Платонов про війну

План:

I. Ставлення до фашизму в довоєнної прозі А. Платонова. Війна — трагедія народа.

II. Російський народ у роки войны.

1. 1. Семен Саввин — герой оповідання «Броня». 2.

2. Образи селян, колись мирних трудівників, стали захисниками Отечества.

3. 3. Душевне стан людини в час бою. 4.

4. Народний характер Великої Великої Вітчизняної війни в прозі А.

Платонова.

5. Смерть — «необхідне творчість життя». «Смерть победима… Живу істоту, захищаючись, саме стає смертю для ворожої сили, що несе йому гибель».

6. Образи гітлерівських воїнів вісі оповідань А. Платонова. Ставлення російського народу до завоевателям.

7. Тема добра і зла у військовій прозі А. Платонова.

8. Розповідь «Сержант Шадрін» — історія долі російського солдата.

9. Повернення солдата-победителя. Життя після войны.

III. Твори А. Платонова — міркування головних питаннях людського бытия.

Я хотів, щоб деякі мили, народжені війною, і довгим досвідом життя і, то, можливо, мають загальну важливість, не звернулися на забуття разом із моїм прахом і послужили, як особливий зброю, тій справі, якому правила і я. Я правила і служу справі захисту нашого спільного чому притулку, называемого.

Вітчизною, я працюю усім своїм духом… на оборону живої цілості нашої землі, що її полюбив ще дитинстві наївним почуттям, та — осмислено, як солдатів, який згоден віддати назад життя за цю землю, оскільки солдатів розуміє: життя одолжается Батьківщиною лише тимчасово. Уся честь солдата залежить від цьому розумінні; життя людину, є дар, отриманий ним від Батьківщини, і за нужді слід вміти повернути ця Божа іскра обратно.

А. Платонов. «Роздуми офицера».

Інтерес, що з’явився готується до долі та соціально-моральним пошукам Андрія Платонова, викликаний дійсності духовним станом сучасного суспільства, переживає перелом, пов’язані з переоцінкою нашої історії держави та подоланням різних деформаций.

Питання, якими ми сьогодні задаёмся, завдання, які ми вирішуємо, спогади, які нас тривожать, орієнтири, за якими прагнемо прогнозувати і будувати нашу майбутню — усе це має значення для відродження нашого народа.

Проза А. Платонова проникнута пристрасним, глибоко потаємним пошуком «сенсу на окрему й загального існування» за доби інтенсивної ломки спосіб життя і поглядів на світу і человеке.

«Хай осіб), ні хотів застосувати своє життя, передусім йому необхідно володіння власним життям; Якщо ж нею, життям, володіють інші люди, тобто людина невільна, він безсилий як застосувати свої сили зі шляхетною метою, особистість, а й немає… У майбутньому людині елемент свободи здійсниться як вища та безсумнівна реальність. Понад те, ця особисту свободу служитиме об'єднанню людства, бо свобода — це громадське відчуття і вона підходить в егоїстичних цілях» (А. Платонов. «Карагёз»).

Під час читання творів А. Платонова мушу помітити, що він охоплює весь відтворюваний їм суперечливий світ насамперед своїм розумінням, й у усепроникаючому розумінні полягає універсальна і мудра людяність художника.

Через це обставини складається враження, що історичний процес у його мистецтві носить фатальний характер, але це помилкове, ілюзорне уявлення. Приклад багатьох Шевченкових творінь видно, як велика роль людини у поточні справи дійсності. З особливою силою ця роль проявляється у важке і трагічне час, яким є період Великої Вітчизняної Війни 1941 — 1945 років. Як писав Л. Н. Толстой в свій твір «Війна і світ» про інший Вітчизняної Війні нашого народу: «12 червня сили Західної Європи перейшли кордону Росії, і розпочалося війна, тобто відбулося гидке людському розуму і всієї людської природі подія. Мільйони людей робили друг проти друга таке незліченну кількість злодіянь, обманів, зрад, злодійства, підробок і випуску фальшивих асигнацій, грабежів, підпалів і вбивств, що його цілі століття не збере літопис всіх суден світу і які, в цей період, люди, які виконували їх, не дивилися як у преступления».

Рушійною силою цієї агресії проти нашого народу був німецький фашизм. О. П. Платонов передчував насування загрози й укоренилася задовго до початку Великої Вітчизняної війни думав про великий антифашистській літературі, яка мала в своє джерело повністю світлом, здатним проникнути впритул до «пекельна дна» фашистської душі, де таяться у імлі її майбутні справи й наміри. Як художник він і мислитель, він побачив у європейському фашизмі жахливий перекручення сенсу життя, відступ назад від ідеалів, вироблених багатовіковими зусиллями світової культури. Цивілізація, яким він постала в узагальнених картинах оповідання «Сміттєвий вітер», являла приклад перетворення людини у робота з однолінійної програмою на умертвіння дійсності, на обрив творчих соціальних і моральних зв’язків у суспільстві та історії: мільйони людей гітлерівської імперії «могли тепер працювати, а лише вітати: поза ними були ще сонми і племена, що в канцеляріях і письмово, оптично, музично, подумки, психічно стверджували панування гения-спасителя, залишаючись самі безмовними і безіменними». Гармонійний людина з його вірою в розум і добро, грезившийся передовим головам ХІХ століття, зник — процес духовного розпаду породжував удосконалених виродків, увлекаемых «сміттєвим вітром» мілітаризму на метушню перед німий силою історичного року, «сенсу якого метушливі не понимают».

«Фашизм… скінчиться», писав А. Платонов у роки, «знищення… лиходіїв природно життєвим справою», гітлерівська бездушна військова машина буде зупинене і знищена радянським народом, бо «ніде немає більшого відчуття зв’язку й кревності людей собою, як в нас».

Під час війни, очікуючи мобілізації в діючу армію, А. Платонов кілька місяців провів у Уфі з родиною, доки пришел вызов зі Спілки письменніиків на службу в армійській пресі. А. Платонов, не зволікаючи, поступово вивчає і накопичує військовий матеріал, зустрічаючись з прибулими із фронту пораненими. Саме, у одному з госпіталів, письменник знайомиться із майбутнім героєм свого першого військового оповідання «Броня» — звичайним моряком Семеном Саввиным, постійно зайнятим думкою у тому, як уберегти рідний народ від загибелі, яке землю від вогню й руйнування. Спонукуваний любов’ю та співчуттям до Вітчизні, Саввин, не долечившись, вирушає з оповідачем шукати паперів з розрахунками надміцної броні, але гине в нерівній борні з ворогом. «Я поцілував його, — укладає розповідь автор, — я попрощався з нею навіки і пішов виконувати його заповіт про незламною броні. Але міцне речовина, оберігало Росію від смерті, що зберігає російський народ безсмертним, залишилося серед померлого серце цієї людини». Так відкрили художником «новий метал» в характері який воює народу: «твердий, і в’язкий, пружний і жорсткий, чуйний і вічне, який відроджує саму себе проти зусилля його разрушить».

Люди, знали А. Платонова тоді, згадували згодом, що з зовнішності письменника було щось від майстра, робочого людини, з необхідності що є солдатом, щоб захистити своєї батьківщини. Був він м’який і простий у спілкуванні, вмів знайти слова кожного — чи це солдатів, генерал, стара селянка чи дитина. Говорив глухуватим, низьким голосом, спокійно і рівно. Але інколи є й різкий, колючий, завжди абсолютно нетерпимий до фальші й хвастощів. Чіпке, гострий погляд його наскрізь бачив співрозмовника. Особливо душевно вмів Платонов розмовляти з солдатами — трудівниками войны.

Духом селянської грунтовності і домовитости існування й поведінки нашого народу на війні просякнуті і з розповіді А. Платонова, герої яких немає втратили життєвого інтересу до повсякденному, до дрібницям, до повсякденності, до всього того, із чого складаються турботи мирного трудівника. Усередині німецького танка Прохоров («Про радянську солдата») знайшов мішечок з насінням солодкого конюшини і «вирішив взяти його за батьківщину господарство»; він також «міг, схилившись Донецькій залізниці, підняти клубок землі і кинути його за полі, — аби цей клубок також міг народжувати зерно, а чи не растаптываться без користі вщент ногами». Старослужащий-красноармеец, який розмістився на нічліг в селянських сінях, чує, за перегородкою «тяжко зітхає, кашляє і свербить боком про сучок в стіні» корова — остання надія на хозяйки-вдовы, що залишилася з чотирма дітьми («без корови її з дітьми загибель» розуміє солдат).

У основі такої ставлення до «життєвої прозі» лежить вікової працю, потреба, хазяйський інтерес, і особливий порядок почуттів, безкорислива велика любов до життя, до творчим початкам у ній. Непереливки вздыхающая в закутку корова невидимими узами кревності з'єднує червоноармійця з вдовоюселянкою і її чотирма дітьми; дума про їхнє долі буде зігрівати солдата в жорстокому бою, де його ранить «в груди наскрізь», її у госпіталі, виписавшись зі якого він у шляху до частина зайдёт до удовиці: «Корова її телушкой отелилася, діти живі й здорові, сама господиня нічого живе і виглядом полагідніла… Я поговорив з удовицею задушевно… діти її при мені сиротами не будут».

Зустріч пройшла з сухоруким хлопчиною («Вітер — хлібороб»), приспособившим плуг до млина, аби вітер допоміг йому зорати хлібну ниву, і потім підняти на ноги немічних сільських стариків і молодь малолітніх дітей, також викликає у солдата почуття братства нашого народу: «Він був хлібороб, а я солдатів. Він годує світ, я березі його від смертного ворога. Ми з орачем живемо одним делом».

Народ дуже швидко обживається на війні, звикає до неї, і життєві, звичайні інтереси цілком витісняють у ньому почуття страху: в прифронтовій смузі «селянин обкашивает траву на зимовий корм скотини навколо підбитого «тигра», яке господиня вішає на буксирний гак «фердинанда» рядно для просушування. Солдат А. Платонова — відкриває чи окоп, розчищає чи річку від валунів для проходу танків — робить усе з таким старанно і грунтовністю, коли б він ставив хату чи корчував чагарник під нове полі. Війна у свідомості народу — колись всього необхідний працю. Старшина Сичов («Оборона Семидворья») «вів війну економічно та ощадливо», він роздивлявся неї ввійшли як «на господарство і акуратно вважав нервовохворою і записував працю своєї роти з накопичення поваленого ворога». «Мусимо та й воювати поспішають: либонь хвилина часу війни народу цілий мільйон стоїть, попри те, що у людях втрата, і душі туга…» — каже ординарець Лука Семенович з оповідання «На Горынь-реке».

Поруч із важким освоєнням життя, вырабатывающим в людях терпіння, глибоке почуття середовища Луцька та кревності, чадолюбие, впевненість у всеперемагаючої силі роботи, житейський талант, глибоке розуміння природи, у російському людині, по А. Платонову, уживається дивна і нерозумна любов до збитковим стихіям — пожеж, повеням, бурям, грозам. Притягальну силу цих стихій в людини письменник пояснює таємницею надією людей на зміну в життя, їхнім нинішнім прагненням до свободи і розмаїттям, до повного самовираженню характерів: «Росія рясна людьми, а чи не числом їх… разнохарактерностью і своєрідністю кожної людини… Фома і Єрема, за казкою, брати, однак уся їхнє життя зайнята турботою, щоб у яких не скидатися одного другого».

З природних стихій А. Платонов любив зливну грозу, кинжально блискучі в темряві блискавки, супроводжувані потужними розкатами грому. Класичні зразки бунтівної пейзажної живопису представив він вісі оповідань «Липнева гроза» і «У прекрасному і безжалісному світі». Після очистительно діючої зливової грози, в люті смывающей безплідний прах пилу з дерев, трав, шляхів та церковних куполів, світ постав оновленим, урочистим і величним, як наново поверталося до нього найкраще з втраченого від створення світла. По образною пластиці і емоційного напругою в прозі А. Платонова важко знайти інші картини природи, які перевершували його ж опис грози. Жалкі морок леза блискавок з наплывающими на темряву громовими розломами — стан, відповідальна внутрішньому укладу письменника, її розумінню історичного процесу, очищающегося від скверни в запеклих миттєвостей дійсності, у яких винищується злостиво й збільшується накопичення добра у світі: «…неправедно погублене і загибле обов’язково знову виникне у світі і виникне на більш досконалим і прекрасної формі, ніж існувало колись» («Житель рідного города»).

«Природа захвилювалася до люті, і нині вона метала блискавки згори донизу і відомства паралельно землі, як шукаючи собі результату і не знаходячи його. Канонаду нашої артилерії множило небо громом грози, і несе спільний їх грохотанье повторювалося відгуками хвилеподібної рівнини і йшло далекими, пом’якшеними голосами вглиб нашої батьківщини. Світло блискавок і гарматного вогню, скреготливий і раскатывающийся ревіння канонади і грому, і морок зливи, озаряемый лише магічними спалахами людської і небесної люті, створювали враження, що з межею нашої перемоги нас очікує чарівна доля, піднесена і потужна в матеріальної силі» («Бій в грозу»).

Розмаїття характерів, складових націю, виховує в народі ставлення до окремої людини як до таємниці, чуду, до одиничності і неповторності її особистість, ставлення знов-таки терпляче, могло второпати, незлобиве, вміє прощати, уживатися з несхожим, звертати цю несхожість в будівельний матеріал для власної душі. До принади людини, як і до таємниці природної стихії, вільної у своїй русі, не можна звикнути або стати байдужим, а живе почуття співпричетності дійсності завжди супроводжується творенням людського у людині. «До війни, якщо вже вона сталася, російська людина належить не з острахом, а теж зі пристрасним почуттям зацікавленості, прагнучи звернути її катастрофічну силу в творчу енергію для перетворення своєї болісним долі, як було минулу війну або заради розтрощування всесвітньо-історичного зла фашизму, як відбувається залежить від нинішню войну».

А. Платонов розумів: радянська людина не одразу став воїном, та солдатів, захисник Батьківщини, народився ньому тоді, коли він у руки зброю, а значно раньше.

Понад те: війна в прозі А. Платонова — безпосередня, пряма вироблення социально-нравственной істини для людства, а подвиг і смерть в ім'я народу та її ідеалів — прозріння таємниці та сенсу існування, вище творчість щастя жизни.

У оповіданні «Одухотворені люди» А. Платонов якраз показав душевного стану людини в час бою. І це підсвідоме почуття небезпеки, та згадка про матір, тоді коли смерть ходить рядом.

«Він упав долілиць, слухняний миттєвому спонуканню, тому гострого почуттю небезпеки, від якої очей смежается колись, ніж у нього потрапила голка. Воно й сам він не зрозумів спочатку, чому він раптом припав до землі, але, коли смерть стала наспівувати з нього долгою чергою куль, він також згадав мати, родившую його. Це, покохавши тато свого сина, разом із життям подарувала йому таємне властивість зберігати себе від смерті, чинне швидше думки, вона кохала його і готувала їх у своєму череві для вічної життя, такою великою була її любовь».

Так влаштована людина, що думок про майбутнє важко жити у настоящем.

«Вранці знову бій. Одинцов чекав з наміром: усе одно немає життя нині світі і треба захистити добру правду російського народу непорушної силою солдата. «Щоправда ми, — розмірковував червонофлотець над сплячими товаришами. — Нам важко, ми болить душа… Правда є, і її записана в нас у книгах, вона залишається, хоча ми б все померли. А цей блідий вогонь ворога на небо та вся фашистська сила — це наш страшний сон. У ньому багато помрут, не прийшовши до тями, але людство прокинеться, і буде знову хліб в усіх, люди читати книжки, буде музика і тихі сонячні дні з хмарами на небі, будуть міста Київ і села, люди знову простими, і душа їх стане полной…».

І Одинцову випала раптом порожня душа в живому, движущемся мертвяке, і це мертвяк спочатку вбиває всіх, і потім втрачає себе, бо їм немає сенсу в існуванні і не розуміє, що це таке, він досі у постійному жорстокому беспокойстве".

Війна і смерть йдуть поруч. Ніхто гребує вмирати, але що якщо цього уникнути, потрібно зустріти смерть достойно.

«Фільченка уявляв батьківщину як полі, де ростуть люди, схожі на різнобарвні квіти, немає і у тому числі жодного, з точністю схожого на інший; й тому він було ні зрозуміти смерті, ні погодитися з ній. Смерть завжди знищує те, що лише один раз існує, чого було ніколи і не повториться повік. І скорбота про загиблому людині може бути утішена. Заради цього він стояв тут — через те, щоб зупинити смерть, щоб люди й не дізналися неутешимого горя. Але не знав ще, не відчув, як треба зустріти і пережити смерть самому, як треба померти, щоб сама смерть знесиліла, зустрівши его…».

І тепер для хто залишився строю червонофлотців Паршина, Одинцова та його командира Фільченка настав той час бою, коли чоловік у ім'я великої мети перетворюється на власній душі кордон сприйняття мира.

У оповіданні «Одухотворені люди» події відбуваються під Севастополем, в гіркий початковий період війни, коли ворог сильний, в нього багато техніки. Сучасники А. Платонова, грудьми хто захистив нашій країні від ворога, зрозуміли і це підтвердили думку автора у тому, що людина, коли він справжній «одухотворений» людина, в нестерпно важких ситуаціях бою відключає свій інстинкт самозбереження і силою свого духу перемагає врага.

А. Дейнека «Оборону Севастополя «.

«…Танк вже сповз з насипу, і Фільченка від себе побачив живе, спекотне тіло нищівного мучителя, й дуже мало потрібно було зробити, що його був, щоб змести з землі в смерть це сумовите залізо, давящее душі і кістки людей. Тут одним рухом можна було визначити, чому бути землі - глузду і щастю життю або вічного розпачу. Розлуці і погибели.

І тоді свого вільного силі й у безжалісному захваті позадкувало серце Миколи Фільченка. Перед ним, біля нього були його щастя та її вища життя, і її зараз жадібно і палко переживає, припавши до землі в сльозах радості, оскільки сама гнітюча смерть зараз зупиниться з його тіло і обвалиться у безсиллі на грішну землю волею лише його серця. І від нього, можливо, розпочнеться звільнення мирного людства, почуття до котрого ньому народжене любов’ю матері… Перед ним була його життєва проста доля, та брата Миколи Фільченка добре, що вона настільки легко лягає на його душу, згідну померти і що вимагає смерті, як при житті" («Одухотворені люди»).

Книжка А. Платонова «Одухотворені люди», що опинилася в солдатському ешелоні, пішла через руки — до минометчикам, артилеристам, хозвзводу, саперам, санітарам. Замасленная, зачитана до дір, з подпаленными сторінками, вона скоро повернулася до свого господаря. Сержант, який приніс книжку її законному власнику, дивувався: «…Звідки він це так достеменно знает…».

Проза А. Платонова торкалася найпотаємніші відчуття провини і думки особи на одне війні, ті, до які людина неминуче доходить самостійно в грізних обставин і який служать йому це й розрадою у долі, і, і право надходити у такий спосіб, а чи не иначе.

Народний характер Великої Вітчизняної війни визначається в прозі А. Платонова переважно природним повстанням всієї російської історії, союзу багатьох поколінь проти фашизму — у великій битві з ворогом захищалися від знищення первісний російське правдошукання, традиційне національне дух, який «має інтегральне значення», оскільки він «об'єднує кожної людини з його народом безпосередньо, об'єднує з живими і мертвими поколіннями його Батьківщини» («Роздуми офицера»).

У військових розповідях дума про сражающемся народі як «про кровному співтоваристві живих з взятими і отошедшими в минуле поколіннями з особливою силою володіє душею і серцем письменника. А. Платонов висловлює цю думу як публіцистично, що саме собою неважко, але прагне втілити їх у образах, зробити реальної, помітно силою боротьби з фашизмом. У цьому вся неповторне своєрідність прози А. Платонова військових років, що пояснювало її дивовижа, її високі гідності й водночас необхідні витрати: у неправомірних спробах пробитися крізь очевидне, тимчасова підвладне смерті, до духовної та вічного, до непереможної субстанції народного існування художник часом «інтегрував» конкретних осіб до вічного російського людини, до чистого духу, доти головного, що вони перестав бути індивідуальним, а становить націю у прагненні правди, красі і истине.

Завдання, яку собі А. Платонов, — показати характер радянської людини у Вітчизняній війні, як підсумок багатовікової роботи народу й те водночас укоренити їх у історії - нелегка. Виконання їх вимагало мирного, спокійного часу й неквапливого епосу. Але А. Платонов не залишив рішення «на потім», він чітко розумів: перемога у війні забезпечується як міцним металом і винищувальної міццю зброї, а й духовним станом солдата, його відчуттям кревної зв’язку поколінь, котрі довірили їй власне будущее.

Фраза «людина віддає себе народу» для А. Платонова не метафора, а точна, конкретна думку, що несе у собі що й ту істину, що віддана народу зберігається тим свято і дбайливо. Вмираючий від ран підполковник («Роздуми офіцера») запитує свого ординарця: «А що вийшли з мене? Кров — дрібниця, ще, що вийшли з мене, зсередини?» — «Більше нічого, товариш підполковник, може бути такого, що з людини виходить…» — «Ні, брешеш… з мене важливе вийшло, головне… вийшло: чому жив, ніж тримався, тепер я весь порожній, дешевий стал…».

Дідусь Тишка («Розповідь про мертвому старого»), маленькі груди й сердитий, самотужки «окоротил» всього німця у деревни.

Батькові Вершки, оскільки «тут — на селі, пройшла уся її життя, тут — на цвинтарі, лежали у землі батьків, і відразу вона сама схоронив колись своїх померлих дітей, і немовлят і дорослих». Відчувши, що таке життя залишає його, Тишка опустився навколішки, повернувся обличчям до сільським хатах, вклонився їм до землі прощання: «Ну, ти без мене живи, добрий і розумний! Я тобі большє нє помічник! — вголос сказав дідусь Тишка, звертаючись до тієї людини, якого він дуже любив і був будь-коли видел».

А. Платонову важливо показати історію з прикладу окремого людини, відобразити окрему долю, выпадающую з життєвого обігу євро і знову возрождающуюся відповідає дійсності й інші, новому людську істоту, заради чого, продовжуючи справа своїх предків, й хотів би загинути від ворога те старий Тишка, поклонившийся наостанок всьому що пройшла, що зростило і виховало його, і який благословив життя далекого людини, «доброго і розумного», якого він дуже любив у своїм серці постійно, але якого «будь-коли видел».

А. Платонов прагнув розкрити в образах процес духовного обміну між поколіннями і рух історії; те й інше входила участь у його розуміння народу як постійно саморазвивающейся і самосохраняющейся цілісності, схопленої кревністю і спільністю ідеалів через матерів, батьків, дідів, дітей, онуків, правнуків… І те, що дев’ятирічний карапуз з оповідання «Дід солдатів» легкої залізної сапкою руйнує потужну греблю водойми, щоб перепинити шлях ворожим танкам, яке дід тим часом, зайшовши з тилу, «навпіл перешибає німця», є для А. Платонова вищої гарантією ненапрасности і свідомості історичного існування народу. У «Обороні Семидворья» шестеро загиблих солдатів, не відданих землі за наказом лейтенанта Агєєва, перебувають у на повен зріст вузькому траншеї разом із живими воїнами і «продовжують бій» з супротивником. Минуле і майбутнє, «живе» і «мертве» активну участь у життєвому процесі, створюючи, через самовідновлення обрываемых війною зв’язків, «полі» історії. А. Платонов надзвичайно чуйно відчуває ситуацію необхідного обриву в творенні дійсності, момент равностояния між життям і смертю, «нічийну територію» майбутнього, де повинне вирішитися питання, чому існувати землі - глузду і щастю чи хаосу і отчаянию.

У оповіданні «Штурм лабіринту» артилерійський полк готується до взяття невеликого німецького містечка. Містечко старий, зі складними підземними комунікаціями, у яких сховалися гітлерівські підрозділи з танками, гарматами, мінометами, — цілком не можна зрозуміти, де проходить лінія оборони противника, якими засобами ворог має, як може маневрувати під час операції, скільки в неї виходів із підземного, потужно укріпленого лабіринту. Бакланов, командир артилерійського полку, наводить довідки історію німецького міста, план його глибинних повідомлень тощо. — йде ціле историко-архитектурное наукове пошук. Час вимагає від часу Бакланов відривається від документів, схем, карток і, для розумової розрядки, звертається до свого ординарцю Єлисею Копцову, самодіяльному поетові, який всякий розрахунок з цифр, не гублячись, знаходить на вигляд жартівливий, але дуже не глибокий і серйозний відповідь. Числові образи Копцова поширилися серед бійців під назвою «Слово Єлісея»: «Що таке два… Два є родина: боєць Єлисей, так дружина його Дарія, Дарія Матвіївна люб’язна моя»; «один є я, боєць Копцов, і сонце одне, й у полку один — полковий командир»; «сто є, століття людини! Сто років діди наші мешкали і ми заповідали». У побасенках ординарця багато народній мудрості про, вони також беруть участь у виробленні плану операції з захоплення містечка, постійно коригуючи розрахунки живими образами Родины.

Артилерійський полковник Кузьмін, збитий із пантелику блукаючим вогнем супротивника й його маневреністю під землею, зайшовши у бліндаж, спросил:

" - Єлисей, що є сорок і є ничто?

— Сорок, товариш гвардії полковник, є сума від складання струмків, проток і річок, що перейшов із боєм, в тому числі спокійно наш полк в пруській землі, — сообщил.

Елисей.

— Точнісінько, — згадав полковник Бакланов.

— А ніщо є простір між нами і противником.

Ось що ничто.

— У цьому вся ніщо всю суму — те й міститься, де віднімають нашого брата солдата, — усміхнувся полковник Кузьмин".

Звісно, пройдений полком шлях більше, ніж «ніщо», але саме у «нульової смузі» повинна зімкнуться розірвана «ланцюг» життєвого розвитку, розпочати бійку життя з смертю. Приблизно так як минуле існує і майбутнє супроводжують народу у його історичній долі, і смерть з життям супроводжують окремої людини з його шляху. Людина навіть у мирний час багаторазово перебуває близько до смерті, солдатів постійно служить в її присутності, що перший і той, часом не усвідомлюючи цього, відводять смерть від у майбутнє. І тому смерті, показував Платонов, коли нею окуплено праведне справа — в вищому розумінні й останній Висновок, — немає; він є необхідне творчість життя, сама життя її природно понятому прагненні, така сама неминуча, як возрожденческое падіння достигнувшего абсолютної зрілості плоду чи відмирання збіжжя у грунті, «почувствовавшего здатність» життя. «Смерть победима, — писав А. Платонов, — оскільки жива істота, захищаючись, саме стає смертю до тієї ворожої сили, яка несе йому загибель. І це вище мить життя, як його з'єднується із смертю, аби здолати кривду її, звичайно запам’ятовується, хоча це мить є чистої, одухотвореною радістю»; «прийняти він удар смерті, спрямований межи простих людей, — цього досить, щоб бути щасливою і в огне».

Народ загалом, вважав Платонов, теж якось підстерігає доля рабства чи небезпека стати винятковим надбанням книжкової історії - будівництво соціальної істини народом неспроможна харчуватися ні безхребетним, паралізуючим суспільство добром, ні жорстокої волею, вытравляющей з акціонерного товариства душу; народ повинен творити себе по історичної необхідності, що складається з його життя жінок у людстві. Кирей («Сампо»), повернувшись у село Добра Пожва, не застав у ній жодного жителя, його зустріли «одне водне колесо… мертве залізне тіло електричної машини», і тоді й подумав, що самого добра мало не для життя: «добра життя податлива до страти, очевидно стало на війні», і вирішив «спрацювати власноручно найважливіше і невідоме: добру силу, размалывающую відразу вщент всяке зло».

Розповіді А. Платонова не дають ставлення до подієвої хроніці війни, але з них можна отримати судити напевно у тому, що відбувалося «всередині» ворога та «всередині» радянський народ; чому один солдатів боровся після запеклих боїв під Москвою з постійно оновлення духовної свіжістю, а інший, поневоливши пів-Європи і легко дійшовши до столиці чужій країни, повів війну «з прогресуючим виснаженням фізичних і моральних сил».

Війна, як змагання вогню й металу, мало цікавила А. Платонова. Його захоплювали й не так оперативні справи армії й фронту, скільки люди. Він усотував усі, що і чув, очима художника. Війна для А. Платонова, і з її професійної боку, що з плануванням операцій, використанням техніки — вільна реалізація народного таланту, той самий селянська і робоча умілість робити всі власноручно. «В усякій роботі для солдата є згадка про мирного життя, і й тому він трудиться зі старанням і почуттям любові, як пише додому лист» («На Гориньреке»).

Гітлерівського воїна А. Платонов знав чимало — письменник брав участь у наступальних боях наших військ, потрапляв під бомбардування, був присутній на допитах перебіжчиків, полонених солдатів, постійно цікавився народним думкою про завойовника. Мати («Пустодушие») питанням малолітнього сина: «…Та які фашисти?" — відповідає: «Німці… вони пустодушные… Вони за гріхи чужу кров проливають, тож і пустодушные». — «А ми які?» — впізнавав дитина. «А ми — немає. Ми самі її свою кров проливаємо й існують самі своє горі терпимий. Ми, коли грішні, свій гріх іншим не валим».

Що стоїть вчинками ворога? — значення цих «даних» письменник цінував які з повідомленнями розвідки про тактичних і оперативних намірах противника. Він жваво цікавився сімейної листуванням німців, якщо вона потрапляла в наші руки, в листах йому відкривалися і «самопочуття» німецького фронту й тилу, і життєві плани та бажання німецьких матерів, дружин, дітей на «після закінчення війни», і інші звичайні дрібниці, на які багато мирний час. Але важливе, звісно, — як самі німці розуміють власне ситуацію і головним чином — мирні, тилові, особливо — по суттєвих ударів по загарбникові на Східному фронті взимку 1944 року. Гітлерівський солдатів ще намагається зберігати зовнішню «форму», і ще сильний, кажуть радянські бійці, у оповіданні «Три солдата», але вже може тримати фронта.

" - Віри в них стало. Без віри солдатів, як билина, — він померти ще довго можуть, а подолати йому ворога вже важко буває… Хіба смерть без дела?

— Була у них вера…

— Була, звісно. Нині ж про нас стиралася… Тепер нудитися німці стали".

Аналізуючи справжні листа з Німеччини («Усередині німця»), адресовані гітлерівським солдатам на Східний фронт й огрядні здивованих питань: чому фронт зломлений, чому усе найкраще ми йде, А. Платонов не безпідставно помічає, що у самих питаннях, поставлених в такий спосіб, міститься і ними, що питання свідчать вже про психологічної глибині помилки мирного німця, у якого справжня історична віра і втратило реальний розуміння соціальної істини методично витравлені і підмінені звичкою жити відверненої життям. «Це має для німців величезні, перевищення трагічних наслідків», — пише А. Платонов. Без правильно понятого майбутнього «як не можна врятуватися, але навіть неможливо перед смертю придумати як втіха будь-якої „сон золотий“, останній ефектний обман уцілілих ще залишків народа».

У дослідження психології фашизму, а нею письменник займається безпосередньо чи опосередковано переважають у всіх військових творах, А. Платонов вклав багато зі свого духовного опыта.

Творчий шлях митця у своєї психологічної основі, у питаннях, яким він все життя займався, в характерах, до яким він тяжів, в зіткненнях і колізіях, що його залучали, начебто свіжим поглядом був повторений в прозі військових років в усій своїй протяженности.

У оповіданні «Пустодушие» прозаїк називає «чистий розум» і його «критику» інтелектуальним ідіотизмом, в публіцистичної статтіогляді «Серед німця» він порівнює гітлерівську що панує кліку зі середньовічними алхіміками, що намагались добути золото і еліксир життя з дешевих підручних коштів чи звільнити сонце з огірки. У ідеї «фюрера» підпорядкування західної культури організуючою волі техніки А. Платонов бачить гору безумності світу і самознищення — усе це одно, відповідає він, що з гвинтівки, стріляючою собі у затвор.

" Зрозуміло… — каже А. Платонов, ось ми маємо працювати з новим засобом обману над народом (ми, мовляв, скоро откуем такий меч, яким зможемо все-таки обезглавити світ образу і завоювати його, — потерпіть лише, німці, ще небагато), але, ще", це саме собою «є доказом ідіотизму фашистських ідеологічних діячів і вираженням їх зневаги до німцям, як народу дурнів». Наука і, по А. Платонову, можуть здійснити «диво», але у співробітництві з усім прогресивним світом, а чи не всупереч йому, над самотині і «попереду прогресса».

Фашизм, по А. Платонову, приречений від початку саме тому, що зневажив мудрістю історії, яка стала знищувати його з тилу, вже смертельно поранений, він почав де що здогадуватися: все краще від німецьких військових уходит.

Проза А. Платонова торкалася найпотаємніші відчуття провини та думки особи на одне війні, ті, до які людина неминуче доходить самостійно в грізних обставин і який служать йому це й розрадою у долі, і, і право надходити у такий спосіб, а чи не иначе.

А. Платонов справді дивний, фантастичен, скільки завгодно можна сказати, але жертвує реальним заради бездоганно точної правди моральної і психологической.

У насправді, у своєму оповіданні «Бездушний ворог» радянський солдатів та гітлерівець виявляється поруч, засипані товстим шаром землі. Беззбройні противники обживаються там, як у землянці, мало того: що й ведуть довгий розмова російською. Рудольф Вальц, зокрема, володіє непросто російським літературною мовою, але розмовляє особливому платонівському наріччям. Для письменника, у тому випадку не існує мовної перепони, ні питання у тому, як можна під неслежалой, сипучої землею зробити зсередини щось на кшталт микропространства, щоб повністю бачити всього німця оцінити його фізичні можливості, ще й до всього, не напружуючись, говорити там, де відкрити вуста вже проблематично. І те, що знає кожен, — не справа мистецтва. А. Платонову важливо показати — без зброї та боєприпасів елементарного застосування фізичної сили — моральний поєдинок двох світів. І це словесна сутичка тілесно миршавого і виснаженого бійця з вгодованою фашистом цілком знищує, деморалізує останнього. Результат боротьби (розповідь тягнеться з першої особи) виявлено суто по-платоновски: «Німець раптом обняв мене й попросив, щоб я умер».

У запланованій військовій прозі А. Платонова змінилося якість добра, над тому, звісно, примітивному сенсі, що згоду має бути «з кулаками», а новому, властивому розумінні письменником «елементів» терпіння й страждання як величезної внутрішньої сили та морального гідності людини. А. Платонов зовсім близько підійшов до психологічної серцевині сподвижництва, подвигу, безстрашно знявши з цих явищ покрив брехливо — героїчного пустословия.

Під час війни він що багато розмірковував про страждання і смерть — до цього привертало і народне горі, й обставини особистої судьбы.

А. Платонов з дружиною та сином. 1942 г.

На війні А. Платонов кілька разів потрапляв у скрутні фронтові переробки, поховав сина, тестя (той помер блокадному Ленінграді), втратив з полем зору батька (семидесятидвухлетнего старого окупанти повели з Воронежа в неволю, він відшукали вже після війни у Бессарабии).

А. Платонов з женой.

Факсиміле листи А. Платонова.

«…Я зробив тут не війні настільки важливі висновки з… смерті»… «Любов, смерть і душа — явища цілком урочисті…» Хто ж подвиг — смерть на війні, як і вище прояв любові до свого народу, заповіданої в духовне спадщину? Який зміст у подвижництві без терпіння й страждання? Мужність тим вище, чим глибше горі - одного без іншого не бывает…

Селянка розвішує дитячі пелюшки на стовбурі гармати підбитого «фердинанда»; старий, як безсмертний, діловито косить жито на замінованім полі. Це ж невипадково А. Платонов зауважив — не захоплення і насолоду стражданням, обессиливающим людини, тут щось інше: повсякденне — лише на рівні єства — мужність, вміння будь-якої життям як звичайної. Трапляються катастрофи, які можна перемогти відразу, проте вони можна подолати терпінням і стражданням… Терпіння і праця все перетруть, народом не бездіяльно сказано.

Саме присутністю таких якостей при добрій душі народу — працьовитості і терпіння, помножених почуття народної правди, і пояснює А. Платонов нашу перемогу у Великої Вітчизняної войне.

У оповіданні «Сержант Шадрін» А. Платонов, за його словами, виклав історію одного нашої молодої людини, нашого воїна, — чимало найкращих, але середнього з сотень тисяч так само прекрасних молодих наших воїнів. «Воно й перед війною вже було трудівником і від війну як вищий і необхідний працю, перетворивши їх у безперервний, майже чотирирічний подвиг… Сейчас не може згадати Шадрін, скільки тисяч верст пройшли його молоді ноги, як у сновидінні стають у його уяві сотні сіл, міст і сіл, малих, більших коштів та великих, кожний з-поміж яких був бій, кожний у тому числі впали, заснувши навічно, близькі товариші. А скільки горя довелося зазнати Шадрину, назавжди розлучаючись з загиблими друзями, скільки вже разів тремтіло його серці, що він вдивлявся останню хвилину в дороге затихле обличчя друга перед вічної розлукою з нею! Він знав, як могло уміститися так багато відчуття провини та пам’яті за одну солдатське серце… Після завоювання Берліна Шадрін пішов далі захід, до річки Ельбі. Тут знову було бій. Доба безупинно бився Шадрін на Ельбі, це був вже останній бій війни. Після бою Шадрін умився в Ельбі, ліг на грішну землю і подивився на небо. Ясність піднебіння та його нескінченність були близькі його душі. „Усі! — обмовився Шадрін. — Світи тепер сонце, а вночі - зірки!“ — і заснув». Текст і стиль розповіді у тому оповіданні нагадують старі російські билини про чудо-богатирів, врятували батьківщину від ворога. Цей молодий солдатів «зробив то, чого ніхто не робив; велика його душа; шляхетно її - річ і прекрасна його молодість, вся виконана подвигу». У кінці оповідання А. Платонов робить узагальнюючий висновок про нерозривний зв’язок нашої армії з народом: «Але довічно залишиться у душі Шадрина почуття вічної, кревної зв’язки й з армією, що стала йому сім'єю, будинком і школою за роки. Довічно обов’язок і пильнували честь залишаться законом його і поведінки, і пожиттєво він трудівником — на хлібної чи ниві, в майстерні заводу чи солдатському строю, — оскільки він вихований на подвиг, а подвиг є вищий працю, тієї праці, який оберігає народ від смерті. І цей новий працю солдата подібний до жертві матері, котре народжує народ. І як і ми є священним істота солдата, як священна мать».

Однією з улюблених тим А. Платонова — «повернення». Вона завжди насичена більшою психологічною змістом: це стільки повернення до точки життя (дому, батьківщині, дитинства), як собі, своєї справжньої сутності, з якою раптом знімаються нашарування витрачених, але зберігається досвід людської зрелости.

Одне з оповідань недарма і названо — «Повернення». У ньому панують два мотиву, яким судилося стати дуже популярними літературі про війну: «будинок» і «дорога». З «домом» і «дорогий» пов’язані життєві відчуття героя, кожен із мотивів висвітлений жіночим чином. Тривожна життя живе у душі Іванова, повернувся до своєї сім'ї, їм забуте давнє, довоєнне, а недавнє не викоренене, існує як «норма», як мірило сьогоднішнього. На погляд його повернення загрожує драмой.

Капітан Іванов засоромиться свого байдужості до дванадцятилітньому синові Петрушці «від усвідомлення те, що Петрушка потребував кохання, і турботі сильніше від інших», коли він не перебувало кохання, і турботи на таку людину, похмурого в діловитості і серйозності, навіть навідного прихований страх своїм умінням тримати у чорному тіло і мати, і сестричку. Якась внутрішня перепона заважає Іванову не лише зрозуміти Петрушку, а й дружину, Любов Василівну, та, несподівано заплакавшую з його руках дочку.

А. П. і З. П. Ткачевы. Знову життя. Фрагмент. 1983 — 1985 гг.

Іванов, який відвикнув на фронті від всього, що ні належала до безпосередньому військовому обов’язку, неспроможна усвідомити, яка велике життя пережитою Петрушкою, — за його характером приховується ціла закінчена людська доля, пройдена за чотири года.

У захваті переможним боєм Іванов якось занадто вже злетів з тилу, перестав його відчувати в невпинному наступі за непотрібністю, відокремився у своїй «непогрішності», переконалася на думці, що став саме її - річ і це всієї життям. Маленька частка життя, Іванов привласнює собі прерогатива будувати висновки про життя, позбавляючи цього права інших. І як неспроможним раптом виявляється він у своїх завищених претензії після слів Петрушки: «В Україні справа є, жити треба, а ви лаєтеся, що дурні какие…».

У моральному непрямому суперечці з Петрушкою Іванов дуже програє - син піклується цілісність сім'ї, батько наполягає на своєї мнимої непогрішності та свого фальшивому праві, і він знає це, відчуває ще й перевага Петрушки, й тому новою силою нею накочує гординя, що межує вже з капризом. І раптове рішення розірвати зі сім'єю — Платонов тут дивовижно проникливий психолог — якщо прикинути, охолонувши, на розум, ця мимовільна витівка повинна йому самому, Іванову, сказати, що він, тертий солдатів, не позбавлений раптової хвилинної слабкості. Але повне прозріння вплине на Іванова вагоні поїзда, що він побачить котрі біжать його дітей — совість, власний страх і свідомість провини за подальшу долю сім'ї заговорять у ньому одночасно: «Він побачив раптом усе, що знав колись, набагато точніше й действительней. Раніше він відчував життя через перепону самолюбства і власної цікавості, а тепер торкнувся її обнажившимся серцем». Платонов зіштовхує два повернення Іванова: на початку оповідання і наприкінці його. Серцевий оглушенность — слідство війни зживається героєм в результаті сильного душевного потрясіння, зживається навсегда.

Війна, як з усією очевидністю прояснилися розміри цього горя після закінчення, як воєдино збирала народ боротьби з ворогом, а й безтрепетно, жорстоко руйнувала «достовірне щастя», породжуючи було багато сиріт, вдів, мужчин-одиночек, — майбутнє народу, доля дітей у повоєнному світі ставала природною проблемою, той самий пекучої та забезпечити необхідною, як відновлення притулку над головою, відродження запущеного поля і пуск зруйнованого завода.

За 3 роки і двоє місяці спецкорства на фронтах А. Платонов написав дуже багато нарисів і рассказов.

А. Платонов. «Розповіді про батьківщину». 1943 г.

Він друкувався, крім газет «Червона зірка» і «Праця», в журналах «Новий світ», «Жовтень», «Прапор», «Дружні хлопці», «Червоноармієць», «Червонофлотець», «30 дней».

Кілька разів виходили окремими книжками його розповіді «Одухотворені люди» і «Броня», під час війни побачили світ збірники оповідань «Під небесами Батьківщини» (1942), «Розповіді про Батьківщину» (1943), «Броня» (1943), «У бік заходу сонця» (1945). Це важко було добуте кількість, цільна неподільне з освіті, оскільки письменник керувався в осягненні війни не географією, не ефектним випадком чи подією, а отримував «філософію» народного існування на війну з повсякденного, непридатної й у іншого журналіста невыигрышного і нецікавого матеріалу — з тяжкої повсякденності фронту й тилу, що під пером художника набувала піднесений, священний характер.

Написане А. Платоновим в часи війни — передусім свідчення етичного поведінки митця у ситуації смертельної сутички двох непримиренних світів — своєї прозою вона працювала виключно і лише з перемогу, нехтуючи сірячинної побутової правдою, неминуче супутньої великим громадським потрясінням, і тим невідомим, що розслабляюче діє людини, веде його від головного, позбавляє міцної моральної основи. Він працював перемогти як і (себто розуміння і відчування загальнонаціональною та загальнолюдської завдання), як робив споконвіку народний героїчний епос, інтегруючий російський люд до безсмертного богатиря, важка поступ коня якого луною віддавалася і торік, й у будущем.

Гранично економлячи на слові, А. Платонов сягав надзвичайної глибини думках, безупинно маючи душі і свідомість який воює радянської людини простої, давньої і великої істиною, що його справа праве — щодо нього волає майбутнє і має минуле: життя — закон, і смерть його лише підтверджує, а чи не заперечує; дух вічний, і тлінність тіла це доводить; народ незнищимо, якщо в ім'я нього свідомо гине окремій людині; зло безсило, бо йому доводиться вдаватися до знищення добра…

А. Платонов прагнув материализировать в розповідях духовні поняття, рятівна цінність яких будь-коли піддавалася сумніву, саму форму малярських творів він використовував для проповіді небагатьох, основних, незаперечних істин, здавна супутніх фахівця в царині його нелегкій історичному шляху, — істин, постійно освежаемых історія і людськими судьбами.

Відкриття А. Платоновим очевидного.

А. Платонов. 1944 р. оцінили, проте, деякі (А. Толстой,.

М. Тихонов): одні вбачали вісі оповідань письменника містику; інші знаходили у яких примітивні уявлення художника про смерті, подвиг й соціальному значеннях життя. В. Лебедєв у статті «Літературні викрутаси» заявляв: «Натомість, щоб писати правду життя, він пише безглуздих, неіснуючих людей, нав’язує їм напівміфічні, кликушеские думки, спотворюючи цим образ людей нашої Батьківщини». «Герої А. Платонова… заперечують смерть в тому сенсі, що вони, як і всі люди, США смерті» й, розуміючи її розумом, не приймають, вірить у ній почуттям. Не у цьому високому сенсі, що справа життя, протягом якого вмирає людина, долає й смерть, робить її виправданою у своїй необхідності, хоч і трагічною, неминучістю. Ні. Герої А. Платонова заперечують смерть буквально".

Під сумнів ставилося головне — патріотичний характер написаного А. Платоновым.

На жаль, подібні закиди мають живучість бур’яну. Але, тим щонайменше, ідеї А. Платонова — усе те, чого вона звільнявся і чому поклонявся, — поверялись війною, останнім випробуванням, і художник вийшов із вогню переможцем. Весь її творчий шлях, зокрема й помилок на ньому, будучи сприйнятим шляхом війни, являє собою рідкісний зразок думи про головних питаннях людського буття, думи, де немає нічого випадкового чи дріб'язкового, — письменник постійно тримався генерального нерва епохи, чуйно відчуваючи оголені больових точок у людства у першій половині нашого століття. Своїм мистецтвом він такий природно, органічно і аж втрутився на другий смертельний конфлікт сучасності, як якби народився у тому, щоб відвернути світ від великої небезпеки, вклавши до рук правого грізний духовний меч, якою мав противник, надеявшийся на міцність металу і убивчу силу пушки.

Прапор Победы.

Фото: Є. Халдей.

Берлін. Травень 1945.

Перша потреба душі - пам’ять і соціальна справедливість. Цією глибокої потреби людського серця й служать твори великого А. Платонова, художника, який звернувся до нас — після всіх народних жертв і страждань — з мужнім закликом «зуміти жити… тієї вищої життям, яку ми безмовно заповідали мертві; і тоді, заради їхнього вічної пам’яті, треба виконати всі ці землі, щоб їх воля здійснилася і серце їх, переставши дихати, був ошукано. Мертвим нікому довіритися, крім живих, — і ми треба так жити тепер, щоб смерть нашим людям була виправдана щасливою та вільної долею нашого народу і тих була стягнена їх гибель».

1. Платонов А. Нащадки сонця: Повісті і його розповіді. М.:

Радянський письменник. Упорядник М. А. Платонова. 1974.

2. Платонов А. У людського серця: Розповіді. М.: Дитяча література. У вступній статті Є. Краснощековой. 1981.

3. Платонов А. Ювенільне море: Повісті, розповіді, публіцистика, п'єса. М.: Центрально-Черноземное книжкове видавництво. 1988.

4. Подаревский Еге. Одухотворення // Література і мистецтво. 1943.

№ 15.

5. Лебедєв У. Літературні викрутаси // Щоправда. 1944. 27 декабря.

6. Четунова М., Бобровская Є. Радянський патріотизм і радянська література // Радянська книга. 1946. № 2. З. 48.

7. Шкловський У. Сучасність і злободенність // Література і мистецтво. 1943. № 15.

8. Полторацький У. Андрій Платонов на війні // Платонов А.

Смерті немає! Розповіді. М: Радянський письменник, 1970. З. 4 ;

5.

9. Ортенберг Д. Грані мужності // Літературна Росія. 1973.

4 мая.

10. Васильєв У. Андрій Платонов: Нарис життя і. М.: Сучасник. 1990.

11. Енциклопедія для дітей. Т. 10. Російська література. Ч. 2. Російська література сучасності. // Головного редактора М. Д. Аксьонова. М.:

Аванта+. 1998.

12. Ласунский Про. Житель рідного міста: Воронезькі роки Андрея.

Платонова. М.: Видавництво Воронезького державного університету. 1999.

———————————;

А. Платонов. 1942 г.

[pic].

Народне ополчення. Архів, 1941 г.