах і які в них залізні ноги! — дивувався Павло росіянам. — Не перестають виправдовуватися і не втомлюються… Яке терпіння і її витривалість! Безсумнівно, що всі святі: вони перевершили подвижників в пустелях. Ми ж вийшли змучені втомою, стоянням на ногах і голодом ». Докладно див.: ПАВЛО Алеппський. Подорож Антіохійського патріарха Макарія у Росію половині XVII в. — Читання в Товаристві історії і старожитностей російських. Кн. III. 1898. Подібно оцінювали російське богослужіння, і інші представники східного православ’я, а вітчизняні священнослужителі не переставали скаржитися на парафіян, завзято избегавших подібних испытаний.

9. Про Псковському і Новгородському повстаннях 1650 р. див.: ТИХОМИРОВ М. Н. Класова боротьба у Росії XVII в. М. 1969.

10. Карл I Стюарт, як суверенний государ іменований у дипломатичній листуванні «братом «царя Олексія, стратили у Лондоні 20 січня 1649 года.

11. Париж повстав проти Мазаріні у серпні 1648 р., коли ненависний народу Б.І. Морозов був висланий з Москви та пішла робота над Соборним укладенням. Несила відмовитися від улюбленим міністром королеви-матері, двір Людовіка XIV втік із столиці у січні 1649 р., під час страти Карла I у Лондоні й терміни прийняття Земським собором Уложення у Москві, почав війну проти Парижа і підтримали його провінцій. У 1650 р. Москва святкувала мирне завершення Псковського повстання, а в Парижі й у всій Франції бушувала Фронда (остаточно 1652 г.).

12. «У ті часи Боже, і значно більші заколоти попускает » , — сказав думний дяк Посольського наказу М. Ю. Волошенинов шведському резиденту, стурбованому піврічним повстанням у Пскові, посилаючись на можливість найстрашніші бунти в Англії й Туреччини (ЯКУБОВ До. Росія та Швеція у першій половині XVII в. — Читання в Товаристві історії і старожитностей російських. 1898. До. 1, з. 470).

13. МИКОЛАЇВСЬКИЙ П. Ф. Подорож Новгородського митрополита Никона в Соловецький монастир за мощами святителя Філіппа. СПб. 1885.

14. Визнання «гріхів «попередників захопив російських самодержців вкрай нетипово. Вже 1666 р. на свої слова Никона, що митрополита Філіппа «мучи цар Іван неправедно », Олексій Михайлович суворо запитував: «Навіщо він, Никон, таке безчестие і докір блаженний пам’яті великому государеві царя та великому князю Івану Васильовичу всеа Русі написав?! «.

15. Тобто з малюнками й іконами, написаними під впливом західноєвропейської живописи.

16. Серед численних обвинувачень проти Никона, закидів за розкіш не спростовував. Легенди (підтверджувані предметами і документами) ходили про його облачення, ціпки, хрести і панагії, яких неможливо було понад сотню, змінюваних ним ходу служби. Никон пишався, що дав служителям Російської Церкви розкішніше вбрання, властиве висоті духовного звання: й у духовний владика було поступатися світському, але відповідно висоті служіння повинен перевершувати самодержця та її слуг, пишаються златом і дорогоцінними одеждами.

17. БЕЛОКУРОВ С. А. Збирання патріархом Ніконом книжок із Сходу. СПб. Б. г.

18. І це давно відомо: ФІЛАРЕТ, ієромонах. Досвід звірення церковних чинопоследований, по викладу церковно-богослужебных книжок московської друку, виданих першими п’ятьма російськими патріархами. -Братське слово. 1857.

19. Арсеній Грек при патріархові Никоні. — Православний співрозмовник. Ч. 3. 1858; КАПТЕ-РЕВ Н.Ф. Слідче справа про Арсении Греку і засланні їх у Соловецький монастир. — Читання в Товаристві любителів древньої писемності. 1881. Липень; КОЛОСОВ У. Старець Арсеній Грек. -• Журнал Міністерства народної освіти. 1881. Вересень; МИКОЛАЇВСЬКИЙ П. Ф. Московський друкований двір при патріархові Никоні. — Християнське читання. 1891. Ч. 1−2; ФОНКИЧ Б.Л. Греческо-русские культурні зв’язку в XV-XVII ст. М. 1977 і др.

20. З аналізу те, що накоїли XVII в. справщики, почалося систематичне джерелознавство в працях старовірів, йому присвячена і з перших учених монографій Сильвестра Медведєва «Звістка справжнє і показання світле про новоправлении книжковому і втім «(Читання в Товаристві історії і давнини російських. 1885. До. 4. Птд. II).

21. Закид на адресу новопечатных грецьких книжок служив як втішливим призом російським ієрархам, а й маскуванням реального джерела никонианских правок.

22. ЛЕОНІД (Кавелін), архімандрит. Друкарня Оршанського Кутеинского і Иверского Валдайського монастирів. — Вісник суспільства давньоруського мистецтва при Московському Публічному і Румянцевском музеї. 1874−1876. М. 1876.

23. Див.: ГОРЧАКОВ М. И. Про земельні володіння всеросійських митрополитів, патріархів і св. Синоду. СПб. 1871.

24. АЛФЬОРОВА Р. У. До питання будівельної діяльності патріарха Никона. — Архітектурне мистецтво. Рб. 18. М. 1969 і др.

25. МИКОЛАЇВСЬКИЙ П.Ф. Патріарша область і росіяни єпархії XVII в. СПб. 1888.

26. ГОРЧАКОВ М. И. Монастирський наказ (1649−1725). СПб. 1868.

27. КАПТЕРЕВ Н.Ф. Світські архиєрейські чиновники у Стародавній Русі. М. 1874.

28. КІШ ЇВ ЄВА О. Е. Боярство у справі патріарха Никона. — Проблеми з СРСР. Вип. 12. М. 1982.

29. Григорій Григорович Ромодановський здобув звання окольничого, атакувавши поляків плавом через озеро, узявши шаблю в зуби, і порубавши переважали сили коронного гетьмана в палаючому Слонигородке (1655 р.). Перед візитом до Никону він був призначений незмінним командувачем Білгородським полком — ударної армією на юго-западе.

30. Особистий друг Олексія Михайловича боярин князь Ю. О. Долгоруков командував на стратегічних напрямах війни із Польщею, Швецією і Кримом, брав участь у сотнях сраже;

ний, взяв десяток міст, забезпечував найважливіші переговори, за необхідності підкріпляючи аргументи шаблею. Йому цар міг покластися в засудженні Никона і придушенні повстання С. Т. Разина.

31. МИКОЛАЇВСЬКИЙ П. Ф. Обставини і видалення патріарха Никона. СПб. 1882; його ж. Життя патріарха Никона на засланні. СПб. 1886.

32. ВАРЛААМ, архімандрит. Про перебування патріарха Никона в ув’язненні в Ферапонтове і Кирилло-Белозерском монастирях, за актами останнього, і опис цих актів М 1858 і др.

33. Зауважу, що Федір Олексійович народився на 3 роки пізніше залишення Ніконом кафедри, а царевич Петро — у середині його ув’язнення. Чутки про Никоні мають самостійне значення: ПЕРЕТЦ В. М. Чутки і чутки про патріархові Никоні в літературній обробці письменників XVII-XVI11 ст. — Вісті І відділення Академії наук 1900 Т. V. Кн. I.

34. ДІАМАНТІВ І. Патріарх Никон в ув’язненні на Белоозере. СПб. 1891 і др.

35. Разом з Ніконом на заслання відправили все ченці Воскресенського Новоиерусалимского монастиря, супроводжували свого владику і благодійника на церковний собор 1666- 1667 годов.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.