Время у античній литературе

РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ГУМАНІТАРНИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

РЕФЕРАТ на тему.

«Час у античній литературе».

Студента I-ого курса.

Факультету Історії искусства.

Гурова О.Н.

Науковий руководитель.

Кондаков И.В.

Москва 2004 г.

I.

Целью даної роботи є підставою з’ясування місця часу у античної літературі. Це неможливо зробити без введення такої поняття, як «хронотоп» — взаємозв'язок тимчасових і просторових відносин, художньо освоєних у літературі. Інакше кажучи, час виступає у творі як четверте вимір простору. Час згущається, ущільнюється, стає художественно-зримым, а простір втягується в рух часу й сюжету. Прикмети часу розкриваються у просторі, і осмислюється і вимірюється временем.

На початку хотілося б сказати кілька слів у тому, яка взагалі сприймали світ люди Античності, як них текло час. Що ж до тимчасового сприйняття античних греків, те в них він був під найсильнішим впливом міфологічного осмислення дійсності. Світ сприймався і переживався над категоріях зміни та розвитку, бо як перебування на спокої чи обертання у великій колу: що відбуваються не унікальні, що змінюють одна іншу епохи повторюються, свого часу які були люди і явища знову повернуться після закінчення «великого року» — пифагорейской эры.

Пластичні мистецтва Греції втілили саме такий же стосунок до часу — трактування тіла свідчить у тому, стародавні вбачали у теперішньому моменті повноту буття, завершеного у собі і підданого розвитку. Еллінське свідомість звернене минулому, з їхньої думці, світом править доля, якої підвладні як люди, а й Боги, і, отже, іншого місця для історичного поступу. Греки здаються людьми, які рухаються до майбутнього спиною вперед. Це світосприйняття, що можна назвати статико-циклическим, зазнало певну трансформацію у римлян.

Римські історики були значно більш сприйнятливі до лінійному перебігу часу, та перебіг історії осмысливался, вже спираючись визначені моменти дійсною історії - підставу Риму та т.д. але й їх світогляд був готова до тому, щоб сприймати історію як розгортання вільної волі человека.

У давнину люди були на стані вирватися з цього кола природного буття й протиставити себе природі. Їх залежність від природи й нездатність усвідомити її як «об'єкта впливу» знаходять у галузі культури своє наочне вираження у ідеї внутрішньої аналогії людини «мікрокосму» та світу «мегакосма», мають єдину структуру і які з одним і тієї ж элементов.

Під час розвитку у ставленні часу поступово змінювалося, і дуже властиве хронотоп античного роману. На античної грунті були створено три основні види літературних творів у сфері роману, і, отже, знайшли три відповідних способу художнього освоєння часу й простору в романе.

II.

Первый тип античного роману умовно називається «авантюрним романом випробування». Так само як так званий «грецький» чи «софістичний» роман, склався під II-VI століттях нашої ери. У цих романах розроблений тип авантюрного часу, причому настільки повно, що це наступне розвиток суто авантюрного роману до нашого часу нічого істотного до них не додало. Типова схема сюжету виглядає так: Юнак і дівчина несподівано зустрічаються друг з одним, спалахують друг до другу пристрастю. Проте шлюб між ними може відбутися відразу. Він зустрічає перешкоди, затримуючі його. Закохані розлучені, шукають друг друга, знаходять; знову втрачають одне одного, знову знаходять. Велику роль грають зустрічі з несподіваними друзями чи несподіваними ворогами, ворожіння, передбачення, віщі сни, передчуття, сонне зілля. Закінчується роман благополучним з'єднанням коханих у шлюбі. Ведучи мову про сутності цього авантюрного часу, слід зазначити, що вихідної точкою сюжетного руху є перша героя і героїні і раптова спалах їх пристрасті друг до друга; що вбирає сюжетне рух точкою— їх благополучне з'єднання у шлюбі. Між цими двома точками і розгортається всю дію роману. Самі ці точки є суттєвими подіями у життя героїв; власними силами вони теж мають біографічне значення. Але роман побудований не так на них, але в тому, що де лежить з-поміж них. Той розрив, то зяяння, що виникає між двома безпосередньо суміжними біографічними моментами й у який таки будується весь роман, лежить поза біографічного часу — воно щось змінює у житті героїв, щось вносить у тому життя. Немає цей час грецького роману й віковий тривалості. Герої зустрічаються в шлюбному віці на початку роману у тому ж шлюбному віці, таку ж свіжі і красиві, одружуються до кінця роману. Те час, в протягом яку вони переживають невероятнейшее кількість пригод, в романі не виміряно і исчислено; це — дні, ночі, годинник, миті, обмірювані тільки у межах кожної окремої авантюри. Авантюрну час грецьких романів позбавлене природної і побутової циклічності, що пов’язало його із повторюваними моментами природної і людської життя. Понад те, в усьому світі грецького роману із його країнами, містами, спорудами, творами мистецтва повністю відсутні всякі прикмети історичного часу, всякі сліди епохи. Отже, уся дія грецького роману, все здатні наповнити його події і пригоди не входять ні з історичний, ні з побутової, ні з біографічний, ні з елементарно биологически-возрастной тимчасові ряди. У цьому часу щось змінюється: світ залишається тим самим, яким він був, биографически життя героїв також змінюється, почуття їх теж залишаються незмінними, люди навіть старіють у тому часу. Це порожній час нічого немає ніяких слідів, ніяких що зберігаються прийме свого течії. Усередині себе цей час складається з низки коротких відрізків, відповідних окремим авантюр: важливо встигнути втекти, встигнути наздогнати, випередити, бути або бути саме на сьогодні у певному місці, зустрітися чи не зустрітися тощо. У межах окремої авантюри справа рук дні, ночі, годинник, навіть хвилини і секунди, як у кожному активному зовнішньому підприємстві. Ці часові відрізки вводяться і перетинаються специфічними «раптом» і «як раз». «Раптом» і «саме» — найбільш адекватні характеристики від цього часу, бо вона взагалі починається і входить у своїх прав там, де нормальний перебіг подій переривається і дає місце для вторгнення чистої випадковості з її специфічної логікою. Причому «раніше» чи «пізніше» також має істотну й вирішальне значення. Якщо щось хвилини раніше чи хвилини пізніше, тобто якби деякою випадкової одночасності чи різночасності, те й сюжету б зовсім було і роман писати було би про ніж. Авантюрну час живе у романі досить напруженої життям; однією день, на одну годину і навіть у одну хвилину раніше чи пізніше — усе це має вирішальне, фатальний значення. А самі авантюри нанизуються друг на друга у позачасовий і по суті, нескінченний ряд. Усі моменти нескінченного авантюрного часу управляються однієї силою — випадком. Час складається з випадкових одновременностей і випадкових разновременностей. Моменти авантюрного часу лежать у точках розриву нормального ходу подій, в точках, де цей елітний реєстр переривається і дає місце для вторгнення нелюдських сил — долі, богів, лиходіїв. Саме цих сил, а чи не героям належить вся ініціатива в авантюрному часу. Самі герої у авантюрному часу, звісно, діють — вони втікають, захищаються, борються, рятуються, — але де вони діють, як кажуть, як фізичні люди, ініціатива належить не їм; навіть любов несподівано посилається ними всесильним Еротом. З людьми у тому часу усі лише може бути: суто авантюрний людина — людина випадку. В усякій зустрічі тимчасове визначення («за одну і те час») невіддільне від просторового визначення («щодо одного й тому самому місці»). І на негативному мотиві — «не зустрілися», «розійшлися» — зберігається хронотопичность, але нинішнього разі місце або дається з негативним знаком: не зустрілися, бо ні потрапили до дане місце у один і той ж час, чи один і той водночас перебувають у різних місцях. Для грецького авантюрного часу характерна абстрактна просторова экстенсивность. Щоб авантюра могла розгорнутися, потрібно простір, і багато простору. Випадкова одночасність і випадкова разновременность явищ нерозривно пов’язані з реальним простором, що вимірюється передусім далечінню і близькістю. Типовим і те, що події грецького роману немає ніяких істотних зв’язку з особливостями країн, фігуруючих у романі. Те, що відбувається у Вавилоні, міг би відбуватися в Єгипті чи Візантії й навпаки. Переместимы окремі закінчені у собі авантюри й часі, оскільки авантюрну час ніяких істотних слідів немає і, отже, сутнісно, можна зупинити. Світ грецького роману — чужій світ: в ньому невизначене, незнайоме, чуже, герої у ньому — вперше, ніяких істотних зв’язків і стосунків з нею вони мають, для героїв тільки і є такі категорії, як випадкові одночасності і різночасності. Взагалі, грек у кожному явище рідний природи бачив слід міфологічного часу, подія, що міг бути розгорнуто в міфологічну сцену чи сценку. Так само виключно конкретним і локалізованим був і історичний час, в епосі і трагедію ще тісно переплетавшееся з міфологічним. Ці класичні грецькі хронотопы є практично антиподами чужому світу грецьких романів. Людина є абсолютно пасивним у житті, оскільки гру ведуть вищі сили, але зазнає цю гру долі й зберігає себе, виносить з цього гри, із усіх мінливостей незмінним абсолютне тотожність з собою. Герой є самотнім людиною, загубленим у «чужому світі. В нього немає ніякої місії у світі. Приватність і ізольованість є суттєвими рисами образу людини у грецькому романі. Цим людина грецького роману так різко, і принципово відрізняється від публічного людини попередніх античних жанрів. Світ жорстокий та чоловік у грецькому романі абсолютно нерухомі. Через війну зображеного у романі дії ніщо у самому світі не знищено, не перероблено, не змінено, досі не створено знову. Підтверджено лише тотожність усе те, що спочатку. Іншими словами, авантюрну час характерно тим, що ні залишає следов.

III.

Второй тип античного роману умовно може бути «авантюрно-бытовым романом». До цього типу у точному смислі ставляться лише 2 твори: «Сатирикон» Петронія і «Золотий осів» Апулея. Але суттєві елементи цього представлені та інших романах. У цих творах впадає правді в очі поєднання авантюрного часу з побутовим, проте то, можливо, звісно, мови про механічному поєднанні цих часів. І авантюрну і побутове час у цьому поєднанні істотно видозмінюються за умов геть нової хронотопу. Тож тут складається новим типом авантюрного часу, різко відмінний від грецького, і особливий тип побутового часу. По-перше, життєвий шлях героя дано в оболонці «метаморфози», а, по-друге, сам життєвий шлях зливається із реальним шляхом мандрів. За підсумками метаморфози створюється тип зображення людського життя у її основних переломних, кризових моментах: як людина стає іншим. Даються різні образи однієї й тієї самої людини, об'єднані у ньому як різні етапи його життєвого шляху. Тут немає становлення точному сенсі, але є криза й переродження. Цим визначаються суттєві відмінності апулеевского сюжету від сюжетів грецького роману. Події, зображені Апулеем, визначають все життя героя. Усе життя з дитинства до старості та смерті тут, звісно, не змальовується. Тож тут немає біографічної життя жінок у її цілому. У кризовому типі змальовується лише одне або двоє моменту, які вирішують долю людського життя й визначальних весь її характер. Роман цього зображає тільки виняткові, абсолютно незвичайні моменти людського життя, дуже короткочасні проти довгим життєвим цілим. Але це моменти визначають остаточною образ самого людини, і характер усієї своєї подальшому житті. Але саме-те довга життя, з її біографічним ходом, справами й працями, потягнеться після переродження і, отже, лежить за межами роману. Так Люций, головним героєм роману Апулея, внаслідок вдається до своєму життєвобіографічного шляху ритора і жерця. Цим визначаються особливості авантюрного часу другого типу. Не безслідне час грецького роману. Навпаки, воно залишає глибокий і невитравний слід самій людині в усій його. Але з тим момент це авантюрну: цей час виняткових, незвичайних подій, і події ці визначаються нагодою й також характеризуються випадкової одночасністю і випадкової різночасністю. Але це логіка випадку підпорядкована тут інший, объемлющей її вищої логіці. У надзвичайних подіях головним героєм винен сам. Своїми діями і недоречним цікавістю він розв’язав гру випадку. Початкова ініціатива, отже, належить самому герою та її характеру. Це ініціатива провини, помилки, помилки. Цією негативною ініціативи відповідає реаліям і перший образ героя — юний, легковажний, нестримний, сластолюбний, праздно-любопытный. Він навлекает він влада випадку. Отже, перше ланка авантюрного низки визначається не випадком, а самим героєм та її характером. Але й остання ланка — завершення всього авантюрного низки — визначається не випадком. Люція рятує богиня Изида, яка визначає йому, що він має зробити, аби повернутися до образу людини. Богиня Изида виступає не як синонім «щасливого випадку» (як боги в грецькому романі), бо як керівниця Люція, провідна його до очищенню, потребує від цього цілком певних очисних обрядів, і аскези. Час не лише технічно, це простий ряд оборотних і внутрішньо не обмежених днів, годин, миттєвостей; тимчасової ряд тут — істотну й необоротне ціле. Цей новий тимчасової ряд вимагає конкретності изложения.

Но поруч із цими позитивними моментами наявні істотні обмеження. Людина тут, як й у грецькому романі, — приватний ізольований людина. Тому вина, відплата, очищення і блаженство є приватним справою окремої людини. І активність таку людину позбавлена творчого моменту: вона проявляється негативно — в необачному вчинок, в помилці, у вині. Тому й нині дієвість всієї низки обмежується чином самої людини та її долі. У навколишній світ цей тимчасової ряд, як і грецький авантюрний, ніяких слідів немає. У результаті ж зв’язок між долею чоловіки й світом носить зовнішній характер. Людина змінюється, переживає метаморфозу цілком незалежно від світу; сам світ залишається незмінною. Тому основний тимчасової ряд роману, хоча й носить, як ми сказали, необоротний і цілісний характер, тим щонайменше він замкнутий і локалізований в історичному часу, тобто, не входить у необоротний історичний тимчасової ряд. Слід зазначити, що, крім авантюрного, у романі є і побутове час. У цього часу характерно злиття життєвого шляху людини з його реальним просторовим шляхом-шляхом-дорогою, тобто з мандрами. Побутове час у «Золотому віслюку» та інших зразках античного авантюрнопобутового роману зовсім на циклічне. Антична література знала лише идеализованное землеробське побутове циклічне час, сплетающееся з природним і міфологічним часом (основні етапи його розвитку: Гесиод — Феокрит — Вергілій). Від цього циклічного часу різко відрізняється романне побутове час. Воно, передусім, цілком відірване природи. У цьому вся побутовому відношенні час позбавлене єдності і цілісності. Воно роздроблено деякі відтинки, що охоплює поодинокі побутові епізоди. Окремі епізоди округлено і закінчено, але де вони ізольовані і є власними силами. Побутовий світ неуважний і позбавлений істотних зв’язків. Побутове час не паралельно основному ряду і сплітається з нею, але окремі відтинки його перетинають основний ряд. За всієї роздробленості цього побутового часу, він абсолютно бездіяльно. У цілому нині воно осмислюється як окремими моментах воно служить досвідом, яке розкриває людську природу. Найбільш побутової світ у Апулея — є статичною, у ньому становлення і тому немає і єдиного побутового часу. Однак у ньому розкривається соціальне розмаїття. У цьому розмаїтті ще розкрилися соціальні протиріччя, але це вже загрожує ними. Коли б ці протиріччя розкрилися, то світ прийшов би в рух, одержав поштовх майбутньому, час одержала б повноту і історичність. На античної грунті, зокрема і Апулея, той процес не завершився. У Петронія, щоправда, той процес просунувся трошки далі. У його світі соціальне розмаїття стає майже суперечливим. У зв’язку з цим з’являються у його світу і зародкові сліди історичного часу — прикмети епохи. І все-таки і вона цей процес далеко ще не завершується. «Сатирикон» Петронія, як було відзначено, належить при цьому типу авантюрно-бытового роману. Але авантюрну час тут тісно переплітається з побутовим (тому «Сатирикон» ближчі один до європейському типу шахрайського роману). У основі мандрів і пригод героїв не лежить чітка метаморфоза. Тут це замінюється, щоправда, аналогічним, але приглушеним і пародійним мотивом переслідування розгніваним богом Приапом. Але позиція героїв стосовно побуті приватного життя цілком той самий, як і в Люціяосла. Вони проходить через побутову сферу приватного життя, але внутрішньо їй не причетні. Це шахраї — спостерігачі, подсматривающие і підслуховувальні весь цинізм приватного життя. У соціальному розмаїтті цього дивного світу приватного життя вже трапляються ще непевні сліди історичного часу. У описі бенкету Тримальхиона у самому образі його розкриваються вже прикмети епохи, тобто деякого тимчасового цілого. Отже, в авантюрно-бытовом романі з’являються риси, що ще сильніше розвинулися у третій вигляді античного роману, про яку написано ниже.

IV.

Античность розробила ряд найвищою мірою істотних автобіографічних і біографічних форм. У цих античних форм лежить новим типом біографічного часу й новий специфічно побудований образ людини, який струменіє свій життєвий шлях. На класичної грецької грунті можна виділити два типу автобіографій. Перший тип умовно називається платоновским типом, оскільки знайшла найбільш чітке і раннє вираження у таких творах Платона, як «Апологія Сократа» і «Федон». Цей тип автобіографічного самосвідомості людини пов’язане з суворими формами міфологічної метаморфози. У основі її лежить життєвий шлях шукає істинного пізнання. Життя такого шукає розчленовується на точно обмежені епохи, чи щаблі. Шлях проходить через самовпевнене невігластво, через самокритический скепсис і крізь пізнання себе до справжнього пізнання. Другим грецьким типом є риторична автобіографія і біографія. У підставі цього типу лежить «энкомион» — громадянська надгробна і поминальна мова. Такі твори словесними гражданско-политическими актами публічного прославляння чи публічного самозвіту реальних людей. Тож тут важливий передусім зовнішній реальний хронотоп, у якому відбувається це зображення своєї чи чужого життя як громадянськополітичний акт публічного прославляння чи самозвіту. Цей реальний хронотоп — площа («агора»). На площі вперше розкрилося і оформилося автобіографічне, як і біографічне самосвідомість людини її життя на античної класичної грунті. Проте треба сказати, що «людини собі» (я собі) та особливого підходи до самої себе не було. Єдність людини її самосвідомість було суто публічним — чоловік був весь зовні, притому в буквальному значенні цього терміну. Ця суцільна овнешненность — дуже важливо образу людини у класичному мистецтві та літературі. За підсумками розроблених біографічних схем энкомиона і виникає перша автобіографія у вигляді захисної промови — автобіографія Исократа, що є публічним апологетичним звітом про своє життя. Принципи побудови свого способу самі, що й за побудові образів померлих діячів в энкомионе. У основі лежить ідеал ритора. Сама риторична діяльність прославляється Исократом як вища форма життєвої діяльності. Це професійне самосвідомість Исократа носить цілком конкретний характер. Елементи суто приватні і узкопрофессиональные, з сучасної погляду, елементи громадсько-державні, і філософські ідеї тут тісно переплітаються собою. Всі ці елементи сприймаються, мов цілком однорідні і складаються у єдиний і цілісний пластичний образ людини. Римські автобіографії і мемуари складаються будь-якому іншому реальному хронотопі. Життєвою грунтом їм послужила римська сім'я. Автобіографія тут є документом семейно-родового самосвідомості. Але й цьому грунті автобіографічне самосвідомість не стає приватний і интимно-личным. Воно зберігає глибоко публічний характер. Ця енергетична тип біографій представлений Плутархом. Біографічне час у Плутарха суто специфічно. Це час розкриття характеру, і аж ніяк час становлення і зростання людини. Сама історична дійсність є ареною на розкриття і розгортання людських характерів, але з більше. Біографічне час необоротно самих подій життя, які невіддільні від історичних подій. Але щодо характеру цей час можна зупинити: та чи інша риса характеру як така міг би проявитися раніше чи пізніше. Найбільш риси характеру позбавлені хронології, їх прояви переместимы у часі. Сам характер не росте, і не змінюється, лише заповнюється: неповний, не коли, фрагментарний спочатку, стає повним наприкінці. Отже, шлях розкриття характеру веде тільки до заповненню тієї форми, що була визначена від початку. Другий тип біографії може бути аналітичним. У його основу кладеться схема з деякими рубриками, за якими й розподіляється весь біографічний матеріал: суспільне життя, сімейне життя, поведінка на війні, ставлення до друзям, гідні запам’ятовування вислову, чесноти, пороки, зовнішність тощо. Різні риси й поліпшуючи властивості характеру підбираються із різних і різночасних подій і випадків життя героя і розносяться по зазначеним рубриках. Для риси даються як докази один-два приклади з життя даного лица.

V.

В висновок, хотілося б вирізнити загальні закономірності освоєння часу у розглянутих античних формах роману. Слід погодитися, що якийсь мінімум повноти часу необхідний у кожному часовому образі. Тим більш, може бути мови про наявність епохи поза часоплину, поза зв’язку з минулим і майбуттям. Де ні руху часу, немає і моменту часу у повному обсязі й істотному значенні цього терміну. Сучасність, узята поза своє ставлення до минулому і майбутньому, втрачає своє єдність, розсипається на поодинокі явища і речі. Відомий мінімум повноти часу є й у античному романі. Він, так сказати, мінімальний в грецькому романі і кілька значніша в авантюрнопобутовому романі. У античному романі ця повнота часу має двоякий характер. Вона, по-перше, має коріння у міфологічному усвідомленні часу. Але це сприйняття часу перебувало вже на стадії розкладання і могло охопити і адекватно оформити нового змісту. Проте, елементи цієї форми фольклорній повноти часу усі ще діяли у античному романі. По-друге, в античному романі є слабкі зачатки нових форм повноти часу, що з розкриттям соціальних протиріч. І тут слід виділити те, що всяке розкриття соціальних протиріч неминуче розсовує час у майбутнє, які можна підтвердити подальшим розвитком літератури. У зв’язку з цим також потрібен виділити одній особливості відчуття часу, яке надало величезне визначальним чином вплинути в розвитку літературних форм й яскравих образів. Ця особливість проявляється, передусім, в так званої історичної інверсії, сутність якої зводиться до того що, що міфологічне і художнє мислення локалізує у минулому такі категорії, як ідеал, справедливість, досконалість, гармонійне стан чоловіки й нашого суспільства та т. п. міфи про рай, про Золотому столітті, про героїчному столітті, про древньої правді; Інакше кажучи, тут змальовується як вже колишнє у минулому те щоб самому справі може або має бути здійснено лише у майбутньому. Щоб наділити реальністю той чи інший ідеал, його мислять як вже колишній якось колись Золотому столітті чи мислять його які існують у теперішньому десь за очі, за океанами, під землею чи небе.

1. Муравйов В. М. «Опанування часом». Москва, 1997.

2. Бахтін М.М. «Форми часу й хронотопу у романі: Нариси з історичної поетику». Москва, 2003.