Біблія

Библия

Происхождение і склад Біблії. Ставлення до Біблії різних релігійних направлений

Греческое слово «та библиа «означає множину від слова >, библос «— книга. Біблія — ціла бібліотека древніх ідеологічних, історичних і літературних пам’яток, створених на Близькому.

Востоке протягом 15 століть (XIII в. до зв. е. — II в. зв. е.) десятками і сотнями відомих чи невідомих авторів; сюди ще треба додати редакторів і оброблювачів ці книжки у різних століттях історії, до IV в. зв. е.

Представители різних релігій і конфесій (окремих віросповідань одному й тому ж релігії, у разі християнської) вкладають у поняття «Біблія «не однакове зміст.

Для представників іудаїзму Біблія — це комплекс книжок, написаних до нашої ери, відібраних як священні з іншої літератури комісіями древньоєврейських ученых-богословов і навіть збережених до відома наших днів староєврейською мові. Таких книжок 39. Ці 39 книжок та його давньоєврейську текст иудаиста-ми, а й за ними християнами з’являються канонічними, т. е. правильними, «богодухновенными ». Але для иудаиста цим правилом і обмежується вся Біблія, то тут для християнина (православного і католика) ці 39 книжок припадає лише канонічну частина старозавітної (найдавнішої) частини Біблії. Він, крім Старого заповіту, десятки разів обов’язковий і найбільш важливий що й Новий Завіт — комплекс 27 специфічно християнських книжок, написаних у I—II ст. зв. е., дійшли до нас стало на елліністичному грецькій мові. Новий Завіт категорично відхиляється иудаистами.

Если 27 книжок Нового завіту абсолютно єдині всім християн, то поглядів на Старий заповіт у християн є великі розбіжності.

Дело у цьому, що в ній, де у книгах Нового завіту цитується Старий заповіт, ці цитати найчастіше наводяться по грецькому перекладу Біблії III-II ст. до зв. е., іменованого завдяки легенді про 70 перекладачів Септуагинтой (грецькою — сімдесят), а чи не староєврейської тексту, прийнятому иудаистами і іменованого вченими масоретским (по суспільству древніх єврейських библеистов-богословов, «упорядочивавших «священні для євреїв рукописи). Найдавніші християнські церкви — східні, православні, і західна, католицька, приймають Старий заповіт за текстом Септуагинты.

В дійшла до нас стало на елліністичному грецькій мові Септуагин-те, по-перше, на 11 книжок більше, ніж у староєврейською тексті, а по-друге, ряд канонічних книжок мають що й грецькі додавання до свого тексту. Православні включають ці 11 книжок і вставки в інші книжки на Старий заповіт, але з приміткою, що вони «сягнули нас стало на грецькій мові «і є неканонічними — душеполезными, але з «богодухновенными ». Вставки в канонічні книжки вони у дужки чи обговорюють примітками.

Католики ж, довірившись Септу-агинте, прийняли ці тогочасні книги й тексти у свою Біблію — раннесредневеко-вый латинський переклад Біблії, канонізований західними вселенськими соборами (іменується у науці Вульгатой), просто прирівняли їх до решти канонічним частинам і книг Старого заповіту і визнали однаковою із нею ступеня «богодухновенными » .

Реформация XVI в. зв. е., відкинувши чимало нововведень католицтва, відкинула і в Старий заповіт не збережених на староєврейською мові книжок і частин книжок. Цьому по сьогодні йдуть лютерани, реформати, англікани (англікани частина неканонічних книжок все-таки друкують в Бібліях для читання віруючими) і всі сектанти протестантського штибу.

Обстоятельство це змушені завжди пам’ятати наші пропагандисти. Біблію сектантського чи протестантського видання можуть вживати регулярно працюють з будь-яким відгалуженням християнства, а Біблію православнутільки з застереженнями. Для діалогу з православними у ній годиться усе задля діалогу з сектантами годі було стосуватися книжок неканонічних і неканонічних вставляння у книжки канонічні, які у тексті в дужках. Ці тексти для сектанта ні звучати, ні бути «словом божим » .

Приведем у вигляді таблиці деякі даних про біблійних книгах у иудаистов, православних, католиків, протестантів і сектантов-христиан (див. табл. 1 на з. 274−281).

Новый заповіт священний лише християн і має однаковий всім християнських напрямів текст (беручи до уваги різних варіантів пунктуації заміна у деяких виданнях застарілих слів російської більш сучасними) і складається з 27 книжок.

Для самої релігії ці біблійні відмінності грають величезну роль.

Достаточно згадати про культі молитов за покійних в православ'ї. Це цілу індустрію, дає церкви величезні доходи. Ось і відспівування, і панахиди 3-го, 9-го, 20-го, 40-го дні, у тезоіменитство покійного, в річниці смерті, тоді й парастасы, поминання за. літургією, сорокоусты, батьківські суботи і радоница й багато іншого. У протестантів і сектантів молитов за покійних, вымаливания їм вибачення гріхів немає. Обумовлюється це відмінність прийняттям ними лише канонічних книжок Біблії. У канонічної частини Біблії вказівок на корисність чи необхідність молитов за померлих немає. Зате в Другий книзі Маккавейской (гол. 12, ст. 39−45), прийнятною як неканонічної лише православними (як і канонічної що й католиками), є пряме затвердження Кабміном і похвала обряду молитов у залишення гріхів покійних. Так дуже ґрунтовні різночитання Біблії позначаються на віровченнях окремих віросповідань.

Помимо книжок, вхідних як і канонічну, і у неканонічну частина Біблії, існувало й є багато творів, прилеглих за змістом до Біблії.

Апокрифы

Еврейские рабини, починаючи з IV в. до зв. е., і, які стояли поблизу колиски християнства у П-1У ст. зв. е., відбирали книжки на «слово боже «з значної частини рукописів, творів, пам’яток. Не яке увійшло в відібраний канон залишилося поза Біблії і як апокрифічну літературу (від грецького апокрюфос — прихований), сопутствующую Старого і Новому заповітами.

В свого часу діячі староєврейській «Великої синагоги «(административно-богословского вченого синкліту IV-Ш ст. до зв. е.) і всіх подальших єврейських авторитетних для віруючих кіл і співтовариств, а християнстві діячі, котрі оформили його за початковому шляху, чимало потрудилися, проклинаючи, забороняючи як єретичні і які суперечать з загальноприйнятим оповіддю та просто винищуючи неугодні їм книжки. Саме тому апокрифів збереглося відносно небагато — 100 з гаком старозавітних і майже 100 новозавітних. Особливо збагатили науку останні розкопки й несподівані відкриття у Мертвого моря, и в Єгипті. Апокрифи, зокрема, допомагають нам зрозуміти, яким шляхом йшло формування християнства, з яких елементів складалася його догматика. Старозавітні апокрифи менш подчищены пізнішими ревнителями якнайсуворішого монотеїзму і тому допомагають усвідомити політичні староєврейській релігії.

Апокрифическая література дуже корисний для атеїстичного викриття «священних «таємниць релігійного вчення.

Как ми вже згадували, для иудаистов і християн канонічне зміст прийнятних ними біблій є «словом божим », одкровенням самого бога грішної землі та людям. Тому говорять про «богодухно-венности «(за іншими богословських творах — боговдохновенности) Біблії.

Однако і у це поняття не усіма вкладається однакове зміст.

Так, давньоєврейські богословы-со-феримы (книгарі) підрахували навіть кількість літер на Торі й скільки раз яка літера алфавіту в якій книжці зустрічається, щоб щось із «богом даного писання «не випало або було перекручене.

Протестанты сьогодні, не заперечуючи ідеї «богодухновенности «Біблії, залишають у ній, проте, як «слово боже «лише частини. Ось, наприклад, погляди англіканських богословів. «Святе письмо », подібно особистості Христа, має дві — божественну і людську — природи. Божественну природу письменникам інспірував святої дух; людську природу, у своїй суто людському суть, вносять самі письменники. Ця природа не контролюється святим духом. Божественна природа показує нам історію, життя, мораль, людська — вносить драматургію, поезію, міфи.

Даже католики сьогодні відступають від євангельського поняття «богодухновенности » .

Из християнських напрямів, мабуть, найбільш консервативні поглядів на Біблію та її «богодухновенность «православ'я, особливо російське, і сектанти. Але й православні чочитают всю Біблію «словом божим », але допускають людські варіації у викладі її «істин ««вдохновляемыми «богом письменниками.

Различное зміст, вкладають церковниками і сектантами в поняття «слово боже », «богодухновенность », дозволяє йому лавірувати й у внутріцерковного практиці год при зіткнення з невіруючими. Перед фанатично налаштованими чи довірливо належними на своїх пастирів віруючими вони говорять про вербальної, т. е. дословной, «богодухновенности «Біблії й використовують її самі наївні легенди. Перед віруючими інтелігентами і що коливалися вони вимовляють про слизьких і викривальних місцях Біблії як «про «людських привнесениях », в суперечках з невіруючими залишають Богу лише моральні розпорядження й деякі пророцтва, проте інше самі визнають людськими документами древніх епох і тим самим обходять небезпечні них місця.

Нельзя не справити й чергового важливого розбіжності в поглядах. Старий заповіт, безсумнівно, склався серед євреїв, частиною в Палестині, частиною в Месопотамії під час полону. У нього увійшли і елементи, запозичені у оточуючих народів. Ряд міфів книжки Буття та інших сягають Шумеру і Вавилонії, книга Іова має аравійське походження, книга Притчею коріниться у єгипетської афористичній літературі, книга Екклесиаста споріднюється з грецької філософією епохи еллінізму, багато псалми мають месо-потамские і єгипетські паралелі, роман про Йосипа Прекрасному перегукується з єгипетської казкою про перші два братів тощо. буд.

Многие твори Нового завіту, хоча у них про Палестині, було створено поза Палестини, автори їх недостатньо добре знали обстановку в Палестині До джерелам, створеним палестинськими християнами, походять окремі місця Євангелія від Матвія, Послання до євреїв. Автор Євангелія від Іоанна, певне, користувався творами кумранских сектантів.

Историческое зміст Библии

В Біблії містяться матеріали історичні. Це книжки Ісуса На-вина (дуже відносне) і Суддів, які, книжки Царств і Паралипоменон, частково книжки пророків Ісайї, Ієремії, Ієзекііля, деяких малих пророків, книжки I Ездры, Неемії і трьох Маккавейские. Щось для історії дають і пояснюються деякі інші книжки — П’ятикнижжя, Псалми тощо. п. Але тут скрізь слід, що ці книжки не літописі, не історичні записи, а багаторазові переробки історичних джерел постачання та переказів релігійними діячами древніх євреїв — пророками і жерцями, складені з утилітарною метою закріплення і звеличання певних релігійних уявлень. Звідси упередженість цих документів, явно фальсификаторские елементи у яких, спотворення історичної перспективи, анахронізми тощо. п.

Пример. Важливими історичними діячами історія древніх євреїв були цар Саул, цар Иеровоам II та інших. Але вони були политиками-реалистами і потурали жерцям культу Яхве. Тому всіляко поносятся і принижаются. Царі Давид і Соломон не відрізнялися охайністю і мораллю у особистому житті, були лютими експлуататорами своїх колег та околишніх народів, але повністю підтримували релігію і культ Яхве, і тому Біблія їх представляє як зразки святості, величі і благочестя.

Второй приклад. Аналіз I-III книжок Царств показує, що культ Яхве в описувану ними епоху лише розпочав виділятися з староєврейського генотеистического політеїзму племен, а Біблія складена так, що нібито євреї до описуваної епосі (X—IX ст. до зв. е.) вже хіба що півтисячоліття були послідовними монотеистами, шанувальниками єдиного бога Яхве.

Таким чином, при порівняльному вивченні, залучаючи різні матеріали, можна назвати історичне зерно із окремих книжок Біблії. Біблія тоді стає важливим історичним документом.

Если до цих ж матеріалам звертається заздалегідь розчулений їх «божественним «походженням рядовий непідготовлений людина — віруючий, ці тогочасні книги й матеріали безнадійно заплутають його й зміцнять в грубих марновірствах і антиісторичних уявленнях.

Мифы й казок в Библии

Библия включає багато стародавніх казок і міфів. Сюди слід віднести і перші 11 підрозділів книжки Буття, і міфи про родоначальників єврейського народу -«патріархів «Авраамі, Исааке, Иакове і його 12 синів, і міфи про «законодавці «Мойсея, перебування євреїв в Єгипті, у пустелі Синайській, і міфи про вторгненні євреїв до Палестини і ще.

Для ученого-исследователя ці міфи, як й зняти будь-які древні пам’ятники історії людського суспільства, дають важливі даних про зв’язках євреїв з оточуючими народами. Адже не випадкове обставина, що космогонія і антропогония євреїв чітко сягають халдейским міфам, сказання про потопі і стовпотворінні мають коренем своїм вавілонські літературні пам’ятники й історію Міфи про патріархів малюють картини побуту древнього родового ладу. Міф про вбивство Каїном Авеля малює з позицій кочевников-скотоводов виникнення конфліктів між скотарями і хліборобами.

Библия й давні літературні памятники

Библия увібрала у собі ряд древніх літературних пам’яток, є національним надбанням староєврейського і спроби деяких інших народів та загальнолюдським культурним спадщиною.

Сюда можна віднести романи про Авраамі, Иакове і його синів, про Йосипа Прекрасному, про Самсоні Богатиря, новели про судді Иеффае та її дочки, про Товите, Иуди-фи, Руфи, Есфири, про Сусанне, поема про сенсі страждання — про Йові Багатостраждальному, поема про кохання, не боїться труднощів, — Пісня Піснею, безліч пісень і балад історичних, героїчних, жалобних, вихваляють природу, як пісня Де-воры, пісня Давида до страти Саула та її синів, 103-ї псалом та інші. Сюди відносяться дидактичні афористичні збірники типу Екклесиаста, Притчею, двох книжок Премудрості тощо. п… Сюди належить ряд басен-притчей і Нового і Старого за-вегов…

Ученые і літературознавці з інтересом вивчають ці художні твори давнини. Але варто підійти до них людині, віруючому в «богодухновенность ««писання », і вже Иудифь, Руф, Есфирь, Сусанна потрапляють у православні святці як історичні персонажі, хоча вони є родичами не історичним особам, а таким літературних образів, як Тетяна Ларіна, Наталя Ростова тощо. п. Любовно-этическая поема Пісня Піснею, що оспівує спекотні обійми й пестощів коханих, перетворюється на алегорію любові Яхве і обраного (у свідомості мудаиста), Христа і Церкви (у свідомості християнина). У потрібному нею плані інтерпретує Церква й інші ввійшли до Біблію літературні пам’ятники.

Социально-политические документы

Произведения, ввійшли до Біблію, коїлися не абстрактно-теоретично. Їх автори любили і ненавиділи, вели напружену соціальну і політичну боротьбу. Саме тому Біблія дає низку соціально-політичних і класових документів відповідних епох. Ось і тонка політика представників царствующей династії, високоосвіченого для свого часу людинипророка Ісайї - автора 1−39 підрозділів книжки Ісайї (VIII в. до зв. е.), жорстокі иеремиады — викриття пророка базарів і майданів Єрусалима — Ієремії (VII-VI ст до зв. е.), і гострі нападки пастуха Имоса на багатіїв, і гіркі спроби з’ясувати причини котра спіткала країну катастрофи що у полон священника-патриота Ієзекііля та її мрії про прийдешньому відродження народу. У Біблії ми бачимо перші редакції записів кодексів Яхвиста і Элохиста, і апокаліпсичні міркування долях світу євреями, належать діячеві поневоленої греко-сирийцами Палестини, відомому під назвою пророка Данила, й самі роздуми автора першої книжки християнства — Апокаліпсиса — про долях християн і іудеїв, стонавших під владою Риму.

Медицинские материалы

Есть десятки разів медичні і санітарно-гігієнічні розпорядження древніх років, свідчення суто людського характеру Біблії. Вони породжені не всевіданням небес, а відповідним рівнем людського розвитку.

Например, глава 13 книжки Левіт, говорячи про витівці, хвороби, якою і нашого часу рідко медицина виліковує, свідчить про існування излечимой і невиліковної форм. Насправді виявляється, під терміном «цараат «(витівка) Біблія розуміє нашкірні хвороби: від чесоток і экзем до сифілісу та власне прокази. Так само у народі говорили свого часу помер «від живота », тоді як медицина сьогодні розрізняє десятки шлункових захворювань.

Откровенным чаклунством обертається медицинско-гигиеническое розпорядження, гласящее, що робити священик з людиною, исцелившимся від прокази, точніше, від якогось накожного захворювання. Жрець повинен заколоти жертву (барана) і помастити її кров’ю «край правого вуха очищаемого », і «великого пальця правої руки його », і «великого пальця правої ноги його ». Потім, налив собі обов’язково «на ліву свою долоню «єлею, покропити їм «з правого перста свого сім разів «перед вівтарем, та був, помазавши самі місця, які мастили кров’ю, іншої єлей покласти «на голову очищаемого », щоб «очистити його перед лицем добродії «(Лев., 14: 24−29).

Такие ж чаклунські розпорядження знає і Новий Завіт. У Посланні Іакова (гол. 5, ст. 14−15) говориться, що хворих пресвітери повинні помазывать єлеєм. Саме ця місце Біблії породило в православ'ї «таїнство «елеосвящения, чи соборування, з чаклунськими помазывания-ми сім'ю ієреями, сім'ю помазками, по сім разів, низки певних місць хворого сумішшю провина, і олії.

Некоторые розпорядження цілком зрозуміла як вимоги народної, людської порядності того часу і керував гуртожитки. Так, у Другозаконнні пропонується від імені бога всім ізраїльтянам мати у поході лопатку і заривати нею свої випорожнення, ніж загаживать стан.

Религиозные тексти й предписания

Религиозные тексти й розпорядження, які у Біблії, кажуть щодо слави божою, щодо духовності божества, йдеться про політиці жерців, кормившихся від вівтаря; про древньої магії і марновірних уявленнях.

Так, у книзі Левіт (глави 1 -7; бог особистим одкровенням Мойсею дає розпорядження, які приносити йому жертви. Не забуває він і м’ясного (тільця, цапа, барана, птахи), ні хлібного (хліби, коржі, каші, борошно), ні жирів (єлей), не забуває вимоги посолити цю їжу. Сіль тоді було дорогим делікатесом. Не забуває про десерті (плоди).

Бог забезпечує найкращими шматками своїх кухарів — жрецов-жерт-воприносителей. У цьому бог насичується — він обоняет «приємне пахощі «(Лев., 1: 17; 2: 12; 3: 5 тощо. буд.).

В книзі Левіт (гол. 19, ст. 19) зустрічаються релігійні розпорядження суто чаклунського, магічного властивості типу заборон — табу: «худоби твого не зводь з иною породою; поля твого не засівай двома пологами насіння; в одяг народжується з різнорідних ниток, із шерсті і льону, не удягайся » .

В тієї ж главі цієї книга (23−25) забороняється стосуватися перших трьох Урожаїв плодових дерев, четвертий пропонується віддавати батькам духовним і тільки з п’ятого врожаю дозволяється починати користуватися плодами своєї праці. Безглуздя цих розпоряджень коментарів непотрібні.

Противоречия в Библии

Для вченого це й зрозуміло, що, написана рабовласницьку епоху, що зафіксував міфи, документи і сказання общиннородового ладу, патріархальні і періоду східних монархий-деспотий, Біблія неодмінно повинна відбивати і культурний рівень моралі, етичних норм і уявлення тієї епохи, побутові традиції, і т. п. Віруючий вважає, що бог, як джерело моралі, обов’язково відкриває Біблії назавжди і безповоротно однаково звучать, вічні моральні принципи і закони.

Библия містить у собі протиріччя різних епох і помилки у відображенні побутових і морально-етичних норм, оскільки створювалася вона багатьма людьми і тривалий час.

Приведем кілька прикладів біблійних протиріч.

Мифы дві групи єврейських племен — Яхвист і Элохист, що лягли основою п’яти перших книжок Біблії, — породили ряд суперечностей у перших розділах книжки Буття.

В одному місці ми (1:20−27) процес твори життя відбувався такого порядку: птахи, і плазуни, риби, тварини, потім людина, причому чоловік і жінка одночасно.

А у другому розділі (7−25) спочатку був створений чоловік, потім тварини птахи, і, нарешті, жінка з ребра чоловіки.

В одному варіанті розповіді про всесвітній потоп в ковчег брали будь-якої тварі по парі (7: 14−16), а іншому варіанті - нечистих по парі, а чистих по семи пар (7: 1−3; 8:20).

Длительность потопу також оцінювалася по-різному: 40 діб (7:4, 11−12, 17; 8:6) і 150 діб (7:24).

В історичних книгах Біблії (Суддів, які, Царств, 1−2 Паралипоменон) зустрічається ряд подібних протиріч та помилок. Так, тривалість епохи суддів виходячи з різних глав Біблії визначається 450 років, 400 років, 333 року. Згідно з цими історичної науки, цей період тривав близько 200 років.

Многочисленные протиріччя моральних і побутових вказівках пояснюються відмінностями епох, до яких вони створювалися.

Так, в Результаті (20: 5) сказано, що таке відповідальність за гріхи (злочину) батьків несуть діти до третього і четвертого роду. У другій книзі (Иезскииль, 18: 20) за гріхи відповідає лише душа согрешающая, вона помре; син не понесе провини батька.

Общеизвестны новозавітні протиріччя.

Какая родовід Христа правильна?

У Матвія (1: 1−17) від Авраама 42 предка, а й у Луки (3: 23−38) від Авраама 56 поколінь предків й у іменах велика різниця.

Где минуло дитинство Христа?

Матфей (2: 20−23) називає Єгипет, куди батьки Ісуса бігли відразу з Віфлеєму, де Христос народився, потім його родину повернулася до Назарета.

Лука (2. 20−52) говорить друге, перші 40 діб в Віфліємі, потім у Назареті, мінімум до 12 років.

Примеров протиріч та помилок можна навести безліч.

Чудеса і пророцтва в Библии

В очах віруючого найбільш достовірними доказами «богодухновенности », божественної підоснови Біблії завжди, були дива і пророцтва «слова божия » .

Историки і етнографи передусім виділяють десятки разів цілу низку чудес, які треба зарахувати до мандрівним сюжетів, улюбленим тем древніх казок і до типовим майже між всіма релігіями загальнолюдським типовим міфам. Его те, що Біблія творці її переказів ввібрали й запозичили з загальнолюдської скарбниці казок, міфів, легенд. Сюди, наприклад, ставляться такі дива, як знищення Илией Пророком посланих заарештувати його загонів з допомогою блискавки (4 Цар., 1). Так само як міф про вошесении Іллі на колісниці, запряженому вогненними кіньми (там-таки, 2). Его дуже нагадує грецький міф про бога сонця Гелиосе, разъезжающем небом на колісниці.

Чудо пророка Єлісея з сокирою, ослаблим в води і що виплив, коли Єлисей кинув у ріку тріску (4 Цар., 4), — це сюжет, відомий в казках десятків народів, зокрема і в російських. Він народився, коли перші предмети з металу були великий цінністю, втрата їхня була чутливим збитком, а в біді вдавалися по неуцтвом своєму до ведунам, знахарів, зачаклованим і магічним прийомів, у разі до магії за подібністю.

К цієї категорії чудес ставляться численні ходіння воді, як у суху, тієї самої Іллі (1 Цар., 2), Єлісея (там-таки), Христа (Мв., 14, Км., 6 та інших.). Це казкові висловлювання мрії людей давнини про пануванні над стихіями, про торжестві людини над природою. Вона має незліченні паралелі міфів і казках найрізноманітніших народів. Казки про насиченні Єлисеєм сотні (4 Цар., 4), а Христом тисяч чоловік кількома хлібами (Км., 6 та інших.), про дива з множенням продуктів люди, яким покровительствували пророки Ілія (3 Цар., 17) і Єлисей (4 Цар., 4), — близькі мріям людей про ситості, про «скатертину-самобранку ». Характерно, такі дива десятки разів приписують завжди міфічним персонажам (Ілія, Єлисей, Христос), а чи не явно історичним, реальним особистостям. Там, де кажуть літописі, дива відступають.

К мандрівним сюжетів належать до легендах про Христі міфи про непорочному його зачатті (благовещении) (Лк., 1) і те, що (Лк., 24, і Діян., 1).

Мифы Близького Сходу, греко-римської, індуїстської і буддійської релігій рясніють таємничими зачатиями богів і повадки героїв і сходженнями богів на небеса. Усе це наївні мрії древніх людей про спілкування з могутніми «небожителями ». Адже якщо шляхи між небом і засипали землею вже прокладено, можна сподіватися, що вони відчиняться і й інших.

Второй дуже типовою для Біблії категорією чудес є дива природні, як його іноді називають. Тут дива, сутнісно, був, а було природне явище, вразила свого часу уяву людей, при цьому людей малопросвещенных. Повні здивування розповіді про неї потім обростали перебільшеннями, потрапляли в пісні, де гиперболизировались, набували форму абсолютно надприродних явищ. Покажемо цей вид «чудес «на прикладах.

Как встановлено наукою, загалом євреї не були в Єгипті та ніколи потім із нього не «виходили ». Легенди про результаті і мандрах по пустелях, очевидно, влилися в народну пам’ять з оповідань невеличкий групи євреїв, які з кочовими племенами, відомими під загальним назвою гиксо-сы («владики чужоземних країн »), прийшли о Єгипет; під час вигнання гиксосов потрапили до єгиптянам в полон, та був бігли. Із цією спогадами пов’язані розповіді низку «чудес ». Єгипет, що лежить вздовж Ніла, серед пустель, залежить від річки й пустелі. Тут бувають різні стихійні біди: дме хамсин — вітер, що має пил пустелі, коли днем стає темно і «пітьма «ця скрипить на зубах; бувають навали паразитів, сарани, градобои, бувають епідемії і епізоотії, буває зацветание води, що стає схожій кров, і непридатною пиття. Її доводиться фільтрувати землею, вириваючи ямки вздовж берега недалекі від води. Розповідаючи про угнетениях і «своїх бідах в Єгипті, швидкі євреї додавали: «І єгиптян зате бог чи боги не милували «— і розповідали, яких тільки бід на Єгипет не обрушується. Переходячи із різних вуст у вуста, ці оповідки оформлялися в зв’язну легенду про систематичних «стратах », які посилав на гнобителів бог (див. Вих., 7−10). Випадок фабрикації дива з нсчуда знаходимо… у книзі Ісуса Навина (10). Євреї, деги пустель і степів, погані був у облозі міст, не вистачало навичок і техніки. І тепер, з їхньої щастя, царі п’яти ханаанских городов-царств вступив у коаліцію і вирішили надати євреям бій. Це степовиків влаштовувало. Їм треба було розбити і знищити ворога в польових умовах, щоб знекровлені міста потім потрапили до їх руки без великого опору. Але битви тоді припинялися вночі. І тепер євреї пристрасно мріяли, щоб вистачило часу Для перемоги І часу про знищення живої сили противника вистачило. Звідси пішли легенди, що бог задовольнив благання і зупинив сонці у його денному русі.

И ще момент. Намагаючись зникнути з долини у гори і уникнути винищення, переможені видиралися на схили, викликаючи він каменепади і осипу — явище серед стосів часте і природне. Це несподіване сприяння природи переможцям перетворилася на легендах в кам’яний дощ: нібито Бог із неба кидав в відступаючих брили.

Нечто дуже своєрідне виходить із дивом воскресіння Христа. Ученим сьогодні зрозуміло, що християни, створюючи міф про Христі, запозичували розповсюджені Сході (і зокрема, в Єгипті) культи щорічно вмираючих і воскресающих богів зеленої природи, наприклад Осіріса. У містерій таких культів знатні і найстаріші розігрували обряд поховання, «труну «оплакували плакальниці, в визначений годину певного дня жерці оголошували, що бог воскреснув і був їм, як живої. У Новому завіті розповіді про поховання, воскресіння і те, що містяться в усіх чотирьох євангелістів й у Діяннях апостолів.

Из цих текстів ми дізнаємося, що ховали Христа знатні люди, що його оплакували три Марії (ім'я тільки від Маріам, т. е. «пані моря «- арамейское, а й від Марьг -«гіркою », єврейського кореня, — так нерідко звали сході плакальниць), що сталося воскресіння біля підніжжя в неділю і Христос потім з’явився засвідчити про своє пожвавленні апостолам-учням. Перед нами виступає перетворена в найбільше диво християнства канва ритуалу містерій Осіріса та інших вмираючих і воскресающих богів.

Любопытные відомості дає і аналіз біблійних пророцтв. Слід помститися, що у давнину як «пророцтва «і «одкровень понад «часто розглядали сновидіння з выявлявшимися у яких сподіваннями, страхами чи забобонами людей. Коли люди й не знали ще багато, межа між сном і реальністю представлялася їм несуттєвою. Сни вважали спостереження чи відомості душі, отриманих під час се отлучек «в інший світ », під час сну тіла. Ці сни тлумачили, їх робили висновки.

Так, наприклад, Авраам збирався змінити місце проживання. Бог був йому в сні і вказував, куди йти (Побут., 12). Авраам хворіє душею про бездітності. І бог уві сні нібито втішає його: «Потерпи, буде в тебе ще потомство «(Побут., 15).

Особенно чітко висловлюється у книжках пророків. Про снах-откровениях майбутнього свідчить і Новий Завіт, «одкровення «уві сні Йосипу не гнати согрешившую Марію з дому (Мв., 1: 20); сон волхвівне заїжджати до Іроду (Мв., 2:12); сон Йосипа — бігти до Єгипту (Мв., 2:13).

Рядом з забобонним ставленням до снам, галюцинаціями і самовнушениями, розглянуті як пророцтва, є у Біблії і пророцтва реалістичного порядку. Це пророцтва про завоюваннях, навалах, оккупациях, військових бідах. «Батьком «цих пророцтв був, звісно, не бог, а здоровий глузд людський і реалістична оцінка складывавшейся політичну ситуацію.

В стародавньому світі Палестина була воістину «пупом землі «, великим світовим перехрестям.

Любая з великих держав, воюючи з іншого, прокладала свої військові дороги через цей палестинський перехрестя. Тут завжди чи воювали, чи очікували війни, з тривогою поглядаючи, хто з сусідів наливається силою, підноситься на гребені чергового історичного «дев'ятого валу » .

Удивительно чи, що, як у VIII в. до зв. е. весь Схід тріпотів чекаючи ассирійської навали, ці предчувствия-пророчества пронизували книжки пророка Ісайї, а як у VII-VI ст. до зв. е. гегемонія перейшла до Нововавилонскому царству Навуходоносора, сучасник його — пророк Ієремія став підготовляти населення і уряд до надвигающимся подій (див. книжку Ієремії). Розпочинаючи Ієремію, початок посилення Вавилонії зазначив томливими тривогами за майбутнє своєї батьківщини Авакум, а захід насильников-ассирийцев з мстивою поспішністю сповістив Наум.

Эти передчуття: хто буде наступним завойовником, яка нова гроза обрушиться на мешканців Палестини? — пронизують добру третину Старого заповіту.

Здесь завжди із століття у XXI століття чекали воєн та навал.

Вот чому біблійні передчуття війни буває легко при якусь дещицю фантазії, легковір'я і довірливості до Біблії як «до одкровенню понад «пристебнути до будь-якої військової грозі будь-якого століття… І навіть людей, довіряючи Біблії як «вічного ««слову божу », робив це.

Можно скласти цілі списки, з якими тільки подіями історії не пов’язувалися одні й самі події Біблії!

Если такі пророцтва реальні власними силами, а протестувати припадає лише проти перенесення їх у інші час і епохи, то інший вигляд пророцтв Біблії виходить з заведомом спотворенні істини у самій Біблії.

Это коли людина чи іншого з авторів Біблії описував події, які відбуваються тримав на своєму очах, чи як історик — колишні перед ним, а пізніші редактори біблійних книжок представляли так, ніби йдеться про прийдешньому.

Еврейский священик Ієзекііль, історична особистість, описав (Иез., 38—39) навала скіфів (Гога із країни Магога), колишнє у його роках Близькому Сході (VI в. до зв. е.). Він був її очевидцем. Пізніші редактори подали його правдива оповідь як пророцтво. А шістьма століттями пізніше неосвічений автор Апокаліпсиса що й ввів Гога і Магога на свій книжку як персонажів, які стануть у світ у «останні часи ». Причому переплутав Магога — назва країни, поняття географічне, і Гога — князя, людини, з назвами племен і зробив їх двома народами (Одкр., 20: 7).

Верующие тремтять перед Гогом і Магогом, попри те, що дане пророцтво, як було зазначено показано, немає розумних підстав.

В книзі Данила описується зміна чотирьох — вавилонській, перської, грецької (Олександра Македонського) і Римської (гол. II), боротьба греків та персів, долі греко-сирийской і греко-египетской держав (гол. VII і VIII), послідовність подій у зоні Палестини в ГуГ-И ст. до зв. е. (гол. XI). Усе це подається редакторами Біблії як повість письменника, який жив в VI в. до зв. е. Отже, це чудові пророцтва, абсолютне провидіння прийдешнього. Насправді ж? Найсерйозніші дослідження книжки Данила привели учених звернулися до переконання, до знання у тому, що у неї написана у ІІ. до зв. е., т. е. після описаних подій.

Третий вид пророцтв, це коли бажане приймали за суще. Такі апокаліпсиси. Вони в прикритої формі люди висловлюють свої сподівання, надії.

История першої за часом написання християнської книжки Апокаліпсис, чи Одкровення Іоанна Богослова дає блискучий приклад цього. Зосередимо наша увагу саме у Апокаліпсисі Іоанна, оскільки вона у християн серед інших пророцтв є буквально опудалом для легковірних і довірливих.

Апокалипсис — завершальна книга Біблії. Це порівняно невеличке твір, що складається з 404 віршів. По переконанням християн, ця остання й часово написання твір Біблії, що входить до першій половині ІІ. зв. е. Автором його нібито апостол Іоанн, наймолодшої учень Пресвятої Богородиці, який пережив решти і померлий у віці понад 100 років. Такі дані церковних легенд і переказів.

На насправді всі негаразд. Філологічний аналіз мови, словникового складу, стилю, і слова показує, що вона ще може бути визнана написаної автором Євангелія від Іоанна й трьох Соборних послань святого апостола Іоанна Богослова. Немає підстав вважати, що це твори написані апостолом Іоанном. Вже саме цей красномовний факт свідчить неспроможність церковної традиції. Судячи з тексту книжки, її писала людина, який користувався авторитетним в ранньохристиянських громадах, якого, цілком імовірно, і звали Іоанном. Але більшого про неї ми сказати що поспіль не можемо.

Если так ситуація з автором книжки, ще цікавіше питання її написання.

В 17-ї главі Апокаліпсиса розповідають про баченні «вавилонській блудниці «, сидить на звірі з сімома головами. І відразу дається розшифровка описаного:

" І сказав ангел: що дивуєшся? Скажу тобі таємницю дружини цей і звіра, що носить її, має сім голів і… 10 рогів «(7).

" Тут розум, має мудрість. Сім голів суть сім гір, у яких сидить дружина… «(9).

Для древніх це був справжня розшифровка: адже лише одне місто давнини «сидів на семи горах «-Рим, столиця Римської імперії. Ну хто у власних очах письменника — окаянна «вавилонська блудниця ». Але чому її тоді «вавилонська », а чи не римська? Рим було дуже сильний, і критикувати його було небезпечно. А Вавилон вже століття лежав у руїнах. І лише посадивши «вавилонську блудницю «до 7 гір, автор цим дав повне розшифрування істинного адреси, проти кого спрямоване його писання.

Когда це було зроблено? Читаємо. «І сім царів, з яких п’ять впали, один є, а інший ще прийшов, і коли настане, недовго йому бути «(10).

Рим був республікою. Царі (кесарі) з’явилися торік у ньому межі нашої ери. Їх легко порахувати: «п'ять впали «- це Август, Тіберій, Калігула, Клавдій і Нерон. «Один є «— це шостий кесар Гальба. Він правив із 9 червня 68 р. по 15 січня 69 р. Саме тоді вже йшло повстання легіонів, у тому числі одні ладили на на престол Вителлия, інші Оттона (зійшов на трон саме Оттон). Одне з неї і є той, який «ще прийшов » .

" І звір, який був і був немає, є восьмий, і у складі семи, та пенсіонерів піде в загибель «(11).

На Сході прогриміло тим часом повстання Лже-Нерона. Ну хто «звір », «антихрист ». Не щось далеке, майбутнє, майбутнє. Ні, письменник хворів болем свого часу й мріяв про покарання богом сьогоднішніх ворогів, своїх колег та над народом, всіх скривджених і пригноблених.

Всякая гра на Апокаліпсисі, як у книзі, предсказывающей прийдешні долю світу, — це спекуляція темних, а де й несумлінних людей метою залякування віруючих.

Особого уваги заслуговують пророцтва Старого завіту, які тлумачаться Нового завіті як збулися. Це виробляє чимале вразити віруючих, читають євангеліє, і сприяє зміцненню в вірі.

Учеными давно встановлено, що книжками Старого й Нового заповітів існує пряма, а зворотна наступність. Не Старий заповіт передбачав події Нового і Новий Завіт є виконанням Старого, а письменники і редактори новозавітних книжок, а переважно упорядники найбільш пізніх книжок Нового завіту, євангелій, — вишукували тексти Старого заповіту, які, на думку, могил належали до месії, і за ними складали і формували легенди про Ісусі.

Так що саме маємо не «виконання пророцтва », а підробка під пророцтва.

Библейские притчи

В проповідницької діяльності сьогоднішніх церковників і сектантів не дуже популярна користуються євангельські притчі Христа. Притча — це надзвичайно популярна сході форма алегоричної оповідання, навідного читача чи слухача тих чи інші думки і міркування. Говорячи мовою, це байка.

Притчи знав весь Древній Схід. Безліч їх сягнуло нашій літературі східних народів.

Знал їх і Старий заповіт — література древніх євреїв.

Особенно багато там притчею політичних вимог і морально-обличительных.

Так, у книзі Суддів, які (9: 7−20) Иофам, вцілілий від бойні, вчинену його зведеним, але незаконнонародженим (від наложниці) братом, поводиться з притчей-басней (про деревах, выбиравших собі царя) мешканцям прийняв узурпатора міста Сихема.

В книзі Ієзекііля (16 і 22) в притчах-баснях про підкинутої дівчинці, вирощеної богом і далі предавшейся розпусті і яка обдурила бога, і двох сестер, блудивших зі зустрічними і поперечними, Иезе-кииль алегорично малює зраду єврейського народу царств Іудейського і Ізраїльського їх Богу — Ієгові.

Притчи-басни були літературою базарів, площ, улюбленою формою повчань бродячих проповідників. Тож не дивно, що безліч їх увійшло євангелія, отразившие звичні й найбільш повсякденні розповіді та обертів.

Целая серія притчею Христа (точніше, авторів євангелій, вклали в вуста міфічного євангельського Христа) присвячена темі «Чому уподібню царювання небесне » :

а) Мв., 13: 24−30, 36−43 …зерну, посіяному на полі. Ворог посіяв туди бур’яни. Поки зростає усе разом. У жнива зерно зберуть, а бур’яни спалять.

б) Мв., 13: 31−32 …сімені гірчиці. Сіють — крихітний воно, виросте ж могутнім деревом.

в) Мв., 13: 38… заквасці у трьох заходи борошна, яка квасить все тісто.

г) Мв., 13- 44… кладу, знайшовши який, людина продає все, щоб придбати ділянку з скарбом.

д) Мв., 13: 45—46 …перлині, на придбання якої нормальна людина продає все…

е) Мв., 13: 47—50 …неводу, який витягає будь-яку рибу. Гарну беруть, негідну — викидають.

Эти ж притчі зустрічаються в паралельних текстах інших євангелій.

Притчи «а «і «е «підміняють моральний стимул поведінки людини залякуванням «батогом «- страхом пекла. Обидві закінчуються вираженням: «І вкинуто в піч вогненну: там плач і скрегіт зубів » .

Притчи «б «і «в «побудовано на думки, що людина має віддаватися Богу повністю.

Притчи «р «і «буд «розвивають цю думку у напрямку, що треба «продати «усе, що є (земне, своє людське, общелюдское) і віддатися лише «наживанню «Божого. Тут нормою поведінки стає егоїстичне особисте порятунок. Недарма і баєчними образами для навіювання цього виступають купці, користолюбці. Наведені пояснення не є наша інтерпретація; їх побудовано з урахуванням «святоотеческих «тлумачень «слова божия » .

Наряду з цим стяжателям особистого порятунку навіюється думку, що, життя ньому не можуть дати нічого, і і те, що вони відчувають доброго у житті, коїться лише з милості божою, на місці знов-таки може бути Бог і добрі його «царство », а чи не життя, люди, суспільство:

а) Лк., 16:13 — не можна служити двом панам, т. е. Богу і життя, світу, людям.

б) Мв., 6:26 — он і птиці не жнуть, не сіють, а бог годував їх, й без участі в світському житті.

в) Мв., 6: 27−30 — і любов’ю квіти ростуть безтурботно з божою допомогою.

Не кажучи вже про безглуздя порівнянь (птахи, і рослини живуть у боротьбі існування, а далеко ще не иждивенствуют з допомогою добродії бога), тут людина призивається стати спиною до трудам і турботам світу і піти у містику віри. Адже навіть ченці у чернечих монастирях що неспроможні жити, якщо не трудитися чи ні експлуатувати працю шанують їх і віруючих.

В євангелія ввійшли деякі народні життєві притчі і пильні спостереження. То в Матвія (7:24−27) і в Луки (6:48- 49) є розмірковування про домі, побудованому піску, і будинку скельному фундаменті — символ справи, суспільства, побудованого на фальшивому і правильному вченні. Зрозуміло, тут «правильними «вважають для себе християни.

У низки народів є такі ж приказки і приказки.

У Матвія (9:16—17) є притчі у тому, що вино нове вливають й у міхи нові, а стару одяг не латають нової тканиною — символ, що нового змісту потребує нових форм для свого висловлювання.

В євангеліях і такі притчі, що тримали християн у напрузі постійного очікування другого пришестя і суду:

а) Мв., 24:42—44 — про бодрствующем господаря.

б) Мв., 24:45−51, Лк., 12:36- 48 -про рабів, не очікував приходу хазяїна, який застав їх зненацька.

Таким чином, за рідкісним винятком притчи-басни євангельські служать ідеям, ворожим людям, ведуть від життя, звуть до егоїстичному особовому душеспасению, пронизані відзвуками і поняттями давно минулих епох.

Апостольские послания Очень важливого значення десятки разів розуміння принципів і практики християнства мають послання. Це з суті, инструктивно-согласовательные листи, якими період становлення обмінювалися, нерідко через посланцев-апостолов, ранньохристиянські громади. З послань видно, що раннє християнство народжувалося у боротьбі думок та особистостей, а чи не в благоговейном зборах людей навколо назавжди і безповоротно даної істини, що у християнстві були й хороші люди і досить несимпатичні носії найрізноманітніших пороків і це була аж ніяк не іконописне збори святих зразків християнства попри всі століття, а представники людського суспільства зі усіма властивими людям достоїнствами й недоліками. Звідси ми довідуємося точках зору церкви на цілий ряд практичних питань, які перед нової формою релігії (церкву і державу, церква Косьми і влада, віруючі і невіруючі, їхні стосунки, батьки" і діти, ставлення до жінки тощо. п.).

Список литературы

Дочини А. Біля джерел християнства. М., 1979.

Ильин Р. Релігії Стародавньої Індії. М., 1959.

Косидовский 3. Біблійні сказання. М., 1969.

Косидовский 3. Сказання євангелістів М., 1979.

Крыв ледве в І. Біблія: историко-критический аналіз. М., 1985.

Ленцман Я. Порівнюючи євангелія. М., 1967.

Фрэзер Дж. Фольклор в Старому завіті. М., 1985.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.